《感应篇汇编》第三十四集（上）
学为人师·行为世范
敬请关注“传统文化育天下”
历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十四集
（上）
刘丹丹老师 习讲
课程音频
课程视频
课程内容
经文
历观古今人臣尽忠而获报者，多不胜述。至于大节不夺、见危授命者，运际坎坷，抱恨千载，似乎天之报施独异。不知生享当世盛名，没受万民拜跪，天之报之，较身受富贵安乐者，不啻百倍。而忘君害民者，天报之惨，更不必言。今且莫论忠不忠之报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生者，也无好好结局。可见尔俸尔禄，定然负不得这个字也。自宰相至百姓，多有该尽之忠。然下民性命，最关县令，故县令尤不可不忠。国家立此县令，要他养民。古云：“民惟邦本，本固邦宁。”如此重任托付，岂容辜负？盖人读书之时，便真切发心救世。及当权乘势，务要将天地君亲，时刻在念，大行善事，清慎率属，勤访民隐。仿美政于程朱，问良模于时彦。勿徇情，勿爱财。旌善惩凶，兴利除害。倡乡约，重农桑。训士理学，教民勤俭。催征务思善法，刑狱每尽仁心。革刁风，察奸吏。水旱早勘速报，灾荒设法赈济。鳏寡孤独，责养有人；圩岸沟渠，劝修有效。严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、暴棺、宰牛等恶事，倡行社仓、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事，真如搜罗宝山一般也。前注中已说及有司以爱民勤职为忠，今又不惮再三苦口者，诚以最关民命耳。苟能一念自持，则何事不办？其福德乌可量耶？再专附数案，以为为民之父母者观劝。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！今天我们继续跟大家一起学习《感应篇汇编》，请大家打开课本，我们打开课本到第73页，我们从第二段开始看起。“历观古今人臣尽忠而获报者，多不胜述。至于大节不夺、见危授命者，运际坎坷，抱恨千载，似乎天之报施独异。”
这一段是前面几个故事的一个总结，跟我们讲道，看一看历史上从古到今，这一些为人臣子尽忠的这些故事，从他们的一生当中，我们能够看到获善报的是很多很多，“多不胜述”，就是讲也讲不完。
“至于大节不夺、见危授命者”，那些面临生死关头，仍然不改变原来志向的这些人，或者是在危难关头不惜献出自己的生命，这样的历史人物是非常非常多的。他们看上去，经历了很多的坎坷，命运有很多的磨难，有一些，可能心中还会有很多的遗憾，我们讲含恨千载、“抱恨千载”，就是自己的志向，没有得到一个比较圆满的结局。
比如说岳飞、文天祥，甚至是关羽，这些很忠诚的将军、元帅，甚至也有文臣，文臣、武将都有。看上去好像“天之报施独异”，“天之报施独异”的意思就是，好像老天爷的果报给他们的，好像跟别人不一样。我们不是说善有善报，恶有恶报吗？为什么这些为人臣子尽忠，为什么他们的果报，看上去不是那么圆满呢？可能很多人读到这里，都会有一些疑问，或者是遗憾，下面给我们讲原因。
“不知生享当世盛名，没受万民拜跪，天之报之，较身受富贵安乐者，不啻百倍。”这是讲道，我们一般老百姓，可能有注意到，但是不是那么的细致。哪些方面呢？你去看一看这些忠臣，他们在生的时候，就是他们活着的时候，被大家所景仰，所赞誉；“没”的时候，就是死了以后，受万民“拜跪”，死了以后还能得到老百姓的跪拜和祭祀。比方说岳将军，到现在岳王庙，都还有这么多的寻常百姓去祭拜岳将军，这就是“天之报”，这是上天对这些人的报答。
那这种报答，“较身受富贵安乐者”，比起那些在世的时候，只是享受富贵安乐的这些为人臣子，或者是官员，跟他们比起来，“不啻百倍”。“不啻百倍”的意思，是福报好得不只是千倍、百倍了，意思就是福报是不能比的。
在世只享受荣华富贵的人，跟这些忠臣，他们的福报是不能同一而喻的。同样是过世，但是去的地方完全不同，而且在世的时候名声，和过世的时候名声也都不一样。一个是名载千史、留名千史，流芳百世；一个是遗臭万年，恶名也是远扬。
“而忘君害民者，天报之惨，更不必言。”对于那些对国家不忠、对百姓有辜负的官员，跟他们比起来，这些人的果报要惨很多，这里就不必说了，我们去看历史，大家看史书上都有记载。
“今且莫论忠不忠之报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生者，也无好好结局。”今天在这里，我们先不谈“忠”或者是“不忠”的果报有哪一些，我们就看这些平平常常、得过且过、敷衍于世的这些普普通通的官员，因为他们的用心不在老百姓身上，所以他们的果报好的也不多。
“可见尔俸尔禄，定然负不得这个字也。”所以从这里可以看出来，你所领用的俸禄，一定不能辜负这个“忠”字。那这里就不仅仅是一般的政府官员，任何一个人，在这个社会上，只要是有工作，有责任的，一定也都不能辜负这个字。
“自宰相至百姓，多有该尽之忠。”从上至宰相，下至黎民百姓，都有应该尽的责任，应该忠于的对象。“然下民性命，最关县令”，然而一般老百姓的身家性命，最需要得到当地父母官的照顾。“故县令尤不可不忠”，所以做县官的，尤其不可以不忠。
这里讲的“县官”，是属于政府官员当中，跟老百姓关系最密切的。我们在学习的时候，不仅仅局限于县官这一个层次，就是如果说是在政府部门工作的话，那就是基层的干部，他们跟老百姓的关系是最密切的。
当然基层干部当中，如果要选一个代表的话，那就是以“县令”这个级别来做代表，甚至是比县令级别再小一点的乡长、县长，甚至是村长，这些跟老百姓的关系都非常非常的密切，那这些人在为百姓做事的过程当中，更应该要对得起“忠”这个字。
“国家立此县令，要他养民。古云：‘民惟邦本，本固邦宁。’如此重任托付，岂容辜负？”国家设立“县令”，设立县官，最重要的目的，是要他能够照顾到普通的老百姓，否则的话，那直接设巡抚或者是知府，这些就可以，为什么在这些官员下面还要再设县令呢？因为县令跟老百姓的关系最亲密。
这是古语讲到的，“民惟邦本，本固邦宁”。这是《尚书》上讲到的，这是老祖宗自古以来就传下来的训诫，人民是用来亲近的，不能轻视与低看，老百姓是国家的根本，根本稳固了，这个国家才能够安定。《尚书》上早就有这样的记载，“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”。这么重大的责任托付给县长，你怎么可以辜负国家和人民的信任呢？这是一句反问，意思就是不可以辜负国家跟老百姓的信任。
“盖人读书之时，便真切发心救世。及当权乘势，务要将天地君亲，时刻在念，大行善事，清慎率属，勤访民隐。”人在读书的时候，都有这么一分真心，就是发心救世，等到我将来做官了，我一定要照顾好老百姓。大多数的读书人都有这么一份心，所以这个也是我们主席所提倡的“不忘初心”。
任何官员在刚开始的时候，都有这样的一份初心，不仅仅是官员，我们每一个人，在社会上有工作的，你们都有过工作经验，基本上有过。你看我们在从读书出来以后，第一份工作在做的时候，有没有想过一定要好好干，认真地把它做好，而且对这个工作充满了无限的希望和憧憬？
所以我们在做工作的时候，要想一想，当初的这份心现在还有没有？如果有，跟以前比起来，是进步了，还是退步了；如果没有，就要好好地反思一下，是什么让我失去了这份初心，我还能不能把他找回来？
这份善心、这份真心在刚开始的时候都有过，那后来为什么会变了呢？原因有很多，那在这里《汇编》的作者，就跟我们讲道，“及当权乘势”，“当权乘势”就是当你掌握了一定的权力，获得了一定的势力的时候，为了避免把这份初心忘了，“务要将天地君亲，时刻在念”，你一定要将“天地君亲师”，这几个字，时时放在自己的心上。
我们要“作之君，作之师，作之亲”，不管你是基层干部，还是位置比较高的官员，哪怕是一个小组的组长，我们时时都要想着，我们要做组员、我们要做下属、我们要做老百姓的“君”，领导他们；我们还要“作之师”，教导他们，帮助他们；我们还要“作之亲”，关怀他们，照顾好他们。这个是做领导的应该有的一份心。
“大行善事”，“大行善事”就是为人民服务；“清慎率属”，要给部属做好榜样；“勤访民隐”，要了解老百姓的疾苦，要了解下属的不容易，他的不易在哪里，你要去了解。
“仿美政于程朱，问良模于时彦。”“仿”是效仿的意思，“美政”就是德政。效仿德政，跟谁效仿呢？跟“二程”夫子和朱熹夫子。这三位都是宋朝时候的大儒，人家不仅学问好、道德好，办事能力更好。
古人讲道，读书人，书读得好，做官了以后，他就把他的学问用到办政治上面。所以“二程”夫子跟朱熹夫子，都是当时有名的大儒，所以他们在办政治的时候，就把智慧和学问都用在政事上面，所以他们的德政做得都很好。
“问良模于时彦”，“良模”就是好的典范，要跟“时彦”来学习他好的典范。“时彦”是当时宋神宗年间的状元，他是河南开封人，中了状元以后，他就做开封府的府尹。当时开封的风化不是很好，盗贼很多，治安比较混乱，自从时彦做了府尹以后，他就强化治安，使整个开封城的坊邑之间，跟以前相比，都要宁静很多，安定很多，而且盗贼的身影也慢慢地收敛了起来，慢慢地连监狱都没有人了，说明犯罪的现象比较少。
这是间接说明，时彦他很有办政事的能力。那么作为一般的官员，要效法以时彦为代表的这些贤能的人，要效法“二程”夫子跟朱熹夫子为代表的这些贤能的人，效法他们为政的能力。
“勿徇情，勿爱财。旌善惩凶，兴利除害。”千万不可以在办事的过程当中讲人情，不可以贪财物；要能够表彰善行、善事，处罚恶人、恶事；另外要兴办对国家和人民有益的事业，除去各种的弊端。
“倡乡约，重农桑。训士理学，教民勤俭。”同时要提倡，在乡间能够订立共同遵守的一些规约。“乡约”就是在乡里，老百姓之间共同订的一些，互相都要遵守的这些约定，要提倡这样好的风俗。
要注重农业的生产，农事生产，因为我们国家是一个农业大国。当然这个是在宋、明、清的时候，那现在如果说做一般的县官，这个不仅仅要发展农业、工业、商业现在这些，因为我们要与时俱进，这个只是给我们提供一个参考。当时代是以农业为主，现在我们是很多的一些都要关注到，工商业、农业、旅游业等等，这些我们都要去开发。
“训士理学”，要把教育办好，为国家培养人才。同时要教导老百姓，要养成“勤俭”的风气，现在我们从主席开始，就提倡要节约粮食，全国、全民都提倡。
“催征务思善法，刑狱每尽仁心。”因为这一段，主要讲的是作为县官，他是怎么尽忠的，所以这里面讲县官在办理县政府日常事务的一些内容，讲得比较多。那学长们，我们要有一个很好的心态，就是心态特别重要，我们要“善学”。
要了解，虽然这些事情跟我们好像没有关系，“事”上是没有关系，但是在“理”上，跟我们很有关系。因为这个是县官，他怎样去办德政，而县官所办的这个德政，就是我们常常讲“办事”，县政府，政府官员，他叫办理政事，政务叫政事；我们一般老百姓，叫办工作、做工作。我们所在的行业不同，但是我们办理事情的心态，有没有相同之处？有。
所以，人家这里是介绍怎么办政治，我们学习的是他的心态，用这种心态来办我们工作上面的公事，这样学，我们就能学到。如果你觉得这个是县令办的县政府的工作，而且还是宋朝的县令，跟我们没什么关系，那这一段文，你就没有什么受益了。所以我们要善学，要会学。
我们看看通过政事，来反映出一个人的仁德之心。因为县官是老百姓的“君”，县官既是老百姓的君，也是以前皇帝、国家的臣子，所以看看县官，他怎么从办政事来体现他的忠，也就是体现他的性德，怎么从办政事的过程当中，流露出来的。
换句话讲，就是他的仁爱心，是怎么通过工作把它流露出来的，这个是我们要学习的地方。所以在这里，每一个方面，每一个细微的政事，都跟我们有关，善学我们都能学到。
所以这里讲道，“催征务思善法”，就是作为一个县官来讲，政府以前对农田要征收税金。我们现在国家政策，那比历朝历代，历史上任何一个朝代都要好很多，现在农民种地不要交税收了，大家知道吗？这是在中国任何一个朝代都没有的。我们国家的农民种地是不要交税收的，这是党和国家对老百姓的关怀和爱护，历史上任何一个朝代都没有的。
这里讲道，如果政府要征收税租的话，“务思善法”，就是你要考虑到民众的疾苦，不要推行、推动那些大家都不欢喜的一些税收；你要考虑到老百姓的收入，包括经济景气不景气，他们的经济情况好不好，不可以引起民怨。像这些，国家都做得非常好。
你看前一段时间是疫情非常严重的时候，很多一些商业，很多要交税金的，国家在这个时候都有提倡，就是你看房租嘛，因为我们在疫情期间，很多店都要关门，不能开业，那他们的房租怎么办呢？如果要他们按时，每个月还是按照疫情之前的那个状况付房租的话，很多店家就要倒闭，就要关门，因为房租是按天算的。大家想一想，疫情期间如果不能够开业的话，每天房租就要交多少啊！
所以国家从整个的经济形势，老百姓的情况，做全面的考虑，所以，在疫情期间，国家开放了很多很多优惠的政策，甚至包括一些商铺，是不是这个租金可以暂时不交等等这一些，国家都有考虑到。所以这个都是跟老百姓息息相关的一些政策，那在这里，作为一个县官，他也要想到。
“刑狱每尽仁心”，因为以前的县官，他不仅仅是要管政治，还要管法律，“刑狱”。那在办理案件的时候，要有一颗仁爱之心，仁慈之心，“哀矜勿喜”的仁慈心。不能说是解决的案子越多，越感觉到高兴；越是刑狱很多的时候，作为父母官，他就要越担心，我的教化是不是有问题，我治理的是不是还有哪里不足的地方？
“革刁风，察奸吏。”要改变、改革坏的风气，要去查办那些贪官污吏。“水旱早勘速报，灾荒设法赈济。”遇到水灾、旱灾，各种天灾人祸，遇到这些情况要早早地，就要去第一线去勘察，然后把这个情况，要及时地往上面做汇报，这样子国家可以根据当地的情况，早早做安排。遇到灾荒的话，作为父母官来讲，就要想着如何去赈济、赈灾，让老百姓早早摆脱这样的困境。
“鳏寡孤独，责养有人”，对于那一些没有什么依靠的，一些比较需要怜悯的、孤独的人，要有人去照顾，要想着让谁来照顾他们。“圩岸沟渠，劝修有效”，“圩岸”和“沟渠”都是属于农田水利，灌溉方面的一些水利工程，这个要把它及时地整修、修理好，要保持畅通。
“严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、暴棺、宰牛等恶事”，对于社会上一些不好的风俗，你看到了，了解到了，要及时地禁止这些不好的事情。“暴棺”就是不要让过世的人曝露在外面，尽量地把他们安顿好，安葬好。
“倡行社仓、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事，真如搜罗宝山一般也。”要大力地提倡“社仓”，这个社仓就是各地的义仓，专门用来存储粮食的，遇到荒年、灾年，可以用这个“社仓”来赈济老百姓，救济老百姓。
“同善会”就是民间的慈善组织；“育婴”就是育婴堂，类似于像现在的孤儿院；“义学”，要多办义学；“义冢”，就是过世的人没有办法埋葬，有能力的人要帮他们安葬好。
“夏药局、冬粥厂”，这些都是一些慈善的机构。因为夏天天气比较热，以前环境没有我们现在这么好，可能越是到热天，它有一些疟疾，有一些疾病，这个时候，就要广施医药。冬天天气寒冷，好多人吃不饱，天又冷，容易饿死，这个时候，尽量地要多办一些粥厂，粥厂用的米少，但是它热乎乎的，很多穷苦的人，在冬天有一碗热粥喝，他就能够把这一冬，就捱过去了。
“刊书局”，就是印刷厂，“栖流所”，救济所，类似于像我们现在的流民所，等等这些慈善的事业，作为县官来讲，都应该有责任，有义务来提倡，当地一些有钱的、有势的、有能力的这些善人，提倡他们来多做这些公益的事业。这些事情很多，多到就好像“搜罗宝山一般”，就是很多很多，只要你想做，你都能找到很多可以帮助老百姓的事情。
“前注中已说及有司以爱民勤职为忠”，这是讲到前面的注解当中，已经有跟我们提到，“有司”就是地方上的官员，他是以什么为忠呢？他是以“爱民勤职为忠”，就是爱民勤政，地方上的官员，以爱民勤政为忠。
“今又不惮再三苦口者”，那我现在为什么又不厌其烦，一而再，再而三，再来劝告大家，上面所讲的这些事情？“诚以最关民命耳”，实实在在来说，那是因为地方上的官员，他们所作所为的事情，是最关乎到老百姓性命的这些事情。因为很重要，所以前面有讲到，现在在这里还要再详细地，一而再，再而三，把它再讲解清楚，害怕一般人前面有忽略，没有引起重视的，这里再提醒、再强调一遍，可见这个父母官的重要性。
“苟能一念自持，则何事不办？”如果你能够把“忠”这个字，念念放在心上，又有哪一件事情是你做不好的呢，或者是你不能做的呢？而且你做好了以后，“其福德乌可量耶？”这个福德是不可思量的，因为受益的人太多了！
“再专附数案，以为为民之父母者观劝。”下面我再附上几个公案的例子，来作为为人民父母官的一个参考跟劝诫，看看这些父母官是怎么勤政爱民，是怎么办政事的。好，我们来看一下，一共举了三个例子。
经文
宋程明道令晋城，正己率物，教民以礼义。民有以事至邑者，必告之以孝弟忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于途者，疾病皆有养。因立乡校，凡六十余所。暇时亲至，召父老而与之语，以访民瘼。其儿童所习书，皆亲为句读。教者不善，则为易置。择弟子之秀者，聚而教之。联乡民为社会，立科条，旌别善恶，使有劝有耻。明道视民如子，欲办事者，或不持牒，径至庭下，陈其所以。先生从容告语，谆谆不倦。在邑三年，百姓爱之如父母。去之日，哭声振野。明道临政之邦，上下风动。盖有以协和众情则风动。天地造化，风动而已。
讲解
第一个例子举的是“二程”夫子当中的“大程”夫子，程颢先生，他的勤政爱民的故事。“宋程明道令晋城，正己率物，教民以礼义。”宋朝的“明道先生”，明道先生就是指的是程颢先生，他在山西晋城做县令的时候，“正己率物，教民以礼义”，他自己以身作则，给大众做好榜样，教导老百姓要懂仁义、懂礼义。
“民有以事至邑者，必告之以孝弟忠信，入所以事父兄，出所以事长上。”一些老百姓因为一些纠纷，要到县政府来解决的，这个时候明道先生一定会告诉他们孝悌忠信、礼义廉耻，把这些做人的道理讲给他们听。因为你有纠纷，一定是在这几个方面出了问题，所以先不从事上来跟你讲怎么解决，先把道理给你讲清楚，事情你自然就知道该怎么办了。
“入所以事父兄，出所以事长上”，告诉他们在家应该怎么对待，应该怎么侍奉他们的父母、兄长，出外应该怎么奉事自己的领导，还有尊长，告诉他们为人处世的道理。
“度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，奸伪无所容。”根据乡村的远近，来编制户籍。这个“伍保”，就是以前的一种户籍制度，五户人家为一保，叫“伍保”。
“度乡村远近”，就是根据乡村距离住得远近，来编定哪五户人家为一保。“使之力役相助”，使这个村里面，所编定的伍保这样的一种户籍制度，它能够根据劳役的这个情况，就是结合老百姓人数，来安排劳役。
因为以前县里面，可能政府要有一些劳役，要有一些活动，需要老百姓参加，那需要老百姓参加的话，你就要有组织地、有规模地来组织这些事情。那就按照乡村远近的这个伍保，来编定劳役的多少，这样就比较的科学，不会以少的人来做多的事情，不然的话，老百姓他的压力就会比较大。
“患难相恤”，那遇到一些灾难的时候，彼此还能够互相有个照应，因为住得都比较近。“奸伪无所容”，从而也杜绝了一些弄虚作假的现象。因为根据大家所住的距离的远近，来编定这个伍保，那大家有哪些人、哪些家庭，都是比较熟悉的，所以就不会疏忽掉任何的一户人家。
“凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。”凡是遇到一些孤独、无依无靠的人，就叫他们的亲戚，或者同乡，来承担照顾他们的责任，不可以让这些人流离失所。
“行旅出于途者，疾病皆有养。”经过明道先生所在的，晋城的这个县的一些外乡人，不管是路过的，或者是到这里来办事的外乡人，可能在这个过程当中，他们发生一些，身体比方说出了一些病症，或者遭受了一些风寒等等，因为人在外面，这些事情都是在所难免的。所以遇到外乡人，在他们当地，如果生病没有人照顾的话，明道先生也会想方设法，安排这样一种照顾机构，能使外乡人、外地人到他们这里，即使是生了病，也有人把他们照顾好。
“因立乡校，凡六十余所。”每个乡都设定了一定的学校，加起来有六十多所学校。“暇时亲至，召父老而与之语，以访民瘼。”等到他空闲的时候，程颢先生，就是明道先生，还亲自把父老乡亲召集过来，跟他们一起聊天，了解他们生活的一些困难。“民瘼”就是老百姓生活的一些困难。
“其儿童所习书，皆亲为句读。教者不善，则为易置。择弟子之秀者，聚而教之。”不仅仅明道先生在每个乡都设立学校，而且对于孩子们读的书，他都能亲自为他们校正“句读”。这是讲断句，老人家都亲自为他们把这个句读校正好。
遇到一些教书教得不好的人，这个时候就及时把他们更换，另外再安排他们其他的工作。因为教育很重要，尤其是启蒙教育，在孩子蒙学的时候，明道先生就特别注重，要请好的老师来教育他们。“择弟子之秀者，聚而教之”，对于那些优秀的子弟，对他们进行集中地教授，在基础的授课的基础之上，对他们再安排一些有针对性的教学。
“联乡民为社会，立科条，旌别善恶，使有劝有耻。”这是讲让乡民结社，结乡社，自己组织起来，订立乡规民约。因为都是自己所要遵守的，所以让同乡的老百姓，大家自己来做这些事情，让大家能够区别善恶好坏，使他们懂得道理，知道荣辱羞耻。
“明道视民如子，欲办事者，或不持牒，径至庭下，陈其所以。先生从容告语，谆谆不倦。”这一段讲的是明道先生，对来县衙，来办事的人，办事的老百姓，这位县官，明道先生做县令的时候，他是怎么来接待这些老百姓的。
明道先生，首先是“视民如子”，那就是对老百姓很关怀。一般来讲，到县衙去找县令办事，那绝对是有很重要的事情，否则老百姓没有事情，怎么会去到县衙去找县令呢？那当然是有事情，需要县老爷来办理。
那在到县衙的过程当中，有些人可能不是忘了带这个证件，就是忘了带那个证件，这是我们现在到政府机关去办事常常都有的，要么是这个章没有盖，要么是这个文件没有带。
那遇到这些情况，老人家是怎么对待这些老百姓的呢？这个“不持牒”，“牒”就是文书，就忘了带文书。遇到这些没有带文件，或者忘了带文件的老百姓，明道先生是“径至庭下，陈其所以”，老人家是直接走到老百姓当中去，了解他们的情况，不是站在庭上，跟你讲你要怎么样怎么样，回去取了再来，不是这么讲。
自己马上就出来，最重要的是为他们解决问题，而不是告诉你什么证件没有带。来这里的目的，最终是县令是要帮他们解决问题的，不是告诉你，你要去带哪个东西来。这个就是为老百姓办实事。
所以老人家直接走到他们当中，去了解他们的情况，而且是“从容告语，谆谆不倦”，告诉他们应该怎么做，非常的从容，没有半点的急迫，或者是不耐烦，谆谆告语，慢慢地跟他们讲，应该如何处理这些事情。
“在邑三年，百姓爱之如父母。”老人家在晋城做了三年的县令，老百姓爱戴他，就好像爱戴自己的父母一样，真正的是父母官啊！“去之日，哭声振野。”他离开的这一天，老百姓舍不得的这个哭声，好远好远都能听到。“明道临政之邦，上下风动。”凡是明道先生治理过的地方，上上下下都受到他德行的感化和教化。
“盖有以协和众情则风动。天地造化，风动而已。”大概是因为老人家办事，能够比较和谐地去调整老百姓他们的一些情绪，站在他们的立场去为他们想，替他们办事，所以老百姓都被明道先生所感化。那天地之间，化育万物的这样一种德行，应该也是和气才能孕育万物这个道理吧。大概这两句也是这个意思。
经文
明道摄邑，盛夏塘堤大决，法当禀府，府禀漕，非月余不能兴作。先生恐苗槁，曰：“救民获罪，所不辞也。”遂发民塞之，岁大熟。
讲解
我们再来往下看，“明道摄邑，盛夏塘堤大决，法当禀府，府禀漕，非月余不能兴作。”这是讲明道先生，他从晋城这个地方，因为县令他们都要几年一换的，所以调离晋城以后，他又到另外一个地方去做父母官。
那在盛夏的时候，这个地方的“塘堤”，就是河堤决口了。因为在夏天容易有洪水泛滥的情况，洪水把堤坝给冲毁了。“法当禀府”，按照程序来讲，地方上的官员，应该把这个情况，向“府”里面报告，府里面应该就是市。
“府禀漕”，府里面再将这个情况报告给漕司，可能就是市里面再往上报，市报到省上，省上可能再报到国家的部里面。“漕司”就是专门管理各个地方的漕运，尤其类似像这种河堤、堤坝这些，都归漕司管。如果这样一级一级地上报上去的话，“非月余不能兴作”，恐怕要几个月以后，才能开始来修理这个堤坝。
“先生恐苗槁”，先生害怕等到他们来建这个堤坝的时候，苗早就被淹坏了，或者是苗早就枯萎死了，都有可能。老人家就讲道：“救民获罪，所不辞也。”“遂发民塞之，岁大熟。”这个时候最重要的就是，赶紧把这个问题解决掉，如果等到一级一级地来报完了，再来修的话，这个时候，可能老百姓的整个的庄稼都已经颗粒无收了。
所以老人家讲道，如果是为了帮助老百姓，解决他们的这个问题，哪怕自己受责罚，都在所不辞。受什么责罚呢？就是没有等到上级的这个命令，是同意了，还是有什么其他的建议，没有等到这个回文下来的时候，他自己就开始发动老百姓，来解决这个堤坝的问题，他们自己就来维修，把这个堤坝把它修平整。而经过明道先生带领大家一起来做这个工程，把它做好了以后，当年老百姓的庄稼就获得了大丰收。
这个就是讲，遇到一些重要的情况的时候，不是害怕承担责任，有些时候，你是需要及时地把事情解决，而不是顾及到我是不是要按章办事啊，我不按章办事可能会被责罚等等这一些。最先想到的是老百姓切身的利益，帮他们把事情先解决好，没有想到自己。
经文
为上元主簿，河东路财赋不充，官有科买，则物价腾涌，岁为民患。先生度所需，使富家定其预储之价而出之。富家不失息，而民所费，比旧不过十之二三。又，民税常移近边，载往则道远，就籴则价高。先生择富民之可任者，预使购粟边郡，所费大省，民力用舒。
讲解
“为上元主簿，河东路财赋不充，官有科买，则物价腾涌，岁为民患。”老人家在南京做主簿的时候，这个“主簿”他是一种文官的佐吏，相当于副职。老人家在“上元”这个地方做主簿的时候，当时“河东路财赋不充”，就是他们这个地方经济不是太发达，税收不够太充裕。
那根据国家的法律规定，政府可以向生产者去购买一些农产品，就是政府有征购制度，向当地的生产者去购买一些产品。但是如果政府他去“科买”的话，就是征购这些农产品的话，往往会把当地的物价，把它抬高；而物价一旦被抬高以后，老百姓他们等于说间接的物价就被抬高了，他们要比平时要花更多钱来买这些物品。
所以每年老百姓都深以为忧，很担心政府会科买，会征购，对他们来讲那是一种负担，生活他们会比较困难。先生在当地做主簿的时候，他了解到这个情况，他就想着怎么来解决这个事情。因为政府征购，还是每年都要征购，既要让政府征购好，还得要让老百姓的生活能够安置好。
所以“先生度所需，使富家定其预储之价而出之”。先生他就仔细地先把政府所需要采购的这些需求，先把它列清楚，自己做一个预算，然后按照地方上，有一些存粮的这些富裕的人家，跟他们按照预定，先约好的一个价钱，由政府来采购。这个样子就不会出现市场上物价的上抬，彼此先说好了，大概政府需要多少，有一些富足的人家，提前他就知道，然后按照这个定价，先预先谈好。
谈好了以后，这样的话，“富家不失息，而民所费，比旧不过十之二三”。这样的话，富者不损失他们正常的利益，因为他们反正是要卖，这样政府提前按照这个预定的价格跟你定好了，那老百姓也不会因为物价的上抬，而要花更多的钱财，来买他们的生活用品。
“比旧不过十之二三”，一下子老百姓的花费，就降到了原来的十分之二三。这个是老人家根据当地的经济情况，来做调整，这个也是安稳一方的经济建设，调节一方的经济建设。
“又，民税常移近边，载往则道远，就籴则价高。先生择富民之可任者，预使购粟边郡，所费大省，民力用舒。”这一段也是讲到，怎么把当地的经济，跟当时政府的所需，把它有力地结合好。
这是讲道，“民税常移近边”，就是老百姓的赋税，征收上来老百姓的粮食，以前常常必须转运到边境，转运到边境去干什么呢？作为御防军队的军粮。那如果说是把这些老百姓的赋税，就是赋税纳上来的这些粮，如果专程运送到边境，去作为军粮的话，这个道路比较的遥远。
“就籴则价高”，如果不运过去，临时就在当地买粮食，又会刺激到粮食的上涨，怎么办呢？先生就“择富民之可任者”，选择一些比较信任的商人，当地的富者，使他们“预使购粟边郡”，预先在郡边提前把这些粮食买好，纳过去，避免自己这边再把粮这么远的地方运过去。
“所费大省”，这样又节省了很大的花费，因为你不是临时一下子买，他是慢慢、慢慢地攒着买好的。所以“民力用舒”，老百姓也就不会因为这样做，而有太大的经济压力。
这是讲老人家怎么来做经济建设，你会发现，读书人真的是有智慧，以前做县官真是不容易，什么都得负责，政治、民事、经济、军事，只要跟老百姓相关的，全部都要管。
（感恩您慈悲学习）
向上滑动阅览
《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
学习弘扬优秀传统文化
践行社会主义核心价值观
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者.
文章图片视频音频转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!
圣贤教育
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
传统文化育天下
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
◎上善若水，与爱同在 ◎
本平台为爱神新月老师搭建
发心弘扬传统文化
遵循古圣先贤的教导
故取名曰"传统文化育天下"
◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学共进步吧！
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》