《感应篇汇编》第二十五集（下）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十五集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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经文
宋韩魏公琦少登显仕，首能追孝祖考，育养诸侄，比于己子，衣食其宗百口。所得恩赐，先及亲族。历相三朝，苟利社稷，知无不为。奋其忠勇，置天下于太平。教子义方，严不可犯。其言语行事，一出至诚。周人之急，力或不足，则捐己服用玩好及脱夫人簪珥以与之。故旧寒窭子孙依以为生，常数十家。公为益州安抚使，岁大饥，为之蠲减税粮，募人入粟。又募壮者为军士，一人充役，数口可活焉。明道中，以灾伤故，劝诱纳粟，归于常平，发给下户为粥，活饥民百九十余万。其知并州，河东俗用火葬。公买隙地，使得葬其中。知大名日，事无大小，悉亲视之。虽患疾，就决于卧内。或劝委政佐属，公曰：“讼狱，人之大事。生死得失，决于一言，何可不慎？吾常恐有所不尽，尚敢委于人乎？”有人献玉杯二只，公以百金纳之。每宴客，特置一桌，出杯贮其上，藉以锦。一日，宴漕使，小吏误触桌倒，杯碎，众皆愕然。公神色不动，笑谓客曰：“凡物成毁皆有数。”复顾吏曰：“汝误也，非故也，勿惊。”客皆叹服。公帅武定，夜作书，一侍兵持烛于傍。兵偶他顾，火燃公须。公但以袖拂须，而作书如故。少顷回视，则已别易一兵。公恐主吏鞭之，亟呼还曰：“勿易，渠今已能持烛矣。”众闻，无不感服。公以寿终。薨时，有大星陨，声如雷。谥忠献。子五人贵显，子孙昌盛无比。
讲解
好，我们再来看一个。“宋韩魏公琦少登显仕”，这讲的是宋朝的魏国公，韩琦。“韩魏公琦”，“魏公”是韩琦的封号，他被封为“魏国公”，所以人们尊称他是“韩魏公琦”。“少登显仕”，“显仕”是高官的意思，韩琦在二十岁的时候就考中了进士第二名，榜眼；二十岁以后一路荣显，年轻的时候就做官，位置很高。
下面讲韩琦先生的德行。“首能追孝祖考，育养诸侄，比于己子，衣食其宗百口。所得恩赐，先及亲族。”这是讲韩琦先生他最主要的一个德行，首要的德行是“孝”。“追孝祖考”就是追行孝道于前人，这里讲他能够尽孝。其实他在二十岁的时候就能入仕，这本身对于他们韩家来讲就是一种荣耀，古人讲光宗耀祖、光耀门楣，这对祖先来讲都是很好的一种荣耀。
“育养诸侄，比于己子”，韩琦先生在四岁的时候，父亲就过世了，所以他是由他的几位兄长，把他抚养长大的。所以他长大以后，自己有了功名，有了俸禄，他特别照顾兄长们的儿女，就好像照顾他自己的孩子一样，这叫“报恩”，不忘本。
“衣食其宗百口”，家族里面靠他生活的人，有百余口人之多，说明韩家是一个大家族。“所得恩赐，先及亲族。”因为他在朝中做大官，所以皇帝或者是朝廷有一些赏赐，这是常有的事情，那么他得到赏赐以后，首先先是分给宗族的一些亲人们。
“历相三朝，苟利社稷，知无不为。”韩琦先生“历相三朝”，他在宋仁宗末年的时候拜相，历经了三朝，仁宗、英宗、神宗。在神宗皇帝即位以后，再次拜他为相，他坚持辞掉了相位，年事已高，还是要让给后人来辅佐皇帝。“苟利社稷，知无不为”，他对国家非常尽忠，如果他知道的话，他一定会提出很多的谏言。因为他刚开始为官的时候，是做的“谏官”，他做谏官做了三年，提了七十多条建议，三年提七十多条。
曾经最出名的一次，是在历史上，在仁宗皇帝晚年的时候，发生了一些灾难，灾难比较多，当时的流民就很多，流民就是无家可归的民众，非常多。而这个时候，当朝的宰相和副宰相对流民无法安置，因为出现了一些灾情，比方说是饥荒、旱灾，所以流民多。那当朝的宰相没有能够很好地及时处理，那他作为谏官的话，他就要上疏谏言。
所以他曾经上奏了一本，讲道，宋朝开基到现在有八十年的太平盛世了，不能因为一些大臣无能，而让这八十年的太平盛世毁于一旦，因为流民一旦多了，其实对社会是有很大影响的。所以他这个弹劾的奏疏的观点，非常的坚定，而且言辞恳切，说理也非常的详明。
所以他这一道奏纸的结果就是，在宋朝历史上，一天罢免了四位宰相，同日罢免！所以从此以后他名闻京师。说明他为了国家社稷，不怕得罪权贵，因为他那时候还比较年轻，如果说一旦心中有一点点害怕的话，那他是不会上这份奏疏的。所以他知无不言，言无不尽。这是讲韩琦先生他对社会、对国家的一个贡献。
另外，除了他做御史大臣，他能够谏言以外，他真是有实际的办事能力，从哪里看呢？“奋其忠勇，置天下于太平” 。这是讲他不仅有谋略，看事情看得透彻，而且他有胆识，他能够带兵。这个是在历史上很难得的，叫“出将入相”，既有宰相的才干，又有元帅的统兵能力。
在宋朝跟西夏发生战事的时候，他跟范仲淹先生联手来抵制西夏，做得非常好，所以当时非常有声望，人们称他们两位叫“韩范”，“韩范”就是指的韩琦将军跟范仲淹先生。因为他们两位的保家卫国，所以在仁宗皇帝这一朝，还是比较安定的。
“教子义方，严不可犯。”他对儿女的规矩、要求非常的严格，这是讲他家教很有规范。“其言语行事，一出至诚。”他跟人往来，无论是讲话还是办事情，完全出自于真诚心，一片至诚，以诚待人。
“周人之急，力或不足，则捐己服用玩好”，他帮助人，帮助到什么程度呢？当然是他有的，他一定是倾囊相助，所以甚至是自己穿的衣服，甚至是他最喜欢的一些私藏品，只要别人有急难，他都会为了帮助人把这些捐送出去。“及脱夫人簪珥以与之”，甚至如果是自己能力真的很有限的话，他太太的耳环、首饰，这些都可以拿去当掉，去帮助有危急、危难的亲人或者是朋友。
“故旧寒窭子孙依以为生，常数十家。”一些亲朋好友，尤其是一些比较患难的朋友，家里如果比较贫寒的话，那子孙读书，甚至是生计都很需要财物，这个时候他都会给予帮助。常常被他帮助的，除了他自己的宗族，百余口人靠他生活；亲朋好友之间还有“数十家”，这是他的朋友之间，他去帮助。所以你看他虽然身为宰相，但是这个俸禄基本上都帮助别人，所以自己所剩应该不多。
这一些我们在学习的时候，大家要会学，因为前面我们跟大家有讲了几则故事，也都是讲的他们怎么乐善好施来帮助人，那这一些其实都是在告诉我们，怎么积功累德。因为我们常常想，很想努力去积功累德，但是具体怎么做，这些前人都给我们做了很好的榜样。
《汇编》讲得非常细，细就细在我们从这些很详细的例子当中，来启发我们自己该怎么做。如果它讲得比较粗，一笔带过的话，那我们看起来的话，也就顺带过去了。他讲得越细，我们就可以通过当事人，他的一个身份、一个背景，看他是怎么积功累德的；然后再来看自己，我怎么积功累德。
“公为益州安抚使，岁大饥，为之蠲减税粮，募人入粟。”这是讲韩琦先生他在益州做安抚使的时候，“益州”是在四川成都，“安抚使”是当时地方上军事最高的长官，因为他掌兵权。这个时候正逢“大饥”，应该是遇到了荒年，那这个时候作为当地的镇守官员，他就要解决这个饥荒的问题，不然的话会形成很多的流民，会对社会有很大的影响。
所以他“为之蠲减税粮，募人入粟”。首先第一个，就是减免税粮。农民的税收先减，本来就没有收入了，你再收租、收税很多的话，这个时候对农民来讲是极大的一个负担。同时他劝有钱的人，“入粟”就是纳粟于官府，劝他们捐钱、捐粮。“又募壮者为军士，一人充役，数口可活焉。”他又招募年轻的男子去当兵，因为当兵的话，他是属于国家给俸禄，给口粮，这样一人当兵的话，他一些口粮可以养活一家的人口。
“明道中，以灾伤故，劝诱纳粟，归于常平，发给下户为粥，活饥民百九十余万。”“明道中”，“明道”是宋仁宗的年号，就是在仁宗皇帝明道年中，发生了一些灾故、灾变。当时他就“劝诱”，就是劝说、诱导，诱导富有的人，捐粟，就是捐粮。那他不捐你又没有办法，所以只好耐心地劝说，跟他讲为什么要这么做。
“归于常平”，“归于常平”是劝他们捐粮，捐到哪里去呢？捐到“常平仓”，常平仓是国家的粮仓。为什么叫“常平仓”呢？这是国家调节米价的一种方式，就是在丰收的时候，政府把这个粮大量地收到国家的粮仓。因为它是丰收，就防止米多了，这个米的价钱就会低，粮就不值钱了，所以政府国家把它收一部分到国家的粮仓，就维持市面上的粮食它有一个正常的价钱。不然丰收是一件好事情，但是米价下跌，对农民来讲，好事又变成了坏事。
那政府国家把这个做一个调节，而且在灾年的时候，国家可以把这个粮仓打开，赈济灾民。然后在歉年的时候，再把这些米，要么就做赈济，要么就低价地卖给百姓，就是给这个粮食定价。
“发给下户为粥”，就是给百姓布施，开仓放粮。因为歉年的时候，粮它非常的珍贵，粮食很少，所以一般的，煮饭是不够，但是一点点米它能煮一大锅粥，就能维持一般的生活。因为他的这个方法会考虑比较周全，所以当时在四川成都受他的恩惠，能活过来的百姓，有“百九十余万”，大家想一想，那是多大的一个数量！
所以蜀地的民众非常感念韩琦先生，有讲道，“使者之来，更生我也”。就是因为使者过来，才让我们有生还的余地；如果您不来的话，可能我们就要饿死了。所以这是他很会办事，遇到灾情的时候，有能力来安抚百姓，并且能做出适当的，适合百姓的方法。
“其知并州，河东俗用火葬。公买隙地，使得葬其中。”“知”是知州，“并州”就是现在的太原市。他做太原市的知州的时候，“河东俗用火葬”，这是讲山西西南部，他的一个民俗就是人过世以后用“火葬”，可是我们中国自古以来，都是以“土葬”被人所接受，大家都接受土葬的方法。那为什么山西这边用火葬呢？是因为土地少，百姓买不了土地，所以只能用火葬。那他做知州的时候，他就看到如果有空地的话，他就把这些地买下来，让百姓过世的亲人能够入土为安。
这个是他做的一些善事。所以大家看，其实古人讲“公门好修福”，确实是这样，他在很多情况之下，都可以看到很多能帮助百姓的事情，然后他在这个地方积功累德。
“知大名日，事无大小，悉亲视之。”这个是他做“大名府”知州的时候，“大名府”是在河北省的邯郸市，同样的，“事无大小”，他一定是亲力亲为。“虽患疾，就决于卧内。”哪怕是生病时候，他在自己的卧室当中，就是躺在床上，他都要去处理公家的事情。
“或劝委政佐属”，有人劝他，你把这些事情可以交代给你的下属，助理的官员。“公曰：‘讼狱，人之大事。生死得失，决于一言，何可不慎？’”他有讲道，“诉讼”这是一个人特别重要的事情，事关生死，一句话都能够决定这个诉讼的人的生死，这个事情是非常非常谨慎的。
“吾常恐有所不尽，尚敢委于人乎？”我自己来做这个事情的时候，我都害怕我自己做得不周全，或者是有疏忽的地方，我怎么放心把这么重大的事情，人命关天，重大的事情，委于他人，假手他人来做呢？因为他有经验，你看他一路走来，在各个地方为官、为政，那相当有经验。那如果说一些年轻的人经验不足的话，可能一个误判，一条命就没有了，所以在这个事情上，他是非常慎重的。
“有人献玉杯二只，公以百金纳之。”这是说有人送给他两只“玉杯”，那他有没有收呢？他也收了，但是他是花钱把它买回来了。“百金纳之”，就说明这两只玉杯还是蛮值钱的。“每宴客，特置一桌，出杯贮其上，藉以锦。”每次宴客的时候，他会特别地安排一个小桌子，然后把这两只漂亮的玉杯，把它放在这个桌子上面，供来宾来观赏。
而且他很爱护这两只玉杯，因为是花了“百金”买的，所以他在这个放玉杯的桌子上面，会垫上“锦”，这个“锦”就是很精致的丝质品。说明韩琦先生还是一个蛮可爱的人，这是看他生活，不像那种，只是有威严的那一面，而且还有很可爱的那一面。看他从爱护这个杯子就能看出，他的生活还是非常充满活力的。
“一日，宴漕使，小吏误触桌倒，杯碎”，有一天他请“漕使”，“漕使”是“转运使”的别称，主要是负责运输事务的一些中央或者是地方的官员，那可能这个是从地方来的“转运使”。他请人家到家里来作客，本来是一件很欢喜的事情，那肯定他也会把他两只玉杯请出来。结果没想到“小吏误触桌倒”，“小吏”就是比较普通的、一般的办事人员，不小心碰到了他那个桌子。就是你越宝贝的东西，越容易被摔坏，结果玉杯就打碎了。
“众皆愕然。公神色不动”，别人都非常的担心和害怕，因为看看那个架势就知道这两只玉杯是很受保护的，所以突然之下打碎了，所有的人都惊呆了。这个时候“公神色不动”，不像我们，马上就跳起来了，“哎呀！这个花了多少金子买的，你怎么能把它打碎呢？”这个是“爱人”比“爱物”更重要，杯子是值钱，它毕竟是杯子。但是你想想看，如果是我们无意当中把它打碎了，我们该多紧张啊！不仅仅是紧张，而且内疚，感觉自己做了一件特别特别不好的事情。
这个时候韩琦先生，没有表现出好像很紧张，这说明其实他爱护归爱护，但他没有把这个东西当作一回事情，如果真当作一回事情，那肯定是有反应的。不仅仅是“神色不动”，而且“笑谓客曰”，笑着对客人讲，“凡物成毁皆有数。”一切的东西它形成、毁坏，都有一定时间的，因为本来就是物品。你看连人，我们讲年纪大了，我们都有头疼脑热，生病，生老病死，更何况是一个物品呢？就像我们现在吃的东西还有保质期，用的东西它都有一个使用寿命。
所以，他安慰大家，有讲道，这些东西它形成、毁坏都有一定的时期，坏是早晚的事情，不过是提前损坏了而已，所以不用担心。所以他这一讲，客人其实也会安心很多，不然搞得客人也会很紧张，本来是请人家宴席的，结果不欢而散，这不是请客的目的。
“复顾吏曰：‘汝误也，非故也，勿惊。’”并且他去安慰这个小吏，跟他讲，你只是失误，不小心把这个杯子打碎了，不是故意把它打碎的，所以不要害怕，不要担心，没有关系。“客皆叹服。”所以，客人、来宾都很赞叹韩琦先生这样的一种涵养。
“公帅武定，夜作书”，这是讲韩琦先生在镇守“武定”的时候，“夜作书”，晚上写信。“一侍兵持烛于傍”，有一个“侍兵”拿着蜡烛，在旁边给韩琦先生照明，以前没有电灯，都是点蜡烛。“兵偶他顾，火燃公须。”这个侍兵点蜡烛的时候，不知道在想什么，一不小心可能开小差，打个闲岔，结果那个火不小心就燃到韩琦先生的胡须上面。以前都有长长的胡须，“美髯翁”。
“公但以袖拂须，而作书如故。”结果韩琦先生他没有被这个火点着他的胡须而影响，他还在写他的信，只是用手稍微拂了一下，掸了一下，把那个火星抹去了。“作书如故”就是依然在写他的信，就好像没有发生这件事情一样。
“少顷回视”，过了一会儿，可能突然有一点点感觉，什么感觉他可能也不知道，只是感觉应该有事情发生了，所以他“回视”，看一看旁边点蜡烛的这个侍兵，“则已别易一兵”，结果果真刚才帮他点蜡烛的那位小侍兵被换掉了。
“公恐主吏鞭之，亟呼还曰：‘勿易，渠今已能持烛矣。’”结果韩琦先生一看到刚刚那位小侍兵被换掉了，他害怕他的上级领导去责怪刚才那位侍兵，一定是把他抓过来痛骂一顿，你怎么不小心，火把都点到主公的胡须上面去了。所以他很害怕，担心侍兵被责罚，“亟呼”就是大声地叫，赶紧把刚才那位侍兵换回来，“勿易”，不要换人。
“渠今已能持烛矣”，“渠”是“他”的意思，他现在已经会点蜡烛了。因为刚刚失误了一下，所以他会比任何一个侍兵都更谨慎的。其他人估计还不知道有这件事情，说不定还会再发生，但是刚刚那位侍兵他不会再发生这个事情了。“众闻，无不感服。”所以大家听到这件事情，都很佩服韩琦先生他的为人，尤其是“爱兵如子”。
“公以寿终。薨时，有大星陨，声如雷。谥忠献。子五人贵显，子孙昌盛无比。”这是韩琦先生一生出将入相，历仕三朝，拥立二帝。他是在六十八岁的时候过世的，当时神宗皇帝亲自为他篆写的这个碑文，上面写到的是“两朝顾命，定策元勋”，这是对他一生功绩的赞叹和总结。并且他的谥号是“忠献”，忠献公。
所以，一生行善积德，最后自己善终；而且他的儿女都很显贵，有五个儿子都很显贵；子孙昌盛无比。这是他的一个果报。“积善之家，必有余庆”，一生积功累德，你看从年轻的时候，二十岁入仕为官，一直到他过世，一生为社会、为国家在做贡献。这是我们讲的韩琦先生。
经文
明绍兴府城北三十里，即系大海。每潮水涌入，淹没田禾。嘉靖间，蜀绵竹汤笃斋公知府事，殚心竭力，为筑海塘百余里，造闸二十八洞，使得因时启闭。自是每岁丰收，万民永赖。后移任去，士民号泣震天。立祠三江，至今享祀不绝。
讲解
下面我们再来看第五个例子，这是讲明朝的一件事情。“明绍兴府城北三十里，即系大海。”这是说“绍兴”这个地方城北三十里，离海很近。“每潮水涌入，淹没田禾。”因为靠海，一旦涨潮了以后，水就会淹没稻田。
“嘉靖间，蜀绵竹汤笃斋公知府事”，明朝嘉靖年间，四川绵竹市的“汤笃斋公”，“汤笃斋公”是汤绍恩先生，汤绍恩号“笃斋”，“笃斋”是他的号，所以叫“汤笃斋公”。我们常常听到，看到古人的这个名字的用法，大家了解以前书面语是怎么“敬称”一个人的，这样以后大家读到，不会看半天，不知道人家叫什么名字，是谁。
“知府事”，“知府事”就是汤绍恩先生他到绍兴府来做知府，来上任，做这一个地区的父母官。他到了以后“殚心竭力”，“殚心竭力”就是用尽心血，尽心竭力，尽心竭力做什么呢？来做防护潮水涨潮的时候，发大水会淹没稻田的这个工程。因为他是父母官，他要守护这一方百姓。
“为筑海塘百余里，造闸二十八洞”，他尽心竭力地来做筑堤坝这个事情，因为只要有海，你就要筑堤，不仅仅是海，其实河水比较宽的地方，都要筑这个河塘、海塘、堤坝。所以他造这个“海塘”大概有“百余里”，那是蛮长的了。
并且“造闸二十八洞”，“二十八洞”就是在两座山之间建那个闸，像现在我们不是有洪水吗？所以放闸。它这个“闸”有二十八个孔，这二十八个孔，“使得因时启闭”。就是如果水比较大的话，这二十八个孔就同时打开；如果水少的话，他只放几个孔。他根据水的流量来安排。
“自是每岁丰收，万民永赖。”自从这个堤防和水闸造好了以后，想引水的时候就放闸，水就灌溉庄稼，如果水很多的话，他就把闸放掉，就泄水。自此以后“每岁丰收”，就是因为他这个水利用得非常好，所以农民的田地，它的收成的状况也很好，就不会被洪水淹掉了。“万民永赖”，“万民”就是百姓依靠他做的这个水利工程，得到一个很好的依靠。
“后移任去，士民号泣震天。”等到他离开这个地方，调到其他地方去的时候，百姓非常的不舍，“号泣震天”就是舍不得他离开，流眼泪。“立祠三江，至今享祀不绝。”这是从明朝万历年间开始，在绍兴府的“开元寺”，和这个叫“三江闸”的旁边，建有“汤公祠”。“汤公祠”就是百姓建了这个祠，来祭祀、纪念汤笃斋公，感恩他的恩德，每年春秋都会祭祀，到现在都还是这样。
据说现在在“三江闸”的左侧，后来建了一座大桥，当时绍兴县的政府把这个桥命名为“汤公大桥”，应该到现在都还在，就是纪念。老人家九十七岁过世的，享高寿，是我们国家著名的水利专家，所以救万民于水火之中啊，就是这样。这是讲的“汤笃斋公”。所以其实你看，你不管是做什么工作，都可以利益别人的。
经文
焦公，东京人，三世乏嫡嗣，遂为商旅，遍访至人，问其因果。遇一老僧曰：“无子之故有三：一、祖宗无德，自身无行；二、夫妻年命，恐犯禁忌；三、精神不守，妻妾血寒。”焦曰：“德行年命，皆可受持。血寒有何法治？”僧曰：“不难，但先积德累功，后养其身。三年后，至五台山，当授异方。”焦自此时时行方便，种种作阴功，施恩布德者三年。竟往五台，访老僧不遇。忽见行童，手持一卷，言曰：“老师传语大夫，功成行满，回家合药，志诚服之，必有富贵子孙随念降生。”后果生焦员外。员外生子又不肖，自恨何损德若此？亦往五台，乃见行童曰：“老师传语：‘何必来问？但依汝父所行，则愚者自贤，贫者自富矣。’”员外曰：“贫者得富，自是命也。愚者，性之本然，岂能反贤乎？”行童曰：“昔窦氏五子，初生皆不全形。后更行恩布德，悉皆安愈，且尽登第，彰彰不爽也。”员外谢归，信行其语。二十年后，多嗣且贵焉。今人皆知窦氏五子相继显荣，岂知有生之初，皆患病废，始以积累而安全，后以功德而际遇乎？天人感通之易如此，故特详记于此，以为积德累功之券。愿有志者，坚心勿懈焉。
讲解
我们下面再来看。“焦公，东京人，三世乏嫡嗣，遂为商旅”，这位先生姓“焦”，名字没有把它写出来，人称“焦公”，就是对他的一种尊称，“东京人”就是开封人，宋朝的时候“东京”就是开封。“三世乏嫡嗣”就是他们家三世，从他、父亲、祖父，家里缺乏“嫡嗣”，就是嫡子。
“遂为商旅”，那他就做生意，做生意他是到处走，他为什么要到处走呢？因为他有一个原因，“遍访至人，问其因果”。就是他希望通过游历天下，能够遇到高人，“至人”就是得道的高人。遇到高人他想解决什么问题呢？他想问一问，他们家究竟是什么因果，乃至于家里三代都没有嫡子。
“遇一老僧曰：‘无子之故有三’”，结果精诚所至，金石为开，真的被他访到了高人，遇到了一位得道的高僧。老人家跟他讲，你们家没有儿子有三个原因。第一个原因，“祖宗无德，自身无行”。这是讲祖先没有积德累功，到了你自己也没有德行，也没有功行，所以没有子嗣。
第二个原因，“夫妻年命，恐犯禁忌”。可能夫妻的这个生辰八字有相冲的地方，这是古人有讲到。第三个是“精神不守，妻妾血寒”。“血寒”就是身体寒，寒冷，所以她不容易有子嗣。这是把他们家“三代无嫡子”的原因，从德行到身体，到夫妻的八字、生辰，都把原因给讲出来。
“焦曰：‘德行年命，皆可受持。血寒有何法治？’”焦公就讲道，他“说德行”、“年命”，讲这个他觉得都能理解，而且都是可以努力去改变的，他说“血寒”有什么方法可以治呢？“僧曰：‘不难，但先积德累功，后养其身。三年后，至五台山，当授异方。’”老师父讲，这个其实不是一件难事情，但是最主要的是你先要积德累功，德行先把它积累起来，然后再保养身体，三年以后你到五台山来，我给你一个特别的药方，来帮助治疗“血寒”这个症状。
“焦自此时时行方便，种种作阴功，施恩布德者三年。”自此以后焦公他按照老师父跟他讲的这个方法，“时时行方便，种种作阴功”，就是时时与人方便，自己能做的善事，不管别人知道还是不知道，他都努力地去做。
结果这样做了三年以后，“竟往五台，访老僧不遇”。三年以后他就直接到五台山，去访问这位老师父，结果怎么找都找不到。“忽见行童，手持一卷，言曰”，在他很失望的时候，突然看到一个小和尚，小沙弥，拿了一卷纸文，文书，就跟他讲，“曰：‘老师传语大夫，功成行满，回家合药，志诚服之，必有富贵子孙随念降生。’”
小沙弥应该是替老师来传话给他的，说老师有讲道，说先生你功行圆满，积功累德了三年，应该做了不少善事情，所以给了他一服药方，让他回去调配。要用“至诚心”服之，首先你得要相信这个方子能医好这个病才行，不能怀疑。你服完这个方子以后，必有富贵子孙降生到你们家里。“后果生焦员外”，后来果然生了一个儿子，就是现在的“焦员外”。这个“员外”都是指当地很有财富的长者。
可是“员外生子又不肖”，好不容易到了第四代了，结果生了儿子又“不肖”，“不肖”就是不孝的意思。“自恨何损德若此？”焦员外就很难过，他就想，我自己德行怎么缺失到这种地步呢？怎么生了一个不孝子呢？“亦往五台”，他也像他父亲一样，也要到五台山去找那位老师父。
“乃见行童曰”，又遇到了那位小沙弥，小沙弥跟他讲道，“老师传语：‘何必来问？但依汝父所行，则愚者自贤，贫者自富矣。’”老师让我告诉你，何必来问？你没有必要再来找我们师父，你只要依您父亲以前所做的这个方法，“则愚者自贤，贫者自富矣”，你想要什么样的一个目标，它都可以转过来的。
“员外曰：‘贫者得富，自是命也。愚者，性之本然，岂能反贤乎？’”讲的这个话，有点像了凡先生跟云谷禅师讲的那句话，很相似。员外就说，“贫者得富”这个是命，而且他也是可以转过来的，他也同意；但是“愚者，性之本然，岂能反贤乎？”
就是一个不孝的人，或者是一个愚笨的人，这是他的性格，或者是他天生就是这样的，我怎么能够让他由一个愚笨的人变成一个聪明的人，或者是由一个不贤德的人变成贤德呢？我用什么方法？我不能勉强他，我想他贤德他就贤德，我勉强不来呀。所以员外就问了这么一个问题。
“行童曰：‘昔窦氏五子，初生皆不全形。后更行恩布德，悉皆安愈，且尽登第，彰彰不爽也。’”小沙弥讲道，以前“窦氏五子”，这是窦燕山先生的五个儿子，“初生皆不全形”，是说燕山先生他的五个儿子，刚刚生下来的时候，身体上都有一些欠缺。
“后更行恩布德，悉皆安愈”，因为窦燕山先生梦到他祖父给他的提醒，所以他知道他要改变他的心行。自从他改变心行以后，他确实是在身心上都有所转变，所以这五个孩子的身体不全的这个状况，“不全”就是有一些残疾，不是太正常的这个状况，慢慢地就转好了，自然而然慢慢就痊愈了。“且尽登第，彰彰不爽也”，而且最后他们都还中了进士，不仅身体恢复了，而且都是贤德的人，这都是明显，一点都没有差错的事情。
“员外谢归，信行其语。二十年后，多嗣且贵焉。”结果焦员外就相信了这个小沙弥的话，听他的劝导，回去以后依照这个师父让小沙弥传给他的话去做，认真努力做了二十年，结果他的后代“多嗣且贵”，说明子女很昌盛，而且都很贵显。
“今人皆知窦氏五子相继显荣，岂知有生之初，皆患病废”，这是人们现在都知道“窦氏五条龙”，他们家儿子个个都是显官，但是又有多少人知道，窦燕山先生五个孩子刚刚出生的时候，都有不周全的地方呢？
“始以积累而安全”，正是因为父亲积德累功，后来这些孩子们慢慢地才痊愈了。“后以功德而际遇”，因为老人家的功德很大，所以他的福德大到自己这一生享受不尽，所以是延庆到子孙来享这个福德，所以他的五个儿子才有“五子登科”这么好的际遇。
“天人感通之易如此，故特详记于此”，这是讲“有感必有应”的道理，所以把它特别详细地记录下来。“以为积德累功之券。愿有志者，坚心勿懈焉。”把这些事情记录下来，是为了证明“积德累功”这件事情是真实不虚的，这个“券”就是凭证的意思。
讲了这么多的例子，就是告诉我们“积德累功”绝对是功不唐捐的，你种这个因，一定有这个果。希望有志者坚持一生保持不变，将来一定有好的果报，千万不要半途而废，做着、做着就松懈了。这是给我们举的六个例子。
除了这六个例子，后面跟我们讲到《了凡四训》的“积善之方”。因为我们前面有讲，“积德累功”这个事情是“行善”，那应该究竟怎么行善？虽然前面给我们举了六个例子，但是《了凡四训》的第三篇“积善之方”，对如何积德累功讲得非常详细，因为“行善”有方法。
我们讲“改过”有理论，有方法；那“积善”，积德累功，同样也是有理论，有方法。如果为善不懂“善”，往往以为做的是好事，结果善心做了坏事。所以，我们要对善心、善行有一个全面的认识，然后你才知道，怎么样积功累德。好，那我们今天就跟大家交流到这里。谢谢大家！
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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