《感应篇汇编》第二十六集（上）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十六集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家把经本打开到第55页。今天我们一起来学习《了凡四训》的第三篇“积善之方”。
前面我们跟大家一起学习了，《了凡四训》的第一篇“立命之学”和第二篇“改过之法”。“立命之学”是了凡先生现身说法，给我们奠定了改造命运的信心，让我们明白，命运其实是掌握在我们自己手中的，只要你愿意改，确实能够改得了自己的命运。那应该怎么改呢，具体改造命运的方法是什么？在第二篇和第三篇具体、详细地告诉我们，怎样去改造命运。
所以从全篇四篇文章来看，第二篇和第三篇这两个部分，是《了凡四训》最重要的部分，也是《了凡四训》最精华的地方。第二篇“改过之法”，是教给我们如何断恶，如何忏除业障；第三篇“积善之方”，是教给我们如何去培福，就是怎样修福。一个是“断恶”，一个是“修善”，断恶在修善之前，改过在培福之前。
一个人首先要有具备改造命运的条件，他才能够改造自己的命运。那改造命运的条件是什么呢？就是第二篇和第三篇所讲的主要内容：先改过，再积善。所以修行如果概括起来，就是三句话，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这是修行最重要的三句话。所以从这三句话，我们能够看得出，其实修行就是《了凡四训》加上《俞净意公遇灶神记》，这两本书把修行最重要的方法和理论都给我们做了一个总结。
“诸恶莫作”就是“改过之法”，“众善奉行”就是“积善之方”，“自净其意”就是《俞净意公遇灶神记》这本书全篇的内容。所以我们真正地把《俞净意公遇灶神记》和《了凡四训》这两篇文章结合起来，我们一起真正认真、努力地学习，这两部经就是告诉我们成圣成贤的方法。
经文
明袁了凡《积善篇》云：
《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也。试以往事征之。
讲解
所以今天我们一起来看一下“积善之方”，具体告诉我们善要怎样积，福要怎样培。首先我们来看正文部分。“《易》曰：‘积善之家，必有余庆。’昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。”首先用《易经》“积善之家，必有余庆”这句话，来告诉我们“积善”的理论依据。
我们讲为什么要行善，这句话就是告诉我们，为什么要行善。因为善不但要修，更重要的是要积累。“积善之家”他不是指这个家的哪一个人，他是指这个家的所有人；“积善之家”也不是指这个家哪一代人行善，而是这个家族世世代代都在行善。这样的人家一定兴旺，一定有“余庆”。“余庆”是指福积攒得很大，一生一世享受不尽，留给子子孙孙享受。所以这句话最重要的就是“积”这一个字。
首先，给我们举孔老夫子他们家的例子，来说明“积善之家，必有余庆”这句话的道理。以前孔老夫子的外公，要将夫子的母亲许配给夫子父亲的时候，并没有看夫子的父亲他们家的家庭背景，家里是否有财富，这个人是否有才华；首先看的是这个人，他们家祖先有没有积德、行善。
“历叙”就是向上，一代一代地去叙说。“历叙其祖宗积德之长”，就是讲从夫子的父亲“叔梁纥”开始，往他们家一代一代向上推叙，看看他们家的祖先，德积得厚不厚，然后才决定是否把女儿嫁给这个人家。结果夫子的外公发现，夫子的父亲，从他父亲往上六代，他们家六代都积德，所以从这里推算出，将来他们家一定会出圣贤。
这里我们要跟大家讲一讲，夫子的父亲“叔梁纥”，他的名字。因为有人会讲道，为什么夫子的父亲，名字叫作“叔梁纥”；而孔老夫子，姓“孔”，名“丘”，为什么叫“孔丘”，为什么不姓“叔”？“叔梁纥”这三个字，前面的两个字，“叔梁”是字，“纥”是名，所以“叔梁纥”三个字，没有一个字是姓。
夫子的父亲，他们姓“子”，姓“子”，名“纥”，字“叔梁”。因为他们家是周朝时候宋国国君的后代，根据中国以前的传统，五代以内可以纳入公族，超过五代就必须从公族当中移出来，别出一支，再往下延续。
夫子的六世祖，他的名字叫作“孔父嘉”，“嘉”是名，“孔父”是字，所以从“孔父嘉”的字，取一个字，来作为他们家族号，那这个字取的就是“孔”。因为以前中国的男子称“氏”，不称“姓”，所以自“孔父嘉”以后，他们家这个族就以“孔”为氏。
那真正“孔”作为姓，是从夫子开始。从夫子开始，老人家姓“孔”，名“丘”；他的儿子姓“孔”，名“鲤”，“孔鲤”；夫子的孙子叫“孔伋”，姓“孔”，名“伋”。所以，以后“孔”就慢慢地变成了姓。所以我们在看到夫子的父亲叫“叔梁纥”，大家就不会奇怪，为什么他不姓“孔”，因为“孔”这个字是他们的族号。
我们接着往下看。“孔子称舜之大孝，曰：‘宗庙飨之，子孙保之。’皆至论也。”前面是举夫子老人家他们家的家世，来跟我们讲“积善之家，必有余庆”；这里再举一个例子，就是举夫子老人家赞叹大舜的这个例子，来告诉我们“积善之家，必有余庆”。
因为舜王，这是我们中国的圣人之一，我们讲“孝”，讲得最多的，举例子举得最多的，首推大舜。那中国自古以来孝亲的人非常多，为什么夫子单单来举大舜这个例子呢，为什么夫子老人家这么赞叹大舜？这个是有原因的。
因为大舜他所处的环境，是非常的不好，但是大舜他真正做到了“天下无不是之父母”。没有任何人的家庭环境有大舜这样的艰难，但是即使在这个环境之下，大舜他从来都没有怨恨他的父母；他只有一个，就是一定问题在我这里，我没有做好。
所以，师父老人家也非常赞叹，师父老人家说，大舜是地地道道的修行人。为什么讲大舜是地地道道的修行人呢？因为六祖在《坛经》里面有讲道，“若真修道人，不见世间过”。所以大舜他从自己家里开始就是这样，“父母、兄弟都没有过错，是我没做好，所以他们不爱我，一定是我自己有问题”，他永远都在自己身上找问题。
所以正是因为这样，通过三年的时间，感动了他的父母，还有他的弟弟。而且老人家在行孝的过程当中特别有智慧，遇到人要害他的时候，找不到他；但是需要尽孝的时候，一看就能看到他，所以他特别有智慧。
所以夫子就赞叹大舜，讲到大舜，“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内”。因为舜王他有这样的一个德行，“百善孝为先”，所以尧帝，禅让天子之位给他。“富有四海之内”，他是天下最尊贵的人。
“宗庙飨之，子孙保之”，所以后世子孙代代都会祭祀大舜。而且中国以“孝”治国，这个是从大舜开始的，你看几千年，一直到清朝都是这样；所以谈到“不孝”，这都是引以为耻的。所以我们国家治国，是以“孝”来治国，也是以“孝”来教导民众。所以这么好的德行，子孙代代都保留下来。
“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”你只要有这个“德”，你就会有相应的“名”，你会有“禄”，你会有“位”，你会有“寿”；怕就怕在你没有这个“德”，你承受不了。所以“皆至论也”，这些讲的都是“至论”，就是非常正确的道理，没有一丝毫是虚假的、不正确的，这是超越古今，亘古不变的道理，拿到现在都能用的。
“试以往事征之。”下面就开始从历史上举出几件实际的事情，来说明“积善之家，必有余庆”，这句话讲的是实情。一共举了十个例子，我们一个一个地来学习，这是古人讲“见人善，即思齐”。所以我们前面讲了好多做得不好的，我们要改过的；现在讲到别人做得好的，哪怕是很细微的一个小细节，都不要放过，你看人家是怎么行善的。事情小，文字少，更重要！哪怕就是一笔，都值得我们细细去推敲。
经文
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
讲解
“杨少师荣，建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。”举的第一个例子是“杨少师荣”的例子。“杨少师荣”是谁？杨荣先生。“少师”是杨荣先生的官位，他的爵位，官名，“少师”，太子的老师，杨荣。“建宁人”，建宁人是福建建瓯人，这个地方与浙江非常近。
“世以济渡为生”，是讲杨少师他们家，代代都是以摆渡船为生的。因为在建瓯有一条河，这条河是闽江，闽江是福建省最大的一条独流入海的河，从福州入海，他们住的这个地方就有闽江。“久雨溪涨，横流冲毁民居”，一旦雨下多了，尤其是到梅雨季节，就会引起洪涝，河川就会泛滥，形成水灾。所以这个时候，“横流冲毁民居”，就是那个河水，水量太大，把那个堤坝给冲破了，就一直冲到老百姓住的这个地方。
“溺死者顺流而下”，这是水灾相当严重，都把人淹死了。“他舟皆捞取货物”，因为他们是靠着闽江，所以摆渡的人家不是他们一户，应该是有很多，就是很多人都是以摆渡为生。结果看到这个情况，因为有很多的财物都顺着水冲出来了，这些摆渡的人都想趁这个机会发一笔财，因为有船，所以他们就捞取财物，这个太方便了。
“独少师曾祖及祖，惟救人”，这是讲杨少师的祖父和曾祖父，在这个时候，他们只救人，不捞取货物，“而货物一无所取”，就是一点点都不想着去要捞货物的。“乡人嗤其愚”，同乡的人就嘲笑他们，说他们愚笨，为什么愚笨呢？因为这个时候你不捞取货物的话，下一次你就不一定有这么好的机会了，这个是属于一种不劳而获的心理；而你要是救人的话，你不但要把人救上来，你还要帮他治疗，还要去照顾他。所以一般人觉得这个得不偿失的事情，他们是不会做的。
我们看看这个杨少师他们家的一个情况，是不是很愚笨呢，我们来看一看。“逮少师父生，家渐裕”，这是等到杨少师他的父亲出生的时候，他们家的条件慢慢地就富裕了。我们要知道，摆渡是一件比较辛苦的事情，也不是一件挣钱多的事情，来得也不快。摆渡嘛，人家过河，有钱的给一点，那你遇到一些贫穷的，没钱的，想过河，你难道不载人家吗？以前摆渡都是随缘的，就是随缘放钱，他不会去收，你随缘有多少就放多少，所以这样的生活是比较贫寒的。所以在那种情况之下，“见利思义”是很难得的。
可是等到杨荣杨少师，他的父亲出生的时候，家里条件慢慢变好了。“有神人化为道者，语之曰”，结果就有神人变化一位道长，跟他的父亲就讲道，“语之曰：‘汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。’”跟他的父亲讲道，说你的祖父有“阴功”，因为救了很多人的命，“救人一命，胜造七级浮屠”，你看他们在洪涝的时候，救多少人的命！所以“阴功”很大。“子孙当贵显”，将来你们家的子孙一定都很富贵。“宜葬某地”，就是给他指了一块风水很好的地方，可以葬在那个地方。
“遂依其所指而窆之”，“窆”就是埋葬的意思，杨荣的父亲就把他的祖父葬在道人所给他指的那个地方，“即今白兔坟也”，这个地方就是现在的“白兔坟”，就是了凡先生在世的时候，那个地方应该都还存在。了凡先生所举的这十个例子，都是离他时代很近，距离很近的例子。
“后生少师，弱冠登第”，后来等到杨荣出生以后，“弱冠登第”，他在二十八岁的时候，就考中了乡试第一，后来又考中了进士。“位至三公”，说明他的这个官位做得很高。“加曾祖、祖、父，如其官”，结果他一个人贵显了以后，皇帝加封他们祖上三代都如他的官一样。那这个是对祖先非常好的一种尽孝，追加父亲、祖父和曾祖父，三代都是“少师”的位置，那是很荣显的一件事情。
“子孙贵盛，至今尚多贤者。”也就是说他们家后代子孙都非常的优秀，一直到现在，就是了凡先生在的时候，他们家里面还有很多的贤人，而且是既贵且盛，所以慢慢杨家就变成了“世家”。所以这个是于患难当中救人命的例子，这是举的“杨少师”他们家。
经文
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。
讲解
我们再来看第二个例子。“鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。”“鄞人”是指鄞州这个地方的人，“鄞州”是现在浙江宁波这个地方，以前叫“鄞州”。鄞州人杨自惩，“初为县吏”，“县吏”就是在县政府里面当差，一个普通的官员，相当于我们现在的一个科员一样的，这样一个普通的职务。“存心仁厚”，“存心仁厚”是讲心地很厚道；“守法公平”，这是讲这个人，应该是做事情非常的廉洁，很公平，不徇私、不枉法。
“时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。”这是讲到县令在偶然之间鞭打一个囚犯，正好被杨自惩看到了，他看到这个囚犯被打得遍身流血，但是发现县令的怒气还没有消，打成这样，县令怒气还没有消。所以杨自惩就跪在地上，帮这个囚犯求情。
“宰曰：‘怎奈此人越法悖理，不由人不怒。’”县令就讲道，不是我想打他，是这个人做坏事情做得太多了。“越法悖理”，就是违背了人之常情，应该是比较严重的事情；“不由人不怒”，看到他就让人生气，就想打他。这是县令讲出他发怒的原因。
“自惩叩首曰：‘上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎？’”杨自惩就讲道，他说“上失其道，民散久矣”，这段话出自《论语》，是曾子老人家讲的一段话。曾子的学生做典狱官，所以去做典狱官的时候，向老师来请教该怎么做典狱官。“典狱官”，就是类似像杨自惩他做的这个工作。所以曾子就讲了上面这一段话，这个其实是执法者，应该有的一个心态，很重要。
他讲道，“上失其道，民散久矣”，在上位的人，已经失去了为政之道，所以民心已经离散很久。“如得其情，哀矜勿喜”，如果你知道他犯罪的实情的话，应该是要怜悯他，不是因为你查获了一个案件，你就很欢喜。“喜且不可，而况怒乎？”欢喜的心都不应该有，更何况还要生气呢？
这一段话，是很直白的一段“谏言”，如果没有一定的胆量和胆识，一般是不敢讲出这段话的，因为这段话其实就是讲的是现在，是让他（县令）自我反省的一段话。因为以前的县令，被称为是“人民的父母官”，要“为之君，为之亲，为之师”，要做君、亲、师的。所以老百姓犯法，父母官是有责任的，因为你这一方的教化没有做好，所以他们才会有这个心去做坏事情。
所以，他这个话，如果说现在能听的话，好；如果现在不能听的话，他自己可能就要受罚。所以他为了救这个囚犯，不顾自己的生命去提醒县宰，希望他能够对这个囚犯的态度，要提起正觉来对待他，不要被一时的愤怒所转。
“宰为之霁颜。”这是讲这个县令，毕竟是个读书人，所以刚刚可能真的是看到那个囚犯，犯的过失太严重了，所以一时气不打一处来，很生气。结果听到有人提醒，因为用的这段话是《论语》的话，这是圣人讲的话；县令，以前最少都要是举人才能做县令，大多数的县令都是进士才能做县令的。所以读书人一旦有人提醒，他马上就能转过来。
所以听到杨自惩这段话，县令稍微就平息了一下他的怒气，“霁颜”，“霁颜”就是愤怒的表情就变了，想一想，确实是，“他犯法，我也没做好，过失要真正追究起来，我也有过失，我不能把一腔的怒火都发在他身上”。所以转过来，想一想自己，确实是有做的不好的地方。这是讲他为囚犯求情的事情。
经文
家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
讲解
下面讲道：“家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。”这是讲杨自惩他们家的生活条件也不是太好，“馈遗一无所取”，“馈遗”就是别人给他的赠送，他本身就是一个普通的办事人员，你想想看他的薪水能有多少，而且他又不接受别人的赠送，所以家庭条件应该是比较普通、一般的。
那一旦遇到囚犯“乏粮”，就是缺少粮食的时候，而他还常常“多方以济之”。以前囚犯的粮食是很少的，尤其是很多以前充军的人，从外地到他们这个地方要走很远。那你想，在路上本来就没有饭吃，来了以后粮食又少，而且还不是一个两个，常常有这样的一种情况，所以他要常常从自己家里，去拿一些米粮来给囚犯吃。
“一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之”，这是讲有一天，“有新囚数人待哺”，就是又有新入狱的囚犯，“待哺”，就是等待粮食吃，粮食不够。可是他们家也缺米，仅有的米可能都拿出来了。那像这个情况一定不是一天两天出现，常常有囚犯“待哺”的时候。可是他们家又没有米，如果把这个米都拿出来给囚犯吃的话，家里人就没有吃的；如果自己给自己家人留着，不给囚犯，“则囚人堪悯”，看到他们很可怜。
所以“与其妇商之”，跟他的太太商量怎么办。“妇曰：‘囚从何来？’”太太跟他讲，说这些囚犯是从哪里来的？“曰：‘自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。’”就说这些人是从杭州来的，从杭州到宁波要走过来的话，也要走好几天。
所以沿途忍饥，“菜色可掬”，一路上都没有吃的，就这样忍着过来了。“菜色可掬”是指营养不良到相当的程度，这个脸上的颜色跟菜的颜色差不多了，青的，没有吃，饿到的，说明他们营养不良的这个状况很明显。“因撤己之米，煮粥以食囚。”所以他们夫妻两个人商量的结果就是，把自己家的米，把它分一半，分一半，用一半来煮粥，然后给这些新来的囚犯，让他们先喝饱肚子。
“后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。”前面讲的是，他这一生，是一个小小的办事员，但是他就通过他的这个办事员的位置，来常常“行时时之方便，作种种之阴功”。那这里讲到他的果报，夫妻两个人辛苦了一辈子，结果晚年的时候，儿孙都特别有出息。
首先讲到两个儿子为“南北吏部侍郎”。“吏部”，这个是管人事、民政的，“吏部侍郎”那就是吏部的副部长，一般的副部长都是两位，所以你看两个儿子都为“吏部侍郎”。“长孙为刑部侍郎”，这是讲的是刑部的副部长；“次孙为四川廉宪”，这个“廉宪”是指“廉访使”，这个相当于钦差大臣，就是行政专员，皇帝亲自派到某个地方去做专员，来巡视的，应该是官位比较高的。所以，不管是两个儿子，还是两个孙子，都是当时贤德的大臣。
“今楚亭、德政，亦其裔也。”“今”就是现在，这是讲了凡先生在的时候，楚亭先生、德政先生也是做官的，而且非常清廉、廉洁。“亦其裔也”，也是杨自惩先生的后代。那这些人都是了凡先生亲自看到的，这是讲到他身边几个离他不远的例子，他举出来，告诉他的儿子。所以杨自惩先生，“善”积得很多，所以从自己晚年开始有很好的果报，然后在儿孙身上的果报就更明显。
经文
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼；后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
讲解
好，我们再来看一个。第三个是，“昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。”“正统年间”，这个是讲明朝明英宗的时候，英宗皇帝的年号，正统年间。当时邓茂七他在福建这个地方举兵造反、起义，“士民从贼者甚众”，跟他一起造反的人非常多。
“朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼。”“鄞县”就是宁波，宁波的“张都宪楷”，“都宪”是张楷先生的官名，“张都宪楷”指的是张楷先生他做的官是“都宪”。“都宪”相当于现在的，类似于中央监察部的部长，是督察院的“都御史”的别称。就派张楷先生到福建，去征讨当时作乱的人，希望把这些人都抓捕过来。
“后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。”后来邓茂七被抓到了以后，又委任当时的“布政司”，“布政司”是相当于现在一个省的省长；又委任布政司的“谢都事”，“都事”是布政司下面的一个官员。委任省长下面的一位办事人员叫“谢都事”，去“搜杀东路贼党”，就是“头头”被抓到了，后面还有余党，还没有抓到，所以派谢都事去抓捕余党。
“谢求贼中党附册籍”，结果这个谢都事，他办事很难得的就是，他不是很草率地就去做这个事情，他先想办法，把贼党的名册先找到，就是参与造反人的名册，他不是有一个名册吗？先把这些名册找到。
“凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。”凡是名册上没有名字的，那人家就不是属于贼党的，所以秘密地就给这些老百姓，一家发一个白色的小旗子，跟他们约好了，如果官兵来的时候，你们就把这个白旗子插在你们家的门口，这样官兵就知道这些人不是参与造反的。
结果“戒军兵无妄杀，全活万人”，救了数万条的人命，这个功德积大了。“后谢之子迁，中状元，为宰辅”，这是谢都事的后人，他的儿子“谢迁”高中状元，而且做“宰辅”，做宰相。“孙丕，复中探花。”他的孙子“谢丕，复中探花”，进士第三名。这是他的果报。
经文
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。
讲解
我们再来看一个，第四个。“莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。”这个也是讲的是福建的，这里离浙江都比较近。是“莆田林氏，先世有老母好善”，就是林氏的先人，有一位老太太，非常乐善好施，“常作粉团施人”，常常做一些馒头去做布施。
“求取即与之，无倦色”，天天给人布施馒头这个事情，偶尔为之很容易，难的是长远心。而且他是乐此不疲，欢喜地布施，只要有人来跟她要，她就很欢喜地去送给别人，“无倦色”，没有不耐烦的，统统给，不管是谁。
“一仙化为道人，每旦索食六七团”，有一位神仙，他变化成一个道人，天天跟这位老太太要馒头，而且一要就是要六七个。“母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。”这是讲行善要有考验的，老道长来试验这个老太太，你这个行善，乐善好施是真心还是假心，是真做做还是高兴才做做。结果发现这位老太太，“终三年如一日”，一点厌倦的心都没有，所以看出她的这个诚心。
“因谓之曰：‘吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。’”这位老道长就跟老太太讲道，说我吃了你三年的粉团，我怎么才能报答你呢？其实是老人家来给老太太送福报的，但是送福报之前要有考验的。所以我们行善也是一样，在做的过程当中是有考验。考过去，过了就过了；过不了的话，那就算了。所以很多人行善半途而废，原因就是没有长远心，经不起考验。
所以老人家讲道，你们家房子后面有一块地，应该是一块风水宝地，如果家里有人过世葬到那个地方，子孙的官爵“有一升麻子之数”。一升芝麻，芝麻有多小，一升芝麻那就相当多了！
所以，“其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有‘无林不开榜’之谣”。他的儿子依老道长给指的这个地方，后来母亲过世安葬了以后，安葬下去，第一代就有“九人登第”，他们林家一次就有九个人中进士。“累代簪缨”，就是代代都出达官贵人。“簪缨”就是高官的代称，“簪缨”是指他们做官的帽子的这个装饰。
“福建有‘无林不开榜’之谣”，就是在福建这一省，如果说乡试发榜的话，如果没有林家的是不可能的，只要一发榜，一定都有林家的子孙，这是老太太一生诚心布施所得的果报。你看老人家一生，乐善好施；结果你看，子子孙孙，到现在都是，你去看福建还有林家的这个祠堂，确实非常的显贵，一看就是世家。
在这里要跟大家讲一讲，一个是“林家老母”，有道长给他们选了一个很好的风水宝地；然后我们前面还有“杨少师”，也是道长给他们选了一块好地。风水确实是有的，但是这个大家要了解，如果祖上不积德的话，葬到再好的风水，也不一定子孙能有余庆。之所以子孙有余庆，最主要的是因为祖上积德；否则如果没有德行的人，即使是好的风水，我们一住过去，都把那个风水给转变了。所以“德”最重要，“风水”其次，有“德”，再有这个好的风水，他才能够有好的果报，所以这个道理我们要了解。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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