《感应篇汇编》第二十九集（上）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十九集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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经文
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！今天我们继续跟大家一起学习《感应篇汇编》，请大家打开课本，到第63页。我们看倒数第二段，“何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。”人生在世间，“患难颠沛”是很难避免的一件事情，一个人即使再顺，不可能一辈子都顺；一个人再苦，也不会一辈子都苦哈哈的，总归有好的时候。
我们学习《感应篇汇编》从刚开始的时候，我们就深刻地了解到，人在这个世间，“一饮一啄，莫非前定”，自己种善因就得善果，种恶因得恶果，完全是自作自受。所以我们如果种了好的因，自然而然人生就会比较的顺畅；那如果种了不好的因，总归自己要承受不好的果。
那我们了解，从我们的日常生活、起心动念，我们自己的言语造作，自己都能深深地感受到。比方说我一天当中，我是起善念多，还是起自私的心多；我是利他的事做得多，还是利己的事做得多？不用谈一年、十年，就一天当中，对我们自己的言语行动、起心动念，我们自己做一个总结，都能发现，有善，也有不善的地方。
所以，怎么可能一辈子都顺利呢？既然不能做到纯善，就说明有夹杂；有夹杂，那自己就要承受这个夹杂的结果。所以一生当中“患难颠沛”，这都是“人所时有”的事情。
“偶一遇之，当痌瘝之在身，速为解救。”如果我们遇到这些事情，不管是发生在自己身上，还是发生在别人身上，都要好像是“痌瘝之在身”，“痌瘝”是毒疮的意思。一个人生了毒疮痛不痛？不要说毒疮，一般的疮都很痛。所以，你看到别人遇到患难颠沛的时候，就好像自己生了毒疮一样，难过在别人的心上，痛在自己的心上。
“速为解救”，你知道疼痛，你就会想方设法，帮他把这个痛减轻，甚至帮他把这个痛根除掉，彻底把它治好。这个是我们常常讲到，有一种“同体之心”的感受，就像这样。那你既然知道他很痛，感受到他的痛，怎么去帮助他呢？
“或以一言伸其屈抑”，你能用言语去帮助他的，比方说，他受了别人的冤枉，或者是别人不理解他、误会他，你了解一些情况的，可以帮他去声明一下，解释一下，澄清一下。
“或以多方济其颠连”，如果是言语解决不了的，需要物质的帮助，或者是人力的帮助，甚至是财力的帮助，我们自己有能力的，可以尽我们所能去帮助他；没有能力的，自己一个人做不过来，我们可以请人帮忙，大家一起来帮助他。
“崔子曰：‘惠不在大，赴人之急可也。’盖仁人之言哉。”恩惠不在大，最要紧的是，在别人最需要的时候，最危难的时候，你去帮他一把，这个比什么都重要。所以这是最真实的恩惠，就是“救人之急”。
我们中国古人常常讲，“君子救急不救贫”。如果一个人比较贫苦、困苦，你去帮助他，常常去帮助他、接济他，会让人产生依赖心；你一旦不帮助他了，或者是帮助的比以前少了，他反而会生怨恨心。我们古人有句话，叫作“升米养恩人，斗米养仇人”。
所以说在别人急需的时候我们去帮忙，但是在他贫困的时候，我们要去教会他解决贫困的方法，能够自立的方法。这个时候他需要的是“法布施”，帮助他提升他的能力，或者是拓宽他的思维，自己去想办法怎么去自立，自力更生；而不是一直依靠别人对他的救助，这个都不是解决它根本的方法。
但是如果遇到年长的人，又很贫困，这个时候就是“救急”，就不是“救贫”了，这个时候你要去帮助他，哪怕是时间长，都应该去帮助他。但是年轻人身强力壮，这个时候一定不能让他产生依赖心，人一旦有了依赖心，好逸恶劳，将来什么坏事都能干得出。
所以让他知道生活的不容易，能够用心地去谋一份事业，经营一份事业，甚至是开创一份事业，这个对他来讲，是对他真实的恩惠。所以这些我们都要弄清楚，不然你是以好心做了坏事，这个是属于“正中偏”。我们不是学了善的八个方面吗？自己要能够看清楚。
而人生在世，其实最危急的事情、最紧急的事情，莫过于出离六道轮回，这个才是最重要、最紧急的事情。这个事情很重要、很紧急，可是很少有人能看得清楚，甚至都看不出来。所以，我们如果明白一点，我们要真正地帮助人，利益人，要从这个地方帮助起，利益起。
生死轮回一旦迷进去了，很难走出来。所以怎么走出来？要把方法，要把迷进去的原因，给大家讲清楚，讲明白。因为“迷”是自己迷的，“觉”还得自己觉，任何人都替代不了你。能帮助你的，就是把道理给你讲清楚、讲明白，知道了以后，自己要觉悟。别人把道理给你讲清楚、讲明白，自己不觉悟，不想出来，那就没办法了。所以“救人危急”，救他出离生死轮回是最危急的。
经文
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
讲解
我们再来看第六点，“何谓兴建大利？”“兴”是兴起的意思，“建”是建立，“利”是对众生有利益的事情。“小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。”不管是为一个乡村去谋福利，或者是为一个城市去谋福利，只要是利益大众的，我们有能力，都应该去帮忙，把这些事情做圆满。
下面给我们举的几个例子，“或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅”，这些事情现在大多数都是由政府来做，很少是个人来做的了，政府城市规划都有统一的安排。那以前一些大的工程是国家做，小的一些工程都是地方上有能力的一些大富长者，他们在其中帮忙把这些兴建起来。
其中“或施茶饭，以济饥渴”，这一点我们基本上在现在已经看不到了，但是在以前却是常有的事情。你看在整个中国广阔的幅员当中，各个地方都有这样的风俗，就是有能力的，不见得是家庭富裕，只要你有心。因为以前人出门都靠两条腿，尤其是在夏日，走得热了以后，如果路边能有一口热水、热茶，喝一下，很解疲乏。所以，虽然是一个很小的行为，但是对过往的行人、旅客，却是一个很大的帮助。
现在做这个事情的少了，但是有没有还有人继续做呢？有。前两天看一则微信，上面有讲道，在浙江宁波有一个地方叫宁海县，这个县有一个前童镇，有一户姓童的人家。这家人从清朝开始，他们家就把烧好的茶水，把它放到街口的路廊，免费提供给路人饮用。从清朝到现在已经做了十代人，延续了三百多年，直到现在童家这位老爷爷，还继续做这件事情。
这位老人家是从小跟着他的父亲和兄长，就这么看，看父亲和兄长是怎么来做这件事情的。等到父兄过世以后，自然而然这个事情，他是从十多岁的时候，就开始接手这个事情的，一直做到八十多岁。
因为现在年纪比较大，腿脚不方便，所以他的儿媳妇，就把这个活儿给接过来了。记者采访的时候，这位阿姨就讲道，她说我们童家十代人烧茶，到我们这里不能断了，所以她把这个善事，把它延续下来。这位老人还被评为“浙江好人”，二零一九年的事情。
所以这种善事、这种善行，虽然小，但是它是一种传承。事情小，心量大！我们不是学过善，何为“大”，何为“小”？心系天下，心系一方，心系一国，哪怕是很小的一件善事，但是他的福德都是很大很大的。
所以，“随缘劝导，协力兴修”，只要你有缘分被你遇到，被你看到了，你有能力的，有财出财，有力出力，千万“勿避嫌疑，勿辞劳怨”，真正去做事情不要有所顾忌，尽自己的力量就好。
另外一个，任劳任怨，做任何事情都要有的一个态度。尤其是做好事情，最害怕的就是遇到被人不理解，甚至被人冤枉，这个时候最容易生退缩之心，不想去做了。但是在这个过程当中，如果尽心尽力地让善事圆满，也是很大的一个功劳；而且还成就我们自己的耐心，也是勘验我们自己善心是否真切的一个很好的方法。
那我们学习传统文化这么长时间，我们深深地了解，“兴建大利”，什么是“大利”，哪一件“利益”最重要？教育。尤其是提升人善心的教化、教育，所以最重要、最重要。
经文
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
讲解
我们接着来看第七点，“何谓舍财作福？”“舍财”就是修福，这一点，知道的人愿意做；不知道的人确实很难做；即使知道了，真舍也很难。所以这个“知道”还是不知道。
“释门万行，以布施为先。”这是讲到佛法的修行，“行”指的是“行门”，“行门”的方法很多，八万四千行，但是所有的这些方法，以“布施”这一件事情为首要。就是你修行的下手之处，从哪里下手？从“布施”下手。很多人讲，我不会修行，不会修，现在就告诉你修的方法，就是从“布施”开始修起。
“所谓布施者，只是舍之一字耳。”“布施”就是“舍”这一个字。“达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。”这是讲“舍”这个字，不同程度的人，他有不同的方法，见得浅的人是见得浅的舍的方法，见得深的人舍得深。这个“达”指的是通达的人，通达的人他这个层次就比较高了，“通达”，道理通达了。
真正明白、真正清楚的人，他怎么舍呢？他跟我们舍的不一样。因为我们常常讲，要“舍”就一定是要有钱才能舍；不仅仅是这样，真正通达的人，他不仅仅是从“财”上舍。
“内舍六根，外舍六尘”，“六根”是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，“六尘”是色、声、香、味、触、法。那怎么“舍”呢？一般情况之下，我们的“六根”遇到“六尘”，都会被“六尘”所影响，我们常常讲，被“六尘”所转，转就是被它影响了。
比方说，我们眼睛看到一件事物，我们马上就会起分别、执着：他是对的，他是错的；应该这样，不应该那样；他是好人，这是坏人等等等等。我们的分别、高下、执着的那个心，马上就出来了。不仅是眼睛，耳朵也是一样，听得顺耳不顺耳，符不符合我的心意，好吃不好吃等等，就开始起心动念了。
那真正通达道理的人就知道，这所有一切的一切，都是我们内心“妄心”的起心动念，其实这些是没有“形”的。你起的这些念头是真的吗？都是你自己虚妄的意识，然后在那里分别和执着。
但是你要知道，这些虚妄的意识，他起分别、执着的时候很清楚、很清晰，这一个一个的念头，将来都会变成一个一个的果报。起的时候很轻松，一点压力都没有，可是果报来的时候，犹如“痌瘝之在身”，疼不疼，你自己最清楚。
所以真正明白道理的人，他不在这个地方再分别，再执着，再起心动念了，本来就是虚妄的，你还为这些虚妄，付出这么多的代价！没有意义，没有价值。所以把这些起心动念、分别和执着，把它舍下，不去想这些。本来这些就是我脑袋里胡思乱想，想出来的，为什么还要去一直执着它，一直去分别它呢？
所以明理的人明白这个道理，不去做这些傻事情。有意义的都要舍，更何况是这些没有意义的呢？《金刚经》上有讲过，“法尚应舍，何况非法”，所以把这些全部把它放下。
放下了以后，“一切所有，无不舍者”，这个就是属于“内外俱舍”，“内外俱舍”它的结果就是身心世界全部放下。放下你就明白了，“明白”不是从外面找来的，因为我们本来就明白，只是因为我们一直在起心动念，在分别和执着。
你只要不再分别了，不再执着了，不再起心动念了，你就恢复你本来“明白”的那个状态。所以通达的人，他要恢复他原本的那个清净，原本那个通达的状态。所以到这里的话，就明心见性，见性成佛了。
“苟非能然，先从财上布施。”我们刚刚讲的这个境界不是普通人的境界，这是真正通达了的人的境界。那“理”上我们了解，我们现在还做不到，怎么办？先从你能舍的，开始舍起。
念头看不见，你想放下，它常常起现行；但是这个“财”，你可以先试着，看能不能舍。这里用“财”来做一个比方，大家不要就“死”在这个财上。你说我们要做财布施，物品是不是布施？是。你好的东西，舍不得的，要不要舍？试着去舍。
师父老人家讲，“舍”这个字很不容易、很不容易，刚开始做的时候非常辛苦，做了十年以后，老人家讲他自己，十年以后才慢慢有一点舍得了，还时常会有后悔的心，但是十年以后，慢慢地就把这些外在的东西看淡。人只有把外在的东西看淡，他才会去找那个看不见的；不然的话，一心都在能看得见的东西上打转，那个看不见的，你根本没有机会去想它。
所以，刚开始的时候，先从“财”上开始，尤其是你越舍不得的，你先看一看。后悔，回去慢慢后悔，毕竟你已经走了第一步了，后悔一次、后悔两次，常常后悔也就不心疼了，慢慢地就比较大方了。
“世人以衣食为命，故财为最重。”世间的人，因为人生活在这个世间，一时一刻都离不开这些物质方面的生活。尤其是我们现在，我们现在的这个生活环境，跟以前有很大很大的不一样。
我们以前有一个小房子能住，有点衣服可以穿，或者是有条件买一点蜡烛，都可以照个明，因为以前没有这么多的电器，生活很简单，你只要稍微有一点点钱，你自己过都能过下去。现在生活不像以前了，你离开了钱财，你真是没办法生活。
你看以前住个房子，要不要交物业管理费？所以这个省掉一大笔钱，很多都是祖上的房子留下来，子子孙孙，只要不破旧，破旧了可以修补修补，都还可以住的。现在即使父母给你留一栋房子，你还要交物业管理费，你不工作哪有物业管理费交？
以前可以点个蜡烛，点个煤油灯就过了，现在呢？你没有钱交电费的话，你看你怎么过，你要用多少电器？你自己想一想。现在我们家庭哪一个地方能不用电器的呢？几乎都是靠电器。煮饭有电饭锅，洗衣服有洗衣机，洗澡是热水器，天热了要用空调，你看多少电？
还有，以前可以用柴火烧饭，顶多去砍一些柴，现在用煤气、天然气，要不要交钱？要交水费、电费、煤气费、物业管理费，甚至还有收垃圾的费用等等等等。所以现在跟以前的生活完全不一样，那生活所需也就更重要。
所以在这个过程当中，大家能够在维持自己的正常的生活，这个大家要了解；如果你自己生活都还过不下去，你就去把钱拿出去布施，心是好的，但是没有考虑到家庭其他人员的感受。得先把自己家照顾好，然后有多余的力量的时候，我们可以试着做一些财布施，做一些帮助别人的事情。
“吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。”我们从这里来开始舍起，从最难处舍起，一方面对我们自己，可以破我们悭贪之心。这个“贪”是大烦恼，三个根本烦恼，“三毒”里面，贪、嗔、痴三毒，贪是第一位。
人为什么会发脾气，脾气不好？贪不到，他才发脾气的。事事都顺心，都有，还会不如意吗？嗔恚心是因为不如意才有的，都如意了就心生欢喜了，哪还会有嗔恚呢？越贪，越嗔恚、越愚痴，所以“嗔”和“痴”，都跟“贪”有很大的关系。而且这个贪心，“贪”是不能满足的，永远没有满足的那一天。所以我们从这里，从“舍财”开始，可以慢慢地破我们悭贪的这颗心。
人都是希望越多越好，有没有感觉到越多，你越有安全感。所以尤其是年长，年纪大了，越不能贪，因为人老了以后，得失心特别重，都希望东西越多，感觉自己有依靠。而我们自己知道，修行在这个地方其实是特别重要的，因为你越有，你将来越舍不得没有，越舍不得放下。
人往老年过以后，要做减法，样样都能放下，不管是钱财、儿女，还有你的道友，慢慢地都要能看淡。提起该提起的，放下该放下的。越多，以后是越舍不得，越舍不得的结果就是越放不下。
所以，大家还年轻，不要说等我老了，我再开始舍，再开始放下；习惯是越来越重的，你现在都舍不得，你再过十年、二十年，你更不可能舍得了。没有的时候你都舍不得，你说等我有了，我舍，很难。
所以真正能舍的，你看人家什么都有，能舍，那是真能舍；你什么都没有，你说你能舍，这个不见得，不是说不能舍，就不见得你真的能舍，因为没有经过考验。你们还没有这个感觉，慢慢去体会。
刚开始做的时候，“始而勉强，终则泰然”，慢慢、慢慢地，就自然了。自然了，“最可以荡涤私情，祛除执吝”，把自己那些私心杂念，慢慢地冲刷干净，清除干净，这个时候你会发现，身心非常的清净。人到无求品自高，没有那么多的杂染，这个人怎么会不清净呢？不清净是因为你拥有的太多了，要能放下。
经文
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
讲解
我们来看第八个，“何谓护持正法？”“护持正法”，首先我们要对“法”有一个理解，什么是“法”？“法者，万世生灵之眼目也”。这个“法”指的是“正法”，正法是万世生灵的眼目，“万世生灵”就是包括所有一切的众生。“正法”是众生的眼目，就像眼睛一样，人有眼睛，你才能够辨别方向，不管走到哪里，你都知道往哪里去走；如果你看不见的话，就容易迷失方向，走错路。
所以，“不有正法，何以参赞天地？”如果没有正法，我们用什么来参与，天地化育万物的这个大的事业当中去呢？因为你没有能力辨别，你没有智慧。天地化育万物，天地是无私的，他知道长养万物；如果人没有智慧，他就不知道怎么去化育万物。这个“化育”指教化的意思。自己没有智慧，自己都搞不清楚，怎么去帮别人觉悟呢？所以我们讲，要有“法眼”。
“何以裁成万物？”“裁成”是铸就的意思，“裁成万物”就是铸就、培育万物，培育群伦，这个指一切的大众。如果正法不住世，我们没有智慧，我们不能帮助还在迷惑当中的人。
“何以脱尘离缚？”没有正法住世，不明正法，没有“正法眼”，我们不能帮助大众转迷为悟。“迷”就迷在烦恼里面，我们要帮助大家从烦恼里面走出来，走向清凉，这个都是要有法眼，要有智慧。
“何以经世出世？”“经世”是指入世，如果没有正法，我们不知道用什么心态来跟大众相处。“入世”，要处众，怎么跟人相处，怎么经营事业，怎么经营我们的生活、我们的人生。你没有正法，没有智慧，如果只凭自己的经验、自己的想法，你会把自己的一生过得很乱、很糟。这是指“入世”。
如果没有正法的话，“出世”修行你不知道怎么修，花了一辈子的时间、精力，努力去修行，但是最后可能都还达不到自己想追求的那个境界。所以“正法”很重要！
正因为这样，“故凡见圣贤庙貌”，“圣贤庙貌”，庙宇、法像，庙宇是供奉圣贤的地方，法像是纪念圣贤的画像。“经书典籍”，这是记录圣贤的言语、圣贤的教化、圣贤的智慧，都在经典里面。
“皆当敬重而修饬之”，看到这些经书典籍，甚至是圣贤庙貌，我们都应该生起恭敬心，见到画像，就好像圣贤亲自在我们身边一样，心生恭敬之心。尤其是看到经典，经典所在之处，就是圣贤所在之处。一分诚敬得一分受益，十分诚敬就得十分受益。
今天我们学习《了凡四训》，我们学习《感应篇汇编》，我们看到文字，就好像了凡先生亲自在跟我们娓娓道来一样。我们学习《感应篇汇编》，看到《汇编》上这么多、这么多历代圣贤的例子，就好像他们活生生地在我们面前，表演给我们看，他们是怎么做人、做事，他们是怎么起心动念的。
如果我们有这么一份恭敬心，你自然能体会到，你所想象不到的那些感悟；如果缺少了恭敬心，也只是听一听、看一看，跟我们能够受益的程度就差很远。所以遇到这些有所损坏的地方，我们要尽心尽力地去把它修复好，修补好。
“至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。”“举扬正法”就是兴办教化众生的事业。好像现在我们办教育一样，怎么帮助别人破迷开悟，这个都是我们更应该尽心尽力去做的事情。尤其是使别人能够转迷为悟、转凡成圣的这样的事情，我们更应该多多努力地去把它做好，做圆满。这个是“护持正法”。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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