《感应篇汇编》第二十七集（上）
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| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十七集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。上一次跟大家一起学习《了凡四训》的第三篇“积善之方”，那么我们了解，改造命运首先要“改过”，然后再“积善”，这是“改造命运”最重要的两个部分。但是“未论行善，先须改过”，首先你要能够认识自己的问题，才谈得上改正；如果连问题在哪里都不知道，那谈不上从哪里去改，所以认识自己特别重要。
那么在“改过”的过程当中，同时还要“积善”。就是我们认识自己的不足，忏悔业障；在这个过程当中要多培福，人有福报，“福至心灵”，心通畅了，很多道理自然就明白了。人为什么会做错事情呢？头脑不清楚，才会做错。头脑清楚，他做事情，他就会很有理智；有理智，你在做任何事情的时候，你看都看得很准确，很清晰，很明确。
所以了凡先生在第三篇“积善之方”，就跟我们讲道，行善很重要，但是要认识善不容易。“行善”两个字听上去很简单，但是要把这两个字搞清楚，搞明白，真是不容易。所以了凡先生给我们举了八个例子，应该来讲是八对，从八个方面让我们正确地去了解，究竟什么是“善”。
因为如果“为善而不穷理”，你做很多很多善事，但是你对道理不清楚，它的结果就是“自谓行持”，自己觉得自己是在修行，可是“岂知造孽”，自己造了业，自己都不知道，所以“枉费苦心，无益也”。
如果你在中途的时候，你能够及时反省，及时认识到什么是“善”，这个还好挽回；有些人以自己的认知、自己的方式，自认为做了一辈子的好事情，结果会发现，原来我们所认为的善事、善行，都是按照自己的标准。所以那个时候你后悔，也觉得很枉然、很遗憾，为什么不早一点明白什么是善呢？
所以我们在“积善之方”这个部分，我们特别重要的，就是要把什么是“善”，把它认识清楚，这个是“积善之方”特别重要的一个部分。上一次我们跟大家学到了善的“真假”“端曲”“阴阳”，今天我们接着看善的“是非”。
经文
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”
讲解
请大家把课本打开到第59页，我们从倒数第一行看起。“何谓是非？”辨别是非不是一件容易的事情，尤其是我们普通人的标准，跟圣贤人对是非的标准，那是有很大的差距。那究竟什么是“是”，什么是“非”，我们来看了凡先生，是怎么跟我们指出来的。
“鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。”这是讲的孔老夫子当时在世的一个例子。鲁国是夫子老人家的故乡，他讲道，在鲁国有一项法律规定，法律规定鲁国的人，如果在别的国家犯了刑法，做错事情了，那这个时候，他的家人，包括他自己，可能都会受到刑罚的惩罚，有一些会连累到自己的家人，这个时候家人可能会流落到各个诸侯国，作为大户人家的奴仆。
根据鲁国的法律规定，如果发生这样的事情，鲁国的国人，如果在各个诸侯国，有看到本国的国民流落在外的，这个时候如果你有赎金，可以把他们赎回来，赎回来以后，鲁国的国家政府，他就会给这些，帮助去赎这些流落在外的人，给他们一点奖励、一点补助。这是鲁国的一个非常好的政策。
“子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：‘赐失之矣！’”这是讲到夫子老人家的学生子贡，子贡是很富有的，那他遇到这样的情况，也去把鲁国的国民给赎回来。赎回来以后，他没有到政府那边去领这个赏金，因为他有钱，所以他不要这个赏金。
孔老夫子听到这件事情以后，“恶”这个字，表示不赞同的意思，夫子对子贡这种做法不赞同。老人家讲道，说“赐失之矣！”“赐”是子贡的名，子贡复姓“端木”，名“赐”，“端木赐”，“子贡”是他的字。老师可以称学生的“名”，在古时候称一个人的名字，除了父母，就是老师；一般的都称“字”。
所以夫子老人家就讲道，说端木赐这个事情做错了，“失之矣”就是做错了，夫子不赞同他这样的做法，责备他。那责备的原因是什么呢？后面有跟我们交待，“夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也”。这是老人家把原因讲出来了，说圣人做一件事情，他有一个原则。
我们看夫子老人家，他对一个问题的看法，他不是说一般人是怎么看的，先看圣贤人，他们是怎么看待一件事情的。所以，对事物判别的标准特别重要，你是以凡夫的标准去看待一件事物，还是以圣贤人的标准去看待一件事物，结果是不相同的。所以从这里我们看到，夫子“举事”，他是以圣人的标准来看。
圣人做一件事情，他的原则是，如果这件事情是“可以移风易俗”，“移风易俗”就是帮助社会改善不良的风俗习气，从不好的变成好的，变成良善的，圣人他是从这个地方来看。一个是可以“移风易俗”，改变社会的风俗习惯；另外一点是“教道可施于百姓”，就是你做这件事情，其他人，一般的老百姓，可不可以效法你这个做法，向你学习。圣人做一件事情，是从这两个方面来看。
一个就是你这个做法，能不能改变社会风俗习气，当然是从不好的变成好的；另外一个就是你这种做法，别人能效法吗？如果大家都按照你这个做法去做，都很好，那你这个做法就对；如果这个做法只是你自己适用，其他人不可以效法，那这个做法不可推行。“非独适己之行”，就是不能只随着自己的喜好，我喜欢怎么做，就怎么做；或者是某一类人可以这么做，其他人都不适合这么做。这个是圣人他会考虑到的。
“今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”夫子进一步有讲道，他说我们鲁国现在国内的一个情况，就是鲁国有钱的人少，大多数人都很贫穷、贫苦。那今天如果赎了人，你去领政府给的这个奖金，就被认为是不廉洁的、有贪心的，那以后还有谁再去做这件事情呢？
因为大家要了解，大多数人都是贫苦的人，说明他们维持自身的生活，都很勉强。那你要知道去赎人，这个赎金应该不是一笔小数目，如果有政府的补贴的话，那自己虽然辛苦一点，勉强一点，自己省一省，遇到这样的事情，善事，还是可以去做。自己辛苦一点，但是毕竟政府是有补贴的。所以，还是会有很多人，他很想行善的话，心地很善良，看到这种事情，他就会努力去做。
但是一旦社会舆论，认为你去赎人，然后再到政府去领奖，你这个人还是很有贪心的。所以人他不怕自己辛苦，他怕的是外在的舆论，对他的行为有一些指点。所以人家如果顾忌到这一点的话，那算了吧，那我就不去做了。如果是这样子的话，从此以后，鲁国就没有人会到各个诸侯国去赎人了。所以这一点不是一般人能够看到的，夫子老人家为什么讲是圣人呢？看问题就比一般人看得要深。这是了凡先生举的子贡的一个例子。
经文
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣！”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
讲解
下面举的是子路，同样都是夫子的学生，做法完全不一样，我们来看看，夫子是怎么看待这件事情的。“子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今鲁国多拯人于溺矣！’”子路有一次看到人掉到水里去了，所以他把这个人给救了起来，人家为了表示对子路的感谢，就把自己家的牛送给了子路，子路他也没有推辞，就接受了。
这件事情被夫子知道了以后，夫子就赞叹子路，说从此以后，鲁国会有很多人，看到有人落水的话会去救。这只是打一个比方，他的言外之意就是，将来鲁国见义勇为的人会很多。为什么会这么讲呢？“自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。”
一般人会认为，这两件事情，如果从品德上来看的话，大多数人都会觉得子贡他的品德比子路要强，因为子路做了好事还受人家回报，子贡做好事不受政府的报偿，也不受政府给他的补助。但是，夫子老人家他看待事情不是这样的，他赞叹的是子路，他对子贡的这个做法不赞同。所以能把这件事情看清楚，这个不容易。
“乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。”前面举的这两个例子是一个对比，最重要的是通过这两个例子，告诉我们刚刚读的这三句话，就是人做善事情，究竟什么是善。我们前面不是讲，要把善的“是非”辨别清楚吗？什么是真善，什么是假善。
那为善的话，他不是只看你眼前做的这个事情是好还是不好，最重要的是看你这个事情，对后面的一个影响，“流弊”就是影响的意思。不是说现在好，它就好；现在好，以后不好，以后的影响不好，那这件事情就不是真的善。真正的善事是现在好，以后也好，在中国好，在世界各地都好，这个是真善。
“不论一时，而论久远。”不是只看一时，现在好，而是要看到将来它的长远性。说我们这一代人好就好，到了我们子孙后代，会出现问题，那这个也不是真善；真善是我们这一代好，后世子孙代代都好，这个是真善。
“不论一身，而论天下。”不是说对一个人有益，这个事情就是善，你要看是否对其他的人，讲广一点，就是对天下的人是不是有益。如果说你只是对某一个人好了，我们都不谈说对天下，你对一个人好了，但是你对整个家庭不好，那不行；你对一个人好了，但是对整个团体不好，那也不行；一个人受益了，整个社会、国家他不受益，这个也不行。所以我们看“善事”，从这里能够看得出来，不仅仅是看眼前、看个人、看一时，我们看的眼光要长远，看得要远，要看得深。
“现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。”这个就是子贡这个例子，就是这一句的一个解释。你看子贡他做的这件事情，“现行”确实是好的，他有能力这么做，而且他不受政府的奖赏，对政府来讲，也节省了一笔开支，看上去是很好；但是它这个流弊、这个影响不好。因为他有钱，他可以这么做，其他人没有他条件这么好，他这样做就把别人行善的这个机会给阻拦了，人家看到不好意思去领钱。所以，看上去是好事情，实际上不是好事情。
“现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。”那子路也就是这么做的，虽然子路救了人，人家送他一头牛，他就受了。看上去好像这个人做好事情，还接受人家的报答，感觉好像还贪图人家一点什么事情。但是，你看作为“施”的一方面来讲，“施”，我们布施，他这个救人于危难之中，也是一种“无畏布施”，所以“施”的人来讲的话，他是真心真意去帮助人。但是“受施”的这一方，他是真心真意地去感恩帮助他的人，他用给他一头牛的这个方式，来表达他对子路的一种感恩。因为感恩不是光说就行的，他得有行动，所以他赠送他一头牛。
各位学长，这个在当时来讲的话，应该是蛮大的一个回馈，以前有牛不容易，就好像我们现在有汽车一样。人家把他的命救了，你看他觉得，我这一头牛都不一定能够表达我对你的感恩之心。但是其他的，你说你给他一个感恩的话，可能人家觉得，跟他接受的不成正比；只有一头牛，那可能是一家所有的财富，他觉得能够把我对你的一种感恩之心，能够很好地表达出来。所以他其实对社会的影响就是受人“滴水之恩，当涌泉相报”，就是接受了别人对我们的帮助，我们应该有回馈。
而布施的这一方，他给社会起的一个作用就是：你看我们给别人付出一点点，帮助别人一点点，大家都放在心上，他们都用他们的方式来回馈我们。所以他们这样子，让别人看起来就是“勇于为善”，勇于去帮助人，因为他知道，我帮助别人，别人都有感恩之心。
所以其实他这个做法对两方面，都起到了很好的一个鼓励的作用。所以，看上去好像是接受别人的回报，但是实际上他对社会风俗的影响，是一个很好的榜样。
我今天看了一则新闻，在河南郑州，有一个公交车，有一个乘客他上车。现在上车我们知道，乘公交车它都是手机刷微信，然后付那个款，要么就是投币。而这个乘客他没有带零钱，在他准备去用手机刷屏付款的时候，他发现他的手机没电了。这个时候就很尴尬，自己又没带钱，手机又没电。
这个时候公交车的司机，他自己那边备了一些零钱，他就想帮这位乘客来付。而这个时候坐在这个公交车上第一排的，是一对母子两位，小孩大概比较小，应该上幼儿园。这个妈妈就跟她的儿子讲，你上去帮这位叔叔把钱付了，就给了他一块钱。结果小孩子在妈妈的鼓励之下，就去帮这位叔叔投了这一块钱。
这个叔叔很感谢这个小孩，他又没有带钱，手机又没有电，他怎么表示感谢呢？他手上提了一袋东西，应该是早晨去买菜的，这个塑料袋里面有菜，还有一点水果，所以他就从袋子里面掏出两个苹果，给这个小朋友，表达对他的感谢。结果小孩子接受了以后很欢喜，他就坐到他的座位上。
临下车的时候，小孩子的妈妈，就让他把他手上的两只苹果，分一个苹果给开车的师傅。这个小朋友很懂事，然后就拿了这只苹果，去给这个司机叔叔。这位司机他想，我又不缺这个苹果，小孩子嘛，他看到很欢喜，所以他就感谢小朋友，就表示“叔叔不要，你自己留着”。可是小朋友很坚持，一定要叔叔接受他这个苹果。
那这个时候，如果你还继续拒绝的话，你会很伤这个小朋友的心，他其实现在是很欢喜的，因为他今天做了一件特别有意义的事情。所以这位师傅，他把这个苹果接受了过来，因为不忍心不接受小朋友的这样的一种，应该也是一种回馈。
然后司机他的驾驶座的旁边也有一袋，因为司机开车很辛苦，他们会自备一些水，一些水果。他从他的袋子里面掏出了一个李子，因为他也带了水果，然后递给了这个小朋友，用他的这个李子去换他的苹果。这个小朋友也很欢喜地就接受了，然后就跟妈妈开开心心地就下了车。
这个视频只有短短的一分多钟，但是把这个事情给我们彰显出来，我看了以后特别的欢喜。也就是我们通过这个，大家能感受得出：受帮助的人非常的欢喜，心存感恩之心，他没有其他的方式来表示感谢，但是他有苹果；帮助叔叔的那位小朋友，他帮助了以后也很欢喜，得到叔叔给他的苹果，那是表示叔叔对他的一种认同；同时在这个过程当中，他又去感恩帮他开车的司机师傅。
所以我们从短短的这一个故事当中，能够体会得到，其实不管是帮助人的人，还是受帮助的人，大家现在都是普通人的标准，还没有达到圣人的那个标准。真正圣人的标准就是“三轮体空”：内不见施的人，外不见被施的对方，中不见所施之物。
但是大家要了解，大多数人他没达到这个境界的时候，其实做好事的人，他很需要大众对他的一种赞同。你看如果社会都鼓励，都赞扬，都赞叹“见义勇为”，那见义勇为的人就会很多。如果见义勇为的事情出现了以后，大家都没有什么反应，跟没发生过一样，那见义勇为的人，他会有想法的，大家究竟是认同还是不认同呢？理论上是认同，可是实际上呢？
就好像前几年有一个小品叫《扶不扶》，这就是很现实的，我看到老人摔倒了，我是扶还是不扶呢？所以人家是有心做好事情，结果反而会被人冤枉，所以越来越多的人不敢做好事情了；如果社会都对做好事的人表示一种认同、一种赞叹，那整个社会助人为乐、助人为善、见义勇为的事情就会越来越多。所以两方面，其实都是需要鼓励和肯定的。
好，我们再往下看。“然此就一节论之耳”，这个“一节论之”就是举子贡和子路助人为善这两件事情，来表述究竟什么是“善”，什么是“非善”，来给我们举例子，把这个道理讲清楚。
那同样的，“他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择”。就是我们要举一反三，你知道了什么是“善”，什么是“不善”的，那同样的，你要知道：什么是“义”，什么是真正的“义”，道义的义，什么是“非义”；什么是真正的恭敬有礼，什么是“非礼”，看上去是有礼节的，是很尊敬别人的，实际上他不一定有恭敬心在里面；什么是“信”，什么是“非信”；什么是“慈”，什么是“非慈”。在这些方面我们都应该深入地去思考。
尤其是我们看到什么是“慈”，什么是“非慈”。我们讲人要有爱心，但是这个爱心，如果“爱之不以道”的话，“适所以害之”。你本来是要爱他的，这个就是我们讲到父母爱儿女，这是最典型的，没有一个父母不爱儿女的，但是太过于爱的话，反而害了小孩子。所以这一些，我们都要能够有智慧，有眼光，去把它看清楚，看明白。
经文
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
讲解
我们下面再来看，第五个方面“何谓偏正？”这个“善”里面有“偏”，有“正”，“偏”就是不圆满，“正”就是圆满。“昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。”这个故事举的是明朝的吕原先生，“文懿公”，这是吕原先生的谥号，谥号“文懿”。
吕原先生他是一位很有德行的宰相，年轻的时候，他跟父亲和兄长一起生活，他本来是浙江嘉兴县人。了凡先生这里举的很多的例子，都是浙江的例子，因为是当地的人，他自己本身就是浙江人，所以举的例子都是周围有名、有姓，就是大家都能够耳熟能详的人，大家都知道和认识的人，举这些例子它的可信度会比较高。
年轻的时候，跟父兄在湖北生活，因为他的父亲跟兄长都是属于教员，以前不是有县学，或者是府学，政府开办的一些学校，他的父亲跟兄长都是这些学校的教员，因为是做教员，所以俸禄不是很多。后来他的父亲跟兄长相继过世以后，因为生活条件没有那么的富裕，所以父兄的棺椁都没有运回老家。古人讲“落叶归根”，所以都想自己最后能够回归自己的故乡。
那这件事情，他年纪轻，那个时候没有能力做，但是他一直放在心上。后来他跟他的母亲回到故乡以后，因为他的学问很好，当地的知府推荐他入学。后来乡试，还有会试都考得很好，后来考中进士，然后做官也是非常的顺利，一直做到宰相。最重要的是这个人的人品非常好，很有德行，而且为人处世也处得非常好。
所以后来，他的母亲过世以后，他就要回去安葬他的母亲。这个时候，他想到母亲也不在了，因为这个人很孝顺，所以他对官场上的这些事情，他不太放在心上了，因为做官几十年，对这个也是比较了解，所以不想再继续做官。
但是当时的皇帝不同意，跟他讲，说你回去把你的母亲安葬好了以后，再继续回来。在这个过程当中，他一直记得年轻的时候，他的父亲跟兄长的遗骸还在湖北，一直没有能带回老家，所以他趁这个机会，把父兄的遗骸就一起带回老家，跟母亲这边一起安葬。那这个事情，今天我们讲的这个例子，就发生在他辞这个相位，回到故乡的这段时间当中。
因为老人家很有德行，学问也好，所以他“初辞相位”，就是刚刚把宰相的这个位子辞掉以后，回到故乡，“海内仰之，如泰山北斗”。因为老人家的德行和功业，以及文章，在当时都是得到社会上相当大的一种认可，所以当地的人非常敬仰他，就如同敬仰“泰山北斗”一样，那真是一位了不起的大德！可是即使是这样一位很有德行、很有学问的人，那在做事的过程当中，老人家对自己的修行，对自己的行为，还是非常的慎重。下面这个事情就是老人家反省的一段。
“有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：‘醉者勿与较也。’闭门谢之。”人家宰相辞职回乡以后，遇到一个同乡的人，这个人喝醉酒了以后，他不认识宰相，或者是认识，脑子糊涂了，酒精麻痹，所以对宰相不恭敬。“詈之”就是大骂。这个时候宰相，我们讲“宰相肚里能撑船”，吕公不跟他计较，同时跟他的仆人就讲道，这个人喝醉了，我们不要跟他计较，把门关上就好。
本来这件事情就这么过去了，可是“逾年”，“逾年”就是过了一年，今年这一年过了。“其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：‘使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。’”过了一年以后，吕公就听说，骂他的这个人，犯了死罪被关到了监狱，听到这个事情以后，老人家他就开始反省，责备他自己。
他说，如果去年，当时发生他骂我这件事情，我不这样轻易就过了，我稍微跟他计较一下，派人把他抓起来送到官府，小惩一下，可能他就会把他的这个行为收敛收敛。为什么呢？因为骂人、做恶事、做坏事情会得到惩罚。别说做坏事会得到惩罚，就骂人，在宰相府门前骂人都会得到惩罚，更何况是做坏事情呢？他就会有敬畏之心。
但是当时我只是心存仁厚，不忍心跟一个喝醉酒的人去计较，没有想到养成他这样的一个恶习，以至于今天犯下这样的死罪。那犯下这个罪，他就没有生还的机会了。“此以善心而行恶事者也”，这是说，这是以善心而做了恶事。
上面这一段文是老人家自己反省的一段文，从这一段文的反省当中，我们能够看得出来，以前读书人反省的功夫，那真是很深入的。其实一般人来看这件事情，跟吕公关系大吗？关系不大。但是作为吕公来讲的话，他会把这件事情跟自己联系在一起。
这个就是我们常常讲，“修行”应该怎么修？你看吕公，你就知道修行应该怎么做。自己做事情，哪怕是没有过错，都应该在“无过当中求有过”；别人做错事情，哪怕是有过失，都应该在“有过当中求无过”。这是修行人看待问题的方式。
可是，这件事情是因为它现在发生了以后，吕公他自己是这样反省的。我们反过来想一想，如果当时老人家真的跟这个醉汉计较的话，很有可能社会上的人就会说，你看吧，宰相还跟一个喝醉酒的人计较。人家不一定能够看得懂这个事情。
所以看事情真的不能够只看表面。今天是发生了这个事情了，老人家也能把这个事情讲出来，大家会觉得，哎呀，是啊，如果当初你早点跟他计较计较，小惩大戒的话，就不会养成他的恶习。可是真的人家想小惩大戒的时候，可能社会上会有很多很多不好的舆论；别说社会的舆论，可能就是他最亲近的人，身边的人，都会对老人家有误会。所以“为善”真是不容易！
今天我们才讲到第五对，我们都发现，“行善”里面很有学问。如果我们能把这八对“善恶”理清楚，搞明白，你就会发现，做善事真是要有智慧！真的不能凭自己感觉，“我觉得我是个很善良的人”。社会上现在差不多人人都会觉得自己善良，你看做坏事的人，你问他，你是坏人吗？他不会承认他是坏人的，他觉得我很善良啊，我做这些事情都是有原因的。所以我们看待问题的标准不同，这些地方都要好好地来体会。这是讲的“以善心而行恶事”。
经文
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
讲解
下面我们看，“又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。”这个是举的一个例子，是“以恶心而行善事”，他做这件好事，他存心可能不是太正的，但是他把这件事情做好了。
这是讲有一个大户人家，遇到荒年的时候，很多灾民，老百姓没得吃，就到街上去抢粮食，尤其是在大白天到市集上去抢粮食，那这个行为就是比较的严重了。而抢的又是这个大户人家的粮食，这个人家就到县衙门去告状，结果衙门没有理会他们，估计因为也是遇到荒年，不知道该怎么办，所以就任由放之。
可是如果县衙不管，老百姓他就不知道收敛了；尤其是人在很饿的情况之下，那什么事情都能干得出来，后面的事情发展到什么地步真的都不可去猜想的。这个时候，这个大富人家，因为告到县衙，县衙不管，他自己就把家里的家丁组织起来，遇到穷民再来抢劫的时候，就把他们都抓起来，然后给一点处罚，一点刑罚。
结果这些抢粮食的人一看，去抢的都被抓起来了，就不敢再去抢了，所以才把这个事情，这个抢劫给平定下来。不然的话，就会变成一种暴动。因为大家都没吃，看到街上去抢，能抢来吃的，那所有的饥民都去抢了，那你想想看，社会的治安会乱成什么样子？是不可以想象的。所以他做这个事情，虽然做的时候，他是以自己为重的，但是他对维护社会治安，还是起了一定的帮助。
“故善者为正，恶者为偏，人皆知之。”大家都知道，善心是“正”，就是一颗善良的心，把这件事情做好是“正”；“恶”是心地不是那么的公正，这个是“偏”，“偏”就是不圆满。一般大多数人都知道，“善者为正，恶者为偏”，就是做好事就是正的，做坏事就是偏的。
“其以善心而行恶事者，正中偏也。”下面就跟我们讲，其实不仅是有“正”和“偏”，在这个过程当中，它还有“正中偏”和“偏中正”。就是你的存心是好的，但是你把这件事情做得不圆满，你是很善心，但是这个事情做得不圆满，这个是属于“正中偏”。
什么是完全“正”的呢？就是你做得好，也很圆满，就是我们讲“究竟圆满”，这个就是完全“正”的了。你虽然心地很好，但是这个事情没做圆满，没有圆满就是有“偏”，就是“正中偏”。
“以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。”“以恶心而行善事”，就是做这件事情的时候，做的是好事情，但是他那个心不是纯净纯善，也不是纯粹地为别人、为大众、为社会、为国家，他还是以自己为重。但是哪怕他是以自己为重，但是这个事情，他做得比较的圆满。他本来是想利益他自己的，结果他利益了社会，利益了团体，利益了国家，利益了人民。那这个事情是属于“偏中正”。
所以这些我们不能不知道，因为你如果不知道的话，你往往做了自认为是好事情，结果其实你给你的团体，给社会，给国家添了很大的麻烦，你自己都不知道，这样的事情现在常常会发生。所以这些我们都要去深深地体悟。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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