《感应篇汇编》第二十五集（中）
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| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十五集
（中）
刘丹丹老师 习讲
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经文
杨旬任夔州推司，积累功德，效周篪行《太上感应篇》十种利益：一、收街市遗弃婴孩，倩人看养。俟年十五，愿识认者，还归父母团圆。二、每冬十一月初三日为始，收六十以上、十五以下乞丐贫人，入本家养济院，每日给米一升，钱十五文。满三月后，令其自便求趁。三、普施应验汤药，救人疾苦。四、施棺木，周给无力成殓之家。五、女使长大，不计身钱，量给衣资，听其适人。六、专一戒杀，救护众生。遇有飞走大小物命，买赎放生。七、每遇荒年，其粮食贵籴贱粜，赈济贫民。八，寺观圣像损坏剥落者，为修理装饰之。桥粱、道路、沟渠不通者，咸为整治。九、远乡士大夫流落者，助资还乡。十、居官辨冤申枉，推己及物，济困扶危，锄强安弱。后子杨椿大魁天下。夫不知有秋之利者，见人投种，怪曰：“奈何以可食之物，弃之淤泥？”不知福田者亦然。谚有之曰：“种竹得笋，栽莲得藕。”凡我同人，业已知之，慎毋惜种。
讲解
好，我们再来看一个。第二个例子是“杨旬”。“杨旬任夔州推司”，“夔州”是重庆的奉节县，以前属于是夔州地区，“推司”是一个官名，相当于郡守的佐官，类似于像副市长这样的一个官员。那这个佐官，“推司”他专门是负责法务的事务，比方说稽查一些案件，审判一些案件，他主要负责这个方面的工作。
那杨旬在担任夔州推司的这个过程当中，他积德累功，“效周篪行《太上感应篇》十种利益”。这个“周篪”我们在《感应篇汇编》刚刚学习的时候，有举了二十一个古人力行《感应篇》得善行的例子，大家还记不记得？学的每一个例子，我们都要有印象，不然前面学了，后面就忘了。
周篪本来他是在“饥馑簿”当中的，因为力行《感应篇》，而且好为人演说，喜欢跟别人讲，所以后来他脱了这个“饥馑簿”，不仅长寿，而且生活各个方面都很好，所以福报很大。那这位杨旬他就效仿周篪，向周篪学习，力行《感应篇》，那他做十种利益，下面一一把他怎么做的十种利益，给我们写得很清楚，便于我们来效仿。
第一是“收街市遗弃婴孩，倩人看养。俟年十五，愿识认者，还归父母团圆”。这是指如果在市面上，看到有人遗弃的这些小孩，“倩”是请的意思，就请人看养这些弃婴。因为以前，贫苦人家儿女多，生活又很贫寒，所以养不活这些孩子，无奈之下就把他们送出去，希望有能力抚养的人，帮他们把这些孩子能够养大，所以他们不是故意不要的。
所以，杨旬就找人来看护这些孩子，等这些孩子都能养活了，其实只要是有的吃，有的穿，这些孩子就很容易养活；等他们养活，长大了以后，到十五岁的时候，这个时候成年了，也能为家里解决一些生产劳动，如果有些父母想认领的话，可以把这些孩子再带回去。等于说前面十五年，有善心人帮他们照顾这些孩子们，那父母等孩子长大了，你想把他带回去的都可以，让他们父子、母子团圆。这是做的第一种善事，就是照顾这些遗弃的小孩。
第二个是“每冬十一月初三日为始，收六十以上、十五以下乞丐贫人，入本家养济院，每日给米一升，钱十五文。满三月后，令其自便求趁”。这是到每年冬天最冷的时候，从十一月初三开始，因为天气寒冷，有些无家可归的人，有些老人，或者是没人照顾的，或者是流浪的乞丐，冬天太冷，这个会冻死人的。
所以这个时候，他就把年龄在六十岁以上，或者是十五岁以下，这些贫寒的乞丐，甚至一些无人照顾的老人，就接到“本家”的“养济院”。“养济院”就是救济院，相当于一些安老院，那因为他的条件可能可以来做这个善事，所以自己就有这么一个养济院。那在这几个月当中，会给这个米钱，“米一升，钱十五文”，不仅给他们吃的，还给他们一些生活的补助，便于他们生活。
那满三个月以后，再把他们送回去，为什么呢？因为“救急”他只能救一时，因为他的能力，他毕竟也只是一个普通的，我们讲现在的公务员，所以他的俸禄不是很多，能拿出来做善事的也是仅有的一些，所以不能长期地供养这些饥贫的人。
他可以帮一时，那么剩下的时间呢，就要他们自己去找一个适合他们谋生的方法。这个其实也对着呢，不然的话，尤其是年轻人，如果长期被一些善心的机构来供养，他就不愿意努力了；这样子呢，自己去找一个适合自己的谋生方式。
第三点是“普施应验汤药，救人疾苦”。“应验汤药”就是他给别人帮助的这些汤药，都是已经救治过、别人成功的一些好的汤药，不是说他没有把握的一些汤药，拿过去救济疾苦。因为医药这件事情是很慎重的，你那药方对不对？如果不对的话，人家好好的，吃你这个药，反而病更重了。
这个就是说，我们去布施给别人的东西，一定都是安全的、可靠的；如果你自己还拿不准的，你就去给别人，虽然你是帮助别人，但是这个可能会害了别人。所以即使是送给人，也要送安全、可靠的。
第四点是“施棺木，周给无力成殓之家”。一些没有能力给长者过世入殓的这些贫寒的人家，给他们布施棺木，可以让先人有一个很好的安葬，这个是帮助人尽孝，那是很难得的。
第五点是“女使长大，不计身钱，量给衣资，听其适人”。“女使长大”就是家里的婢女长大以后，到了出嫁的年龄，这位杨大人都会给她们应有的一些物资，如果她们想嫁人的话，就把她们安安心心地嫁出去。这是第五点。第六点，“专一戒杀，救护众生。遇有飞走大小物命，买赎放生。”这个是不杀生，护生。
第七点，“每遇荒年，其粮食贵籴贱粜，赈济贫民。”“每遇荒年”就是每遇到粮食歉收的时候，“贵籴贱粜”，“贵籴贱粜”就是买进的时候这个价钱比较的高，那么他卖的时候价钱就比较的低。这句话是说，比方说他有钱的时候，他把一些粮食储存在那里，到了荒年的时候，他就把这些粮食拿出来赈济灾民。
第八点是“寺观圣像损坏剥落者，为修理装饰之。桥梁、道路、沟渠不通者，咸为整治”。这是修桥、补路，尤其是遇到一些寺庙，它有破损的地方，他都会尽力地去帮助修补。这些都是很好的善心、善行。
第九点是“远乡士大夫流落者，助资还乡”。因为以前交通没有现在这么发达，很多都是通过步行出门，然后往返的，那如果说在过程当中，遇到一些意外的事故发生，没有钱了，这个时候就很难返回到自己的故乡。如果遇到这种情况，杨大人都会尽力地去帮助他们，给他们一些盘缠，让他们做路费，回到自己的故乡。
第十点，“居官辨冤申枉，推己及物，济困扶危，锄强安弱。”这点是他自己的一个本职工作，因为他本身就是负责刑法这一块的。所以遇到了这些冤屈的案件，他一定帮别人去昭雪，帮他们去平反，然后设身处地去为这些人着想；遇到一些贫苦危难的人，他也会尽心尽力地去帮助和救济，除暴安良，扶助弱者，这个都是他尽心尽力去做的事情。
以上这十个方面，都是杨旬，杨大人他效法周篪来力行《感应篇》的十种他平时所行的善行，这是他一一把它列出来了。“后子杨椿大魁天下。”后面讲他的果报，说他的儿子“大魁天下”，这是说他儿子在会试的时候，就是在“礼部考试”是第一名，第一名就是“大魁天下”，中状元。
“夫不知有秋之利者，见人投种，怪曰：‘奈何以可食之物，弃之淤泥？’不知福田者亦然。”这是指有一些人的眼光比较短浅，“不知有秋之利”，就是不知道有秋收这样利益的人，“见人投种”，看到别人把种子种到地里面，他会说这些人，怪这些人说，你为什么要把可食之物放到这个淤泥当中呢？这就是指的很多人，他也想有福报，可是他吝啬于种善因，他不知道善因必有善果，种瓜得瓜，种豆得豆。
就好像有人布施一样，比方说我们去帮助别人一些危难，有一些是用财物去帮助的，那有一些心量比较小的人，尤其是自己家里的亲人，他就会说，这个钱难道我们不能自己留着吗，为什么要去帮助别人呢？他不知道帮助别人，就好像刚刚说的这个“不知有秋之利者”，就是指的这样的人。
虽然这个钱是可以自己留着用的，但是如果我们不是很急的话，你拿去帮助别人，能救别人的急，能解别人的难，为什么你不去帮呢？那你说，我帮了我就没有啦。你放心，你帮了，你还会有的，因为命中你的福报有多少，一毛一分都少不了。
但是你去帮别人的这个钱，这里要跟大家讲，帮助别人的钱，借给别人的钱，按你能力的大小去借，去帮；既然帮了，既然借了，就别想要回来了。你借钱给别人，再问人家，催着人家还钱，又伤感情，又伤彼此之间的道义，你想想是不是？
借钱的时候，你看你也高兴，人家也高兴；你去向别人讨债的时候，你也不高兴，他也不高兴，你也不好意思，人家也觉得很对不起你，何苦呢？既然借了，就送给别人，当然按照你的能力。所以这些都是人情世故，我们都要懂得。所以“不知福田者亦然”，不知原来福报也是要种的，“福田”要常常去耕种啊！
“谚有之曰：‘种竹得笋，栽莲得藕。’凡我同人，业已知之，慎毋惜种。”这是谚语讲得好，种竹子才能得竹笋，没有竹子哪有竹笋吃呢？“栽莲得藕”，你想吃莲藕，得要“栽莲”，栽莲花，才会有莲藕吃。你如果舍不得种竹子，舍不得种莲花，哪来的竹笋跟莲藕吃呢？
所以“凡我同人”，就是讲的是我们志同道合的朋友，“业已知之”，你们都知道这件事情，所以要“慎毋惜种”，不要吝啬种好因，种好因才有好果报。所以这个是跟我们讲，杨旬他种善因得善果的例子。
那么史书上还有这么记载，就是杨旬的儿子杨椿，他是在宋徽宗的时候，会试第一，大魁天下。那他大魁天下之日，夔州的太守知道了这件事情，就非常的欢喜，因为杨旬是夔州的推司，是这个太守的佐官，所以他的领导看到下属的儿子大魁天下，替他高兴，所以就到他们家去，跟他去祝贺。
然后在去的过程当中，太守看到他就跟他讲，说令郎高中状元，可喜可贺，以后一定可以平步青云，你也可以安享清福了，就是你可以不用再做这个推司了，状元的父亲，可以安享晚年了。
那么杨旬就跟太守讲道，他说我为官四十年，为吏四十年，家中并无余产。大家看看这“十件善事”，没有哪一件是不要花钱的，所以他一生的俸禄都去行善了，家里一点积蓄都没有。他说我只是尽力积阴德而已，我尽力去做这些善事。他说我这些年来，我一共保存了三个锦囊袋。
然后他就请太守派人，去把他那个囊袋拿过来，给太守看。这个也是跟太守做交流，因为儿子大魁天下高兴啊，所以这个父亲就把这些年来，他做的这个事情跟太守大人，因为是他的上级，来进行一个报告，一个交流。
所以等这个囊袋拿过来以后，三个“囊袋”，“囊”就是以前那个袋子，扎口的那个。等到三个袋子拿过来以后，杨旬就请太守把它打开，结果第一个袋子一打开，里面放的是钱币，是“大钱”的钱币，用我们现在的话讲，可能就是一百块的，百元大钞，“大钱”就是面值比较大的。有多少呢？有三十九枚大钱。
打开第二个袋子里面，数了有四千多枚“中钱”。那用我们现在话讲，前面是一百块的，这里就是五十块的，有四千多张五十块的。第三个袋子里面有一万多枚“小钱”，可能就是十块钱，十块钱大概有这么多。这是给大家打比方，不见得就是这么多钱。
那杨旬就跟太守讲道，他说我每一次审讯囚犯的时候，如果这个人定的是死罪，只要我看到他还有可以迂缓的余地，我就尽量地帮助他把“死刑”改成“有期徒刑”。这个人只要是有忏悔之心，或者是他有冤屈的，不该是死刑的，他能尽到一点帮忙的，他就想方设法帮他免去死刑。
因为人只要一死了，什么都不能忏悔了。所以他只要肯改，而且是这个法律规定范围之内的，合情、合理、合法的，他可以尽到一点自己力量的，他会去帮助这些人。他一共帮助了三十九个人，所以他放三十九个“大钱”在里面。
他如果是看到有一些被判要充军的，大家知道以前充军是很辛苦的，而且很多都是清官，或者是被冤枉的一些官员充军，那这个就更可怜了，因为充军就是无期的了，一直老死在被流放的那个地方。所以如果能够有期限的话，他就帮他们判一个有期限的这样的，因为有期限还有指望，人活着还有指望，可以回来。所以遇到这一些，他帮助一个人，他就放一个“中钱”，放到这个口袋里面，类似这样子的，一共帮助了四千多个人。
那如果是一些罪障比较轻微的，或者是帮他们，刑罚不要那么重；或者是本来人家是无辜的，然后冤枉了被判刑的，他帮人家减刑或者是平反。帮助了大概有一万个人。等于说他每做一件善事，自己就放一个“小钱”，放到那个袋子当中。
他说我这四十多年来，就是做了这么一些事情。我儿子能够大魁天下，可能是因为我在做这些善事情。他说我也效法《感应篇》，行十种善事，今天孩子能够侥幸大魁天下，或许是因为我做这些善心、善行的一个果报。那如果是这样子的话，我怎么能马上就辞官回家，自求安逸呢？言下之意，我还要继续努力地做。这个都是历史上有名有姓的，所以大家要增加信心才行。
经文
后周燕山窦禹钧，为五代时谏议，三十无子，梦祖父曰：“汝无子，又不寿，当早行善。”禹钧唯唯。钧为人素长者，先有家僮盗钱二百千，虑事觉，有女尚幼，自写券系女臂云：“永卖此女于本宅，偿所负钱。”遂远遁。钧怜之，焚其券，嘱妻善抚之。既笄，以钱二百千，择良配嫁之。仆闻而感泣，还而待罪，钧置不问。又，元旦在延庆寺拾金二锭、银十两，持归。明日至寺，候失主还之，其人得赎父罪。又，同宗外姻有丧不能举者，出钱葬之，凡二十有七。有女不能嫁者，出钱嫁之，凡二十有八。故旧穷困者，随多寡贷之，使之贸易，由公活者数十家。四方贤士，赖公举者，不可胜数。又于宅南建书院四十间，聚书千卷，礼文行之儒为师。四方孤寒志学者，听其自至，厚之廪粮。故其子闻见日博。公每岁量所入，除伏腊供用外，皆以济人。家最俭素，无金玉之饰，无衣帛之妾。后复梦祖父谓曰：“汝无子，寿且促，数年积累阴德，已名挂天曹。上帝特延寿三纪，五子贵显福寿。终后，仍充洞天真人。”又曰：“阴阳之理，大抵不异。善恶之报，或发于现世，或报于来生，天网恢恢，疏而不漏，可无疑也。”公愈积阴功，五子八孙皆贵。公享寿八十二岁，一夕，与亲友谈笑而逝。
讲解
下面我们再来看第三个例子，这是我们大家都熟悉的“窦禹钧”的故事。“后周燕山窦禹钧，为五代时谏议，三十无子”，五代后周时期的“窦禹钧”，人家敬重，敬称他是“窦燕山”。因为他家住在天津蓟州这一带，那个时候蓟州这一带称为是燕山地区，所以，因为尊敬他，以他住的地方来作为他的名字的尊称，这是极大的尊敬。窦燕山先生他在“五代”的时候，他后来做官一直做到“谏议大夫”。
可是他在三十岁的时候还没有儿子，也就是说他后面的果报很好，但是他在三十岁之前的果报不是太好。“梦祖父曰：‘汝无子，又不寿，当早行善。’”他有一次做梦，就梦到他的祖父在梦中有提醒到他，说他这个人业力比较重，所以这一生不仅是无子，而且还不长寿，说明他的命不是很好。所以祖父就劝他，要早早地积德行善，转变自己的这个业力，不然的话将来后果可能会很严重。
那听到祖父的这个提醒以后，窦禹钧先生他就铭记于心，“唯唯”的意思就是恭敬地应答，他把祖父这个话就记在心里，想把它去做到，所以后来他就一改他平时的所作所为。因为年轻的时候，在德行方面可能有一些欠缺，行持方面做得不一定太好，所以经过祖父的一个提醒以后，他一改以往的这样一种行持，整个人就做了一个很大的变化。
所以后来，“钧为人素长者”，这是指窦禹钧改变了以后，整个人就变成了一个德高望重的人。当然他这个转变不是一下子转变的，那是经过一段时间以后，这个“素”是一向的意思，说明他是很长时间以来，他都是做得非常好，所以才成为一个德高望重的人。
“先有家僮盗钱二百千”，他们家有一个家僮，偷了他们家一些钱。“虑事觉”，害怕这个事情被人发现了，“有女尚幼，自写券系女臂云”，这个家仆他有一个女儿，但是还很小，他自己就写了一个“契据”。这个“券”就是古代的一种契据，一般的这个“券”，一分为二，自己留一半，别人那里留一半，这个就是将来留一些，做契据嘛，可以得到验证的。
那么他把那一半就系在自己女儿的手臂上，这个契据上面他写的是什么呢？写道：“永卖此女于本宅，偿所负钱。”这个父亲他实在是没有办法了，所以他就把他的女儿卖给窦禹钧他们家里，等于说让女儿来这家做婢女，来还这个钱。“遂远遁”，自己就逃到外面去了，这个父亲也是一个不负责任的人。
结果“钧怜之，焚其券，嘱妻善抚之。”窦禹钧并没有按照他这个家仆所讲的这个意思，把他的女儿当作婢女来使唤，而是把卖身的这个卖身券把它烧掉了，嘱咐他的太太说，要善待这个小孩子，因为这个小孩子是无辜的，要把她好好地抚养长大。
“既笄，以钱二百千，择良配嫁之。”等到这个小姑娘到十五岁的年纪，就是成年了以后，一直没有把她当婢女一样地抚养，一直应该是把她当女儿一样抚养，没有把这个小姑娘当作婢女。
所以等到她十五岁的时候，到了该嫁人的时候，以前女孩子出嫁比较早，选了一个很好的人家，并且还给这个女孩一份嫁妆，钱两百千。她父亲偷了两百千，人家没有算，又给她两百千作嫁妆，然后把这个女孩很妥善地嫁出去了，找个好人家许配了。
“仆闻而感泣，还而待罪，钧置不问。”结果这个家仆听到了以后，特别感动，感动得都哭了，然后回来以后，来承认错误。可是这个时候窦禹钧就当没事儿一样，好像什么事都没有发生过一样，没有再把从前的事情拿出来再翻旧账，说明这个人非常非常的厚道。
“又，元旦在延庆寺拾金二锭、银十两，持归。”说元旦这一天，他在“延庆寺”有捡到金子两锭、白银十两，捡到以后就把这些钱财带回去了。“明日至寺，候失主还之”，等到第二天的时候，他又回到了这个寺庙，就等待丢失钱财的主人来寻找他丢失的财物，结果果真等到了主人。
那人家这个钱是用来干什么的呢？“其人得赎父罪”，可能是他父亲被人冤枉了，被判了刑，那这个人用这些钱财，希望能够把他父亲救赎回来。所以这是人家用来救命的钱，如果他生一念贪心的话，可能人家父亲的命就保不住了，所以这个真的是积了阴德。
“又，同宗外姻有丧不能举者，出钱葬之，凡二十有七。”“同宗外姻”都是自己家里关系非常亲的人，“同宗”是这个姓氏的族群当中，“外姻”是指他太太的这些亲朋好友。这些亲朋好友当中，凡是家里有人过世，因为贫穷，没有能力置办棺椁的这些人，窦禹钧先生都会出钱，替他们买好棺椁，帮他们安葬好已经过世的人。那有多少呢？大概有二十七例之多，说明这种情况还是蛮多的。
“有女不能嫁者，出钱嫁之，凡二十有八。”“同宗”当中，或者是“外姻”当中，有些人家家境不太好，没有能力给女儿一些丰厚的嫁妆，让孩子风风光光出嫁的，窦禹钧先生看到以后，都会给这些亲党们置办一些嫁妆，让他们把女儿风风光光地嫁出去。类似这样的事情，有二十八例之多，受他帮助的人家还是非常多。
“故旧穷困者，随多寡贷之，使之贸易”，另外在一些亲朋好友当中，尤其是他的旧相识当中，遇到家庭窘困的，那他会选择其中一些子弟，比较可靠的一些孩子们，给他们一些钱财。那钱财的多少跟这些孩子们的能力相应地来给予，让他们去经营一些小本的生意，先从这里开始，然后慢慢地再开始发展。“由公活者数十家”，所以亲朋好友当中，靠窦禹钧先生养活的，大概有数十家之多，说明他帮助的人家很多。
“四方贤士，赖公举者，不可胜数。”就是“四方贤士”，不管认识的、不认识的，需要帮忙的一些读书人，由窦禹钧先生帮助维持生活的“不可胜数”，就是很多，都数不过来了，只要他能够帮助的，他一定都尽心尽力地去帮助。最重要的是他后面做的这一件事情。
“又于宅南建书院四十间，聚书千卷，礼文行之儒为师。”这是说他在他们家的南面，又建了四十间房屋作为书院，里面收藏了很多的书，并且聘请文章和德行都很好的读书人为老师，来做什么呢？来办“义学”。
“四方孤寒志学者，听其自至，厚之廪粮。故其子闻见日博。”“四方孤寒志学者”就是他们住的这个地方，四周的一些有志于求学的年轻人，但是家境比较贫寒，甚至是父母不在的这些孤贫的读书人，他们如果愿意来到他们家这个书院的，只要他想来，他都会把他们留下来学习。“厚之廪粮”，就是不仅仅是把他们留下来读书学习，还给他们每个月固定的生活费。“故其子闻见日博”，所以他的孩子们在这个过程当中，也一同得到了很好的教育。
“公每岁量所入，除伏腊供用外，皆以济人。”窦禹钧先生每一年的收入，除了供给家庭必需的、必要的一些生活费以外，“伏腊”是指生活所需的一些物资，其余的他都用来做救苦、救急之用。自己家的生活非常的简朴，没有金银珠宝，更没有奢华的这些衣服，因为大概能用的钱，都拿来做善事用了，自己的生活非常朴素。
“后复梦祖父谓曰”，后来他又梦到他的祖父来给他提醒了，祖父这一次怎么说的呢？祖父讲道：“汝无子，寿且促，数年积累阴德，已名挂天曹。上帝特延寿三纪，五子贵显福寿。终后，仍充洞天真人。”这是他祖父这一次来又跟他讲话，但是这一次讲的跟上一次不一样。
上一次是因为他多行不善，所以“天曹”已经听到他不善之名很久了，所以他“无寿”，而且命中还“无子”。那这一次跟他讲道，说你这么多年来积累功德，你的命运已经改变，而且你的这个“善名”，“天曹”都已经知道了。所以“上帝特延寿三纪”，这是天帝特意给你延寿“三纪”。“三纪”是多少？“一纪”十二年，“三纪”就是三十六年，他的寿命延长了三十六年，不仅延寿，而且生五子皆贵显。
“终后，仍充洞天真人。”那就是说他积的德太厚了，不仅他这一生自己享受不完，绵续到自己的儿女，而且他这一生过后，他的灵性得到了一个提升，他不再在世间了，因为他福报太大，所以到天上去享福报了。所以，“充洞天真人”，那就是列为“上仙”之人啊！
“又曰”，祖父又跟他讲道，“阴阳之理，大抵不异。善恶之报，或发于现世，或报于来生，天网恢恢，疏而不漏，可无疑也。”这是祖父有跟他讲道，说因果的道理确实是真的，不是虚假的。善恶的报应或者是在现世能够看到，或者是在于来世，或者是影响自己的子孙，但是“天网恢恢，疏而不漏”，绝对没有遗漏的，这一点是真的，不是假的，你一定要相信啊！
“公愈积阴功，五子八孙皆贵。公享寿八十二岁，一夕，与亲友谈笑而逝。”因为听到祖父这一次的鼓励，所以他为善越真切。所以最后呢，因为他的阴德积得比较大，他自己是做到了“谏议大夫”这个官职，那也是一个很高的官位。
五个儿子，八个孙子，都是“显官”。他的五个儿子，有做尚书的，就是有做部长的、副部长的；有做参政的，参政那就是宰相了；还有做起居郎的；还有做“谏议大夫”的，这些都是高官。八个孙子也都很“贵显”。所以当时的侍郎，冯道先生，曾经写了一首诗来赞叹窦禹钧，叫作：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”“五子登科”就是窦禹钧先生这个典故。
而且他这个例子特别明显，在窦禹钧先生八十二岁那一年，他是无疾而终，是在跟亲友谈笑之间很自然地就走了。大家了解，因为他去的地方好，所以他走得就很好；所以如果走得不好，去的地方肯定就不好。所以，我们都希望“五福”最后一福，要有“善终”，那这个“善终”是果，要种“善终”的因，才能得到这个好的果报。
所以窦禹钧先生的果报非常的殊胜，非常的好，而且在当世就有好的果报。所以范仲淹先生特别敬重窦禹钧，特意把他的这个事例记录下来，来教导他的儿女。所以范家八百年不衰，也是跟窦禹钧先生有关系，效仿嘛，人家做了个好榜样，所以范仲淹先生他就以这个为榜样，那自己也是尽心尽力地来做善事情。
所以这个是“积功累德”要不断地积累，我们前面给大家所举的这三个例子，每一个例子都是“一生行善”，大家有没有看到？没有一个例子是说，好像做一件善事，就怎么怎么样，都是在不断地积累的过程当中，所以功德要积累。所以，开始跟我们讲的“德不积不崇，功不累不大”，不断地积累，才能够加重我们的德行和功德。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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