《感应篇汇编》第三十集（上）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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经文
慈心于物。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！请大家打开课本第65页，今天我们一起学习“慈心于物”。前面《感应篇汇编》在“行善”里面，有跟我们讲道，“是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功”。积累功德从哪里开始积累，行善从哪里开始行善？第一步就是从“慈心于物”开始。
“于物”是对象，“慈心”是存心。所以不管从哪里开始，不管我们看到是哪一本善书，提醒我们首要的、最重要的都是心地，都是存心。事情，它的方式很多，样式也很多，形式各种各样；我们根据每个人所遇到的缘分不同，自己的身份不同，时机点不同；怎么做，方法你都可以有选择。
最重要的是这个存心，你存的是什么心？这个是最重要的。心正了，事情做得再差，差不到哪里去；心不正，形式做得再好，都有问题。所以今天我们一起来看，《感应篇汇编》是怎么教导我们“慈心于物”的。
经文
慈者万善之本，即仁心也。慈有二义：一是济贫拔苦，一是戒杀放生。玩“于”字，当从及物上说。言积德累功之君子，不但亲亲仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。
讲解
我们来看正文部分。“慈者万善之本，即仁心也。慈有二义：一是济贫拔苦，一是戒杀放生。”首先给我们解释，什么叫“慈”，“慈”是“万善之本”。我们对这个“慈”比较陌生，用我们通俗的话讲，慈心就是爱心，慈就是爱。
这里为什么用“慈”，而不用“爱”？因为爱，他带有染浊，爱有情在里面，人一旦碰到情感，就不容易理智；但是这个“慈”就不一样了，慈同样是爱，但是他是理智的爱，他是平等的爱。所以，这个爱心是“万善之本”，也就是我们讲的仁慈的心，这里用“仁心”来表示。“慈”就是“仁心”，仁心就是仁爱心。
我们会发现，这里通通没有用“爱”，但是它都有爱的意思在里面，把爱省略了，就是害怕我们把这个有情执的爱，掺杂在这个慈心里面。所以时时处处都提醒我们，不要沾染上“情识”，这个情识就是自己的感情在里面，自己的好恶。一旦这个心地充满着自己的好恶、自己的喜好，往往这个心就不正了。这是《大学》上告诉我们的，心“有所好乐，则不得其正”，“有所恐惧，则不得其正”。
所以，自己不管是喜欢还是不喜欢，尤其是对自己喜欢的人，怎么都好；对自己不喜欢的人，人家怎么好，都不好。所以一旦掺染上情识在里面，这是一件很麻烦的事情。所以，“仁心”他是不带这个好恶在里面的，他是平等的爱。
那我们要跟大家解释一下，什么叫“仁心”。我们常常讲，一个人要有仁爱心，讲爱心大家都能理解；但是讲仁心，可能还得要思考一下，仁心跟爱心的区别。那么我们用大自然的万物，来给大家做比方，大家更容易形象地去了解，什么叫“仁心”。
我们常常有讲道，天地万物它都是有生气的，你看树木花草，万物，四季它都有生长。秋天叶子会落，但是到来年的春天，它又开始发芽。包括我们看树叶绿的颜色，你也能看得出，它有生生之息在里面，你看夏天的绿和春天的绿，同样都是绿，绿的颜色有没有差别？春天是嫩绿、嫩绿的，到了夏天颜色就比较深一点。
所以从叶子的颜色深浅，大家都能看得出来，万物它都是有生命在里面的，它有一个成长的过程，树木花草都是这样。这个都还是没有情识的植物，你从它的样子的变化，都能看得出，它是有生命力的，也就是讲生机，它有生机在里面。
再谈到有灵性的万物，当然包括我们人在内，这个我们都了解。我们把人先放在一边，我们先谈一谈其他的一些万物，包括动物，小鸟、猫、狗，甚至是一些家禽，天上飞的、水里面游的、地上行走的万物，哪一个没有灵性、没有生命呢？它都有。
我们看到我们吃的水果，你看我们吃桃子，桃子里面有桃核，桃核打开有桃仁；杏子，我们吃的杏子，吃完了杏子，那个核里面有杏仁。我们讲，常常吃花生，叫花生仁儿、核桃仁儿、瓜子仁儿……那个“仁儿”就是生机和生命。
因为你把它放到土壤里面，经过培育、栽培，来年它就会生长，它就会发芽，慢慢地它就能长出一颗小树苗，进而变成果树，然后又成熟，又结果。所以你从我们吃的水果的仁儿，你就能发现，这个“仁儿”，它是有生命力的，它是有生机的。
而你会去发现，凡是有生命力、有生机的这个物体，这个包括植物和动物，只要是有生命力的，它都是温暖的，它都是阳光的。大家要了解，缺少温暖，这个物体是存活不了的。
所以人也是一样，仁爱心的这个“仁”，从“仁”这个字当中，我们要体会怎么来做人。因为我们人也有这颗仁爱心，跟万物的这个仁心是一样的，人有没有生命力，有没有生长？同样的。
所以物品、物体，花果树木，它们有这个仁心，我们人也有仁心。植物的仁心，它能够生长；人的仁心，就是有爱心，而这个爱里面，他是温暖的爱，所以他有“慈”在里面。
所以一个人，一旦性情太冷漠的话，这里就有问题了，就是仁爱心出了问题，仁爱心跟温暖是连在一起的，他是有温度的。所以古人有讲道，有仁爱心的人，这个人他就具备了受福的根基；如果性情清冷的人，受福必薄，我们常常讲，“薄福”。很多人都希望自己的福分越来越厚，从哪里开始积累？从这个“仁爱心”开始积累。
仁爱心的表现形式，就是有暖气，他是温暖的，他是热情的，他是积极向上，这个都是表示有生命力在里面。所以内心是温暖、祥和的，有慈悲心的人，这个人他就有福报。而这个仁爱心，他是我们性德自然的流露，他不是从外来的，也不是你学来的，就是性德他自然的流露，就是仁爱心。
所以今天我们这里讲的“慈心于物”，是表示我们这颗本自具足的仁爱心，他不仅仅是对人有这颗仁爱心，不仅仅是对你喜欢的人、你亲近的人、你尊敬的人有这颗仁爱心；希望我们把这颗本有的仁爱心，能够对一切的万物，同样都能够去把你这个爱心，在他的身上表现出来。
比方说我们刚刚上课之前，我们已经看到这个空调，它已经出了问题，而且它是一直在滴水。这个时候如果一个有仁爱心的人，我不是讲你们没有仁爱心，我正好打这个比方，刚刚发生的事情，大家体悟起来，更应该有感觉。
你看它那个水已经滴得蛮厉害的，因为它需要用一个桶去等那个水，说明这个水，它滴得是蛮多的。所以你的仁爱心，只是对于这个地板有仁爱心，你是很有仁爱心，不然你都不会想着用桶去把它放在下面；一般人讲，滴就滴呗，过一会儿我再去用抹布擦。我们已经有了一点点仁爱心了，但是我们这个仁爱心仅限于是地板。
我们没有想到，这个空调它已经出问题了。一个人生病了，你已经发现他在流血了，这个时候你应该怎么做？你要去给他包扎，你要让他休息，你要去给他治愈；而不是说给他拿一个氧气瓶，甚至给他拿一个盆过来。我们要去给他止血，是不是这个道理？你拿盆的目的是干什么？你发现空调滴的是水，所以你就没有感觉。
难道非要等到这个人、这个物体，已经实在是不行了，等他到生命的那一刻的时候，你才生起同情心吗？其实我们常常有。很多人很难受的时候，我们没有感觉的。因为你看他好像过得还不错；或者你看他，“看你挺好的，没什么问题”。
但是你会发现，人的良知，他其实是一直都在觉悟当中的。如果你看到这个人已经快不行了，很少有人会很冷漠的，即使这个人再不好，我们说白了，他快死了，你平时对他所有的不满、怨恨、嫌弃、讨厌、嫉妒、憎恶，还在吗？你会很怜悯他，你会很舍不得他，他所有一切，你以前看不顺眼的，一下子就没有了。但是非得要等到人家快走的时候，你才生起这个心吗？那说明我们平时观照自己的心太粗了。
“仁民而爱物”，同样的，我们对人是这样的这颗心，我们对物品也是一样。物品好好的时候，尤其是刚买的时候，都是新的，我们用的时候是不是该比较爱护？可是你会发现，自己的东西都很爱护，公家的东西就没那么上心了。
自己的，你看你不管是什么东西，你会把它用好了，擦干净，即使擦不干净，只要有时间，你都会去把它整干净；但是公家的东西，只要把它擦干就好了，干不干净，那是另外的。
所以我们会发现，这里只是跟大家讲一个情况、现象，公用的洗衣机，常常不是缺个盖子，就是那个双桶洗衣机的脱水的盖子，打开那个桶里面，不是还应该有一个按衣服的那个吗，那个脱水的盖子还在吗？这是我们讲洗衣机，包括我们厨房用品也是一样。
就是很多东西，我们用的时候，你能把它保护好吗？还是买回来，我只要使用它的功能就好，至于它保护的什么样子我不管？那你不就是一个很自私的人吗？因为你只达目的，你的目的很清楚，它是为我服务的，因为你没有想到要保护它，要爱护它。
你对物品没有这个细腻的心，你对人也很难生起这颗柔软的心。因为有跟大家讲过，这个细腻的心、这个体恤的心，不管是对物品，还是对人，他都是同一颗心，他不是第二个心在起作用，他都是“你这颗心”。
所以我们用物品的时候，我们常常讲“敬”。对人是恭敬心，你礼敬人、爱护人、尊重人，讲话的时候柔声下气、和颜悦色，这个是礼敬；当然我们对物品不可能去给它鞠躬，但是我们爱护物品，这不就是对物品的恭敬吗？
《礼记·曲礼》开篇第一句讲的就是“毋不敬”，无有不恭敬。他这里可没有讲，你只对人恭敬，对其他的可以不恭敬。“毋”就是没有一个不的意思，都要恭敬。
所以我们中国人讲“敬天爱人”，那今天我们就是要把爱人的这颗心，这颗慈心，运用到爱一切的万物，同样包括不能言语的物品，树木花草更是应该包括，动物更应该包括。连物品你都有爱心，那有生命的这些万物，你更不忍心去伤害它。
所以，跟大家举这个例子，是让我们去体会这个慈心，仁爱心。我们在生活当中，其实处处都是可以去用我们这个仁爱心，来爱护、呵护好很多的物品。物品你保护好，它使用的寿命就长。
人也是一样，你对人好，常常不跟人发脾气，不让人生烦恼，让跟你生活在一起的人心情愉悦；跟你生活在一起的人，他一定能得长寿。他心情一直都愉悦嘛，愉悦怎么会生病呢？心情好是最好的营养，调节身体最好的一种保养品。所以你看这个仁爱心所到之处，处处都是让人有生机的。
所以性情太冷漠，对人没有爱心，会伤害到别人；对物品没有爱心，会让这个物品提前受到损耗，用的时间不长。所以从这里我们就能够感受得出，这个仁爱心有多重要，它有“生机”在里面。
那么“慈”在这里有两种意思，第一个是“济贫拔苦”，救济贫困的人，去帮助苦难的人。“拔”是救拔，救济贫穷的人，救拔苦难的人。救济贫穷的人，我们可以用财物去救济他，我们可以用力所能及的方法去帮助他，让他脱离贫困，生活过得好一点。
“拔苦”是予乐，一个人内心很难受，内心有很多的苦闷，有很多的难言之隐，有慈悲心的人会去帮助他，把他这些难言之隐，或者是有困惑的地方，把它疏导开，让他获得快乐，获得清凉。这个都是属于仁爱心的一方面。
另外一个方面，是指“戒杀放生”。你看你对物品，或者是动物，或者是人，你都很有仁爱心，都不想伤害他，你怎么忍心去杀害它呢？所以这个第二点是建立在第一点的基础之上。你希望他过得越来越好；希望它使用的时间、寿命越来越长，你在爱护它。所以你先有这个心，然后你才有不忍心伤害他的这个心，所以它是有次第的。
“玩‘于’字，当从及物上说。”这个“玩”是你慢慢去体悟，体悟什么呢？体悟“慈心于物”的这个“于”。“慈心于物”，这个“于”，“当从及物上说”，就是我们这个仁慈的心，是怎么运用到万物上的；或者是你这个心，你是有这个心，你施及的对象是什么，是万物。
我怎么把这个爱心施在万物上？“施”就是布施的那个施。我这个存心，我这个慈悲、仁爱的心，怎么把这个心传递到万物上，让万物来感受我这个慈悲心、仁爱的心，怎么才能够让他们感受到呢？
“言积德累功之君子，不但亲亲仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。”这一段来告诉我们，这个仁爱心是有次第的，他是先从“亲亲”、“仁民”，然后才到“爱物”。先从你身边最亲近的人开始爱起，然后再到比较远一点的。
我们讲清楚一点，就是先从父母开始，然后是兄弟姐妹，然后是朋友；然后是由近而远，跟我们接触到的所有的人，把我们的爱心，能够扩展到他们身上去；然后才是“爱物”。因为爱心是由近到远，由小到大，慢慢拓展的。
一个人不爱家，谈不上爱国，他连家都不爱，他怎么爱国？他不爱父母，又怎么谈到爱家呢？所以肯定是先爱父母，爱兄弟姐妹，然后爱这个家，进而他才生起爱国的这颗心。所以这个在我们中国的传统，真的是非常非常重要。
这是西方人他们不能理解的，为什么中国人对他们的国家是无条件地相信和爱？因为我们是有传统的，我们几千年来都是这样的，我们的教育就是爱国、爱家；而且有的时候，“国”是放在“家”之前，这是我们几千年的传统。所以，他们一直想不通，我们应该介绍我们传统的文化，让他们去感受一下。
经文
大藏经曰：“人不杀生，爱护物命及放生施食，得长寿报。”今人家小儿顽戏，凡蝇蝶、虫蚁、鸟雀之类，切宜戒禁，勿令害损。非惟伤生，且炽杀机，长大不知仁恕矣。至奴仆浇泼热水及烧柴扫地，蛭蚁之类，多为所伤，亦宜戒之。凡人见一切众生投身死地，如蛾赴灯、虫堕网、雀鸟被伤、蝼蚁被踏、鱼虾细鳞被网之类，方便救护生全之，此福寿长者所为也。
讲解
“大藏经曰：‘人不杀生，爱护物命及放生施食，得长寿报。’”这是大家都希望得到的一种很好的果报，“五福”最重要的一福就是长寿，很重要的；没有寿命，其他的什么福报都谈不上。
那长寿是果，它的因是在哪里呢？是因为我们爱护众生的生命。我们爱护众生的生命，我们的生命才会被人爱护，所以你爱护众生的生命，你的寿命就会被延长，有因必有果。
“今人家小儿顽戏，凡蝇蝶、虫蚁、鸟雀之类，切宜戒禁，勿令害损。非惟伤生，且炽杀机，长大不知仁恕矣。”这一句话是告诉我们，怎么保护好我们这一颗仁爱的心，从小孩子开始。
小孩子喜欢玩耍，那小孩儿不懂事，也喜欢常常跟动物玩，尤其是鸟雀，小鸟。看到蚊虫、蚂蚁，小孩子都很好奇，有些时候就会跟它们一起玩。这个时候大人看到以后，要来告诉他们，不可以伤害这些小动物的生命。
为什么不能伤害这些小动物的生命呢？一是要“护生”，这个“护生”不仅仅是护小动物的生命，重要的是还要保护小孩子的这个慈悲心。因为他从小习惯了，他感受不到；其实小孩子是感受得到的。
你看很多小孩子，看到有大人去杀鱼的时候，他们都不肯吃鱼肉，为什么？在杀鱼的时候，小孩子就感受到鱼很疼！所以他不肯杀，他也不会吃。这是说明小孩子，他的内心其实是很柔软的。
那如果说从小的这颗柔软心没有保护好，小时候就能伤害动物；长大了，什么人他不会伤害呢？所以那个心慢慢地就变坚硬了。所以我们做长者的、长辈的，要帮他们呵护好这个善良的心。
“至奴仆浇泼热水及烧柴扫地，蛭蚁之类，多为所伤，亦宜戒之。”这是我们平时做事情，也特别要注意，有些时候一些水很热，滚烫的这些水，都要很小心，不要一下子倒到地上；这个时候地上一定会有很多生物，有些可能我们肉眼都看不到，你这个一下子下去，它就死掉了。
尤其是我们现在，包括用热水，我们倒到水池里面，尽量地稍微掺一点凉水，或者是把那个开水放凉一点再倒，因为水管，包括水管下面，可能都有一些小生命在里面，我们都要注意到。
“凡人见一切众生投身死地，如蛾赴灯、虫堕网、雀鸟被伤、蝼蚁被踏、鱼虾细鳞被网之类，方便救护生全之，此福寿长者所为也。”这是我们随缘能够看到的一切护生的事情，我们都应该细心地、耐烦地去把它做好。
经文
《观世音经》云：大梵天王问陀罗尼相貌，菩萨答言：‘大慈悲心是。’”《华严合论》云：“观世音，表位西方。以西方秋杀之地，于杀处行慈救苦，即名观世音也。”《普贤行愿品》曰：“若令众生欢喜，则一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。能救众生身命，则能成就诸佛心愿。由此观之，诸佛菩萨，千言万语，无非教人救众生之苦；邪魔外道，千言万语，无非教人食众生之肉。故知劝人放生，则启人慈悲之心，为永劫长乐之善因；劝人杀生，则启人残忍之心，为永劫冤愆之本。一言为祸福之机若此，可不慎乎？
讲解
《观世音经》云：“大梵天王问陀罗尼相貌，菩萨答言：‘大慈悲心是。’”这是讲大梵天王曾经有问菩萨，“陀罗尼”的相貌，“陀罗尼”是什么样子？这个“陀罗尼”是“总持”的意思。“总持”，总持什么呢？总持能令善法不散失，能令恶法不起作用，这个叫“总持”。就是集种种善法，让它们不令散失；能遮盖种种的罪恶，能令诸恶不起。
大梵天王就问道，陀罗尼他的相貌是什么？就是怎么来解释陀罗尼，或者把它讲得更清楚。菩萨就回答道，能令一切善法不丧失，能令一切恶法不起作用的方法，就是“大慈悲心”。我们常常不是要断恶修善吗，断恶修善的样子是什么呢？就像这一句，陀罗尼的相貌是什么？我们换一个说法，就是断恶修善的样子是什么呢？就是“慈悲心”。
所以我们要勘验我们自己，有没有走在断恶修善的这条道路上，或者是你问问你自己，我有没有在断恶修善？从哪里看呢，就从你有没有慈悲心开始。有慈悲心，说明你已经在做了；心还是很硬、很刚强，还是没有断恶修善。外表的样子做再多，做再好，那是修福，没有真正的修心。
“《华严合论》云：‘观世音，表位西方。以西方秋杀之地，于杀处行慈救苦，即名观世音也。’”这是解释观世音菩萨，观音菩萨名号的一种解释。为什么叫“观世音”呢？因为观音菩萨，他方位表“西方”，在五行当中，西方它属“秋”，五行属“金”。“金”有秋杀之气、肃穆之气，因为它也表示兵器，肃革。所以，这个地方，它是有一种肃杀之气在里面，而菩萨慈悲，老人家到这个地方去，就是去“行慈救苦”的。所以，用观世音菩萨来表示到西方去救苦救难。
“《普贤行愿品》曰：‘若令众生欢喜，则一切如来欢喜。何以故？’”这是在《普贤行愿品》上的一段非常非常重要的教诲。菩萨有讲道，“若令众生欢喜”，则是令“一切如来欢喜”，就是让一切大众生欢喜心，就是让诸佛菩萨生欢喜心。或者是你如果想要让一切诸佛菩萨生欢喜心，你怎么做呢？让一切大众、一切众生生欢喜心，就是让诸佛菩萨生欢喜心。
“何以故？”为什么这么讲？“诸佛如来以大悲心而为体故”。因为“诸佛如来”，他的本体是“大悲心”。这里的“诸佛如来”也包括我们，我们的本体是不是也是大悲心？所以佛菩萨的根本，就是大悲心。
“因于众生而起大悲”，这个大悲心，慈悲的心是从哪里来的呢？他是来自众生。为什么来自众生？因为看到众生苦，菩萨起救拔之心；一旦生起救拔之心，就把自己本有的慈悲心给启发出来了。如果没有看到众生苦，可能还没有那么快启发自己的慈悲心；正是因为看到众生苦，才把自己的那个慈悲的心给提起来。
所以“因于大悲生菩提心”，因为有了这颗慈悲心，所以就生起了“菩提心”，这个菩提心就是我们的真心。“因菩提心成等正觉”，因为我们的“真心”恢复了，启发了，所以我们的本来的面目，他才呈现出来。
这里的“成等正觉”，这个“等正觉”是如来的“十号”之一。《无量寿经》上有讲到“如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”，这个都是如来的名号。
这段话的意思它就是说，为什么让众生生欢喜心，就是让一切如来，诸佛菩萨生欢喜心？它的原因是因为，诸佛菩萨，他们的这颗菩提心之所以能够被唤醒，那是因为看到众生苦；因为看到众生苦，所以生起了大悲心，生起了慈悲心，生起了救拔之心；因为生起了这个救拔之心，这个慈悲之心，所以他本有的菩提心，就是他的真心，才会被启发起来；因为真心被启发，所以他就觉悟了，他恢复了他本来的面目。
换句话说，如果没有众生，佛菩萨跟我们一样，也还在迷惑着；因为有了众生，所以我们才觉悟，所以佛菩萨才觉悟。所以佛菩萨觉悟以后，他要做的第一件事情，就是去度众生。他这个“度”有帮助的意思在里面，为什么要帮助？感恩的心。这里的“度”可不是施舍的意思，我觉悟了，我看你可怜，我帮帮你，不是；这里的“度”是感恩。
所以普贤菩萨的心，跟我们的心，用心不一样。你在形相上去看，好像我们也是在帮助人，但是我们用的心不一样。菩萨帮助众生是感恩，感众生的恩；我们去帮助人，是我们去施舍别人，我们在“上”，别人在“下”，所以这个不是平等的心。菩萨，平等的心，而且还有感恩的心在里面。所以这个是菩萨的心，存心跟普通人的存心不一样，不一样就在这里，这都是我们要学习的地方。
“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。”众生最爱的就是自己的“身命”，诸佛菩萨想帮助众生，那肯定是要帮助他最宝贵的。众生爱“身命”，佛菩萨就要去救护他的身命，尤其是“法身慧命”。“能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”所以我们不杀生，我们去帮助一切众生，去延长他的生命，甚至是延续他的生命，这是菩萨的心愿。
“由此观之，诸佛菩萨，千言万语，无非教人救众生之苦。”这个是诸佛菩萨的教诲。“邪魔外道，千言万语，无非教人食众生之肉。”所以这一点如果你看明白了，你就知道，真正的慈悲是戒杀。所以说吃众生肉也可以修行，这个不要去相信。
“故知劝人放生，则启人慈悲之心，为永劫长乐之善因。”所以我们要了解，我们劝导人放生，爱护众生的“身命”，这是启发人的慈悲心；这个启发人的慈悲心，就是在帮助这个人长养他的法身慧命。不仅仅是帮助了他所要爱护的那个身命，也是帮助这个人长养他的法身慧命，救了他的慧命。这个人是救了那个众生的身命；佛菩萨，或者是你帮助这个人，劝导这个人，是救的这个人的慧命。所以都是在救命。
所以你帮助别人，帮助他、启发他，救他的法身慧命，启发他的慈悲心，这个是你永远快乐的一个根本的原因。因为众生以自己的生命能够得到延续为快乐，这是他们欢喜的；你帮助他们延续他们的生命，你当然也快乐，他的喜悦，你也同等地感受。
“劝人杀生，则启人残忍之心，为永劫冤愆之本。”所以你看，人有时候比较痛苦、不开心、常常抑郁、常常不欢乐，常常一个人都还愁眉苦脸的，那有很多的原因在里面；很有可能其中一个原因，就是杀生比较多。所以他自己一个人，没人招惹他，他也常常不开心。所以，遇到这样的朋友，我们可以劝他多吃素、戒杀，他慢慢就会快乐起来。
“一言为祸福之机若此，可不慎乎？”一句话关乎到这么大的因缘，所以能不慎重吗？尤其是不要跟你的父母，或者你亲爱的人讲，我要吃什么什么什么；因为你一想吃，他们就会去做，你很无心的一句话，就会让他们无意当中造了杀业。
我们看到前一段时间，不是那个病毒又重新出现了吗？那后来他们发现，最初引起的是一位老大爷。这位老大爷，他是怎么感染上的呢？他是到那个食品海鲜批发市场去买海鲜。他为什么要买海鲜？因为他的孩子跟他说：“爸，我想吃鱼。”所以有些时候，我们常常无心的一句话，可能就会产生很大的影响。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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百善孝为先，孝为百善之首
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