《感应篇汇编》第三十四集（中）
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| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十四集
（中）
刘丹丹老师 习讲
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经文
知扶沟，民有焚胁舟人财物，每岁必十数次。公捕得一人，使引其类得数十人，不复根治旧恶，分地而处，使以挽舟为业，且察为恶者。自是境无焚舟之患。
讲解
“知扶沟”，“扶沟”是河南的周口。在周口这个地方做知县的时候，“民有焚胁舟人财物”，这个地方的民众有一些恶民，这些恶民，他们常常放火烧船，并且抢夺行船人的财物。“每岁必十数次”，每年都会有十几次出现这样的情况。
“公捕得一人，使引其类得数十人，不复根治旧恶，分地而处”，明道先生他抓捕到一个人，然后从这个人的口中就了解到，大概有十多个同犯，都常常来做这种事情。那老人家不去追究他们过去所犯的这些错事，而是把他们分散到各个地方去。
“使以挽舟为业，且察为恶者。”让他们去做，“挽舟为业”就是纤夫，他们以前不是常常去抢人家的船，偷人家的东西吗？现在让他们去做纤夫，帮着拉船，同时让他们保护船只。“且察为恶者”，就是让他们去观察，如果遇到这些在抢船的人，他们就去做保护。
“自是境无焚舟之患。”从此这个地方再也没有人，有烧船的事情了，因为这些坏人已经都变成了保护的了，让他们转恶为善。所以这个都要有智慧，来做抉择。
经文
治畿邑，水灾民饥，先生请发粟贷之。司农怒，遣使阅实。使者言不当贷，先生请贷不已，遂得粟六千石，饥者用济。司农益怒，视贷籍户同等，而所贷不等，檄县杖主吏。先生言：“济饥当以口之众寡，不当以户之高下；且令实为之，非吏罪。”乃得已。先生尝曰：“为令之职，必使境内之民，凶年饥岁，免于死亡，饱食逸居，有礼义之训，然后乃尽。”
讲解
“治畿邑，水灾民饥”，“畿邑”就是京城管辖的县，“畿”是京城，“畿邑”就是京城管辖的县。老人家在京城管辖的县做县令的时候，“水灾民饥”，遇到“水灾民饥”的时候，“先生请发粟贷之”，明道先生向上级部门请求粮食的支援，然后再发给当地的老百姓。
“司农怒”，当时的农业部长就生气，为什么生气呢？因为地方政府要向部里面去借粮，那农业部长就不高兴了，你如果自己解决的话，就不用到国家来借了，这个部长就不高兴了。
“遣使阅实”，就派人到他们这个县去调查，情况属不属实。“使者言不当贷，先生请贷不已”，去调查的这个使者，回来说可以不贷，不应该借粮给他们，但是先生还是坚持，国家能够再补贴当地的老百姓，当地的县政府。结果，“遂得粟六千石”，借了六千石的粮食，“饥者用济”，这样可以让饥饿的老百姓得到救济。
“司农益怒”，结果司农又怒了，又生气了，为什么生气呢？“视贷籍户同等，而所贷不等”。这句话的意思是说，司农看到当地报过来的农民，就是当地的农户，他按照这个户口，比方说这个地方有一百户的人家，那司农的想法，就是一户人家发多少粮，一户人家发多少粮，那一百户的人家，就按照一家发多少粮，以此类推，这样这个账面上就很清楚，你需要多少粮。就是按户来算，一户应该发多少粮。结果他发现账上不是这样标的，同样是一百户人家，可能这家的粮多，那家的粮少，司农就又生气了。
“檄县杖主吏”，司农生气了以后，就开始写一种檄文，这个檄文是以前官府之间往来的一种文书，就是从部里面下发一些文书给县里面，希望能够对主管发粮的这个官吏来进行惩罚。为什么要惩罚呢？害怕他发配不均，就分粮分得不均，这个工作没做好。
“先生言：‘济饥当以口之众寡，不当以户之高下。’”明道先生这个时候就讲道，他说救济灾民，应该是按照这户人家的多少来发粮，而不是按照一户、一户的人家，固定地按户来发粮。这个大家能理解吗？是按照每户有人头多少来发，而不是按一户，评定的都是同等的来发，“不当以户之高下”，一户、一户的等级来发粮。
“且令实为之，非吏罪。”而且这个是我县令，是我的意思，不是主管的罪过。“乃得已”，这才得以免除处罚。所以老人家遇到事情，他一人做事一人担，不会连累到下属。
“先生尝曰：‘为令之职，必使境内之民，凶年饥岁，免于死亡，饱食逸居，有礼义之训，然后乃尽。’”明道先生曾经讲过，作为一个县的县长，县令这个职务，一定要使他所管辖的这个地区的老百姓，如果遇到一些凶年、饥荒，他们都能够免于死亡，就是不被天灾人祸所连累。
“饱食逸居”，希望老百姓都能够安居乐业，吃得饱、穿得暖，而且有一个安定的生活环境。同时“有礼义之训”，要懂得道理，懂得礼义的教诲。“然后乃尽”，这才算是我这个县令尽到了本分，尽到了责任。
经文
令扶沟，率民尽力开治沟洫。惜乎未尽其事，即以别调而止。先生尝董役，虽祁寒烈日，不拥裘，不御盖。时所巡行，众莫测其至，故人自致力，常先期毕事。
讲解
“令扶沟，率民尽力开治沟洫。”他做扶沟这个地方的县令的时候，还是河南周口这个地方，做扶沟县令的时候，“率民尽力开治沟洫”，曾经亲自率领老百姓来修农田水利工程。“惜乎未尽其事”，可惜还没有完工，“即以别调而止”，他就被调走了，这个事情没有做完。
“先生尝董役”，“董役”就是监督劳作，先生曾经有过监督劳作，就是监督老百姓做一些线上的工程，一些劳役。“虽祁寒烈日，不拥裘，不御盖。”虽然是冬天，哪怕是很寒冷的天气，或者是夏天很湿热的天气，老人家冬天不穿毛皮做的衣服，因为很暖和，不贪暖；夏天不“御盖”，自己不用遮阳挡雨的这些用具。自己所行、所住、所用，都跟老百姓是一样的。
“时所巡行，众莫测其至，故人自致力，常先期毕事。”先生如果要遇到出行，外出要巡查，没有人会知道他到哪里去考察，也就是他不做预先准备的工作，因为如果别人都知道了，一定是早早做好准备。
所以没有人知道，县令什么时候会到什么地方去调查、考察。那如果是这样子的话，每一个工程，他都会很认真地去把它做好，因为不知道先生什么时候会来检查。“常先期毕事”，因此工程常常都能够提前把它完工。
经文
先生凡作县，坐处皆书“视民如伤”四字，常曰：“颢常愧此四字。”
讲解
“先生凡作县，坐处皆书‘视民如伤’四字，常曰：‘颢常愧此四字。’”先生不管到哪个地方去做县令，他所在的这个地方，他所坐的这个地方，他都会写上“视民如伤”这四个字。这四个字是《左传》里面的，就是把老百姓当作受伤的病人一样照顾，这个是形容父母官，关怀、关心人民。
虽然老人家不管到哪里做县令，都会写上这四个字，但是他常常讲道，他自己“常愧此四字”，就是他觉得，他常常都没有把这四个字做好，心里有愧。愧对谁呢？愧对老百姓、愧对皇帝、愧对国家。觉得虽然自己有尽心，但是还不够，没有做得更好。所以这是明道先生，他做父母官，仁爱心的一种体现、一种表达、一种流露。
经文
宋朱子知漳州日，曰：“予欲留意学校。”请黄知录表率诸生，又延前辈士人同为表率，使士子识些向背，知为善之方，与一邦之人，同趋君子之域。又以俗未知礼，采古丧葬嫁娶之礼，揭以示之，命父老解说以教子弟。禁漳民赛会朝岳，曰：“只是男女混淆，便当禁约也。”又除属县无名之征，岁免七百万。尝到唐石，待野叟樵夫，如接宾客，无分毫畦町，曰：“此一等人，若势分相绝，如何使他得尽其情？”
讲解
我们再来看下面，下面一个例子举的是朱熹夫子。“宋朱子知漳州日，曰：‘予欲留意学校。’”朱熹夫子，他在六十一岁的时候，出任福建漳州市的知府，他就讲道，我想对学校的教育多留心注意，就是他对当地的教育很关注。
“请黄知录表率诸生”，当时老人家“请黄知录”，“知录”是掌管文书，纠察府事工作的一个属官，属官就是知县下面的一个文官。他请这位黄知录，黄大人，“表率诸生”，“表率诸生”就是给生员，就是入学的秀才，给他们做表率、做督率，就督促他们好好读书。“又延前辈士人同为表率”，同时又聘请老一辈的读书人，给这些后生做表率，给他们做榜样，一同来督促这些在县学读书的学子们。
“使士子识些向背，知为善之方”，就是要让这些读书人，要能够多多地了解一下民心。“向背”就是民心的意思。“知为善之方”，知道怎么才能够学以致用。因为学习最重要，读书人最重要的，就是将来要把所学的，能够运用到他们所做的事情当中。那他们所做的事情，最重要的，可能将来就是出仕为官，出仕为官就要教化，就要治理一方的百姓。
怎么才能把老百姓照顾好、管理好、治理好呢？这个都需要有经验。所以在他们学习的时候，就让他们知道，今后怎么样才能把政事办好。“与一邦之人，同趋君子之域。”能够跟这一个地方的老百姓，都能够一起成为君子，那这个地方的治理就会非常的好。
“又以俗未知礼，采古丧葬嫁娶之礼，揭以示之，命父老解说以教子弟。”另外因为当地的民俗，不太了解古礼，这个时候朱熹夫子他做知府的时候，就把古代的，传统的一些丧葬婚嫁的这些礼仪，把它用公告的方式写出来，让老百姓们都能够知道，同时又让地方上一些资历比较深的父老乡亲，来为年轻的子弟做解说，让他们了解这些传统的礼节。
“禁漳民赛会朝岳”，旧时有一些民俗的活动，他们喜欢做一些，像用仪仗吹打，来迎接庙神，来迎接神明，像这样的一种活动；或者是去“朝岳”，就是朝山。因为这些活动所涉及的人比较多、比较杂乱，老人家讲道，“只是男女混淆，便当禁约也。”因为男男女女混在一起，而当地的老百姓在礼节方面，又不是特别的知晓，所以这样对年轻人来讲，不是一件很好的事情，所以先禁止这些活动。
“又除属县无名之征”，同时他又去除了这个地方，很多没有必要的一些税收。“岁免七百万”，每年可以免除老百姓七百万的税收，那应该是很多了。“尝到唐石”，“唐石”是福建建阳市西北境，有一个唐石山，这个地方应该是比较荒凉的一个地区。
“待野叟樵夫，如接宾客，无分毫畦町”，老人家对待乡村的一些老人，或者是一些上山砍柴的樵夫，跟他们相处，就好像接待宾客一样，非常的有礼貌，一点都没有任何的官架子。“畦町”的意思就是规矩，没有老爷对待老百姓的那种规矩。
为什么他这样做呢？“曰：‘此一等人，若势分相绝，如何使他得尽其情？’”夫子讲道，跟这些乡下淳朴的人相处，如果跟他们摆官架子，那么就等于断绝了跟他们之间互动的一个机会，你不能够跟他们处得比较融洽的话，那你怎么能够让他们尽情地表达他们最真实的想法呢？他们不会把他们真实的情况告诉我们，因为跟我们有距离。
经文
《知南康榜文》：“本军土瘠民稀，役烦税重，民力日困，深可哀怜。今管下士人、父老、僧道、军民诸色等人，有能知得利病根源，次第合作，如何处置，可以宽恤，并请仔细开具著实事状，不拘早晚，赴军披陈。切待面加询问，多方措置，庶几户口岁增，家给人足。”
讲解
“《知南康榜文》”，这个《知南康榜文》，“知”就是在南康这个地方，做知府，做知军。“南康”是一个地名，在老人家四十九岁的时候，曾经被朝廷派到南康这个地方，南康在江西九江市庐江市的星子镇，现在这个地方叫星子镇。在南康这个地方，任知军。
这个《知南康榜文》有讲道，“本军土瘠民稀”，这个“军”，是宋朝时候的行政区域。宋朝的时候，全国分成“十八路”，在这个下面设州、府、军、监四个等级，类似于像我们现在设的省、市、县、村。所以他这里讲“本军”，就是我们这个地方的行政区域，类似于像我们这个省，或者是我们这个市，因为他这个地方比较小，应该是我们这个县，或者是我们这个市。
南康这个地方，当时朱熹夫子，老人家其实是做学问的，他不想出来做官，但是国家需要，那读书人国家需要义不容辞，不是以个人的喜好，来选择我要怎么做，而是国家需要。这个时候，他没有任何的推脱，所以就到南康这个地方来上任。
那么到了这里不久，南康这个地方就发生了一个比较大的灾荒。这个时候遇到灾荒以后，朱熹夫子就上奏疏给国家，希望能够减免南康这个地方的一些赋税。因为这里本来就穷，又遇到一些灾荒，老百姓的生活比较苦。
同时在免税的这个申请之下，还希望朝廷能够帮助当地的百姓，能够去兴修当时长江的一个大堤，兴修这个大堤。为什么要兴修大堤呢？一方面可以解决这个地方，堤坝许久没有修复的这个工程；另外一个方面，因为出现了荒年，老百姓没有吃的，而用灾民可以来兴修水利，可以领到政府的救济。等于说一方面又能办了工程，还又解决灾民的生存问题。所以这个都是父母官所要想到的一些具体的做法，这个时候就要去考虑，怎么样又利国，又利民。
那在这个过程当中，因为南康这个地方的治理，它是需要比较全面的一个治理，所以朱熹夫子就在南康这个地方，发过一个榜文，这个榜文就叫《知南康榜文》。
这个榜文写的什么内容呢？这里讲道：“本军土瘠民稀，役烦税重，民力日困，深可哀怜。”他说我们这个地方，我们这个县，土地不肥沃，比较贫瘠，而且我们这个地方的民众又少，劳役跟赋税都很重，老百姓的财力日益穷困，这个都是讲到老百姓比较真实的一个情况。“深可哀怜”，作为他这个知军来讲的话，他觉得老百姓的生活非常可怜。
“今管下士人、父老、僧道、军民诸色等人”，就是从今天开始，我们所管辖的这个地方下面，所有居住在我们这里的读书人，父老乡亲，不管是僧俗道士，还是军民百姓，各式各样的人，“有能知得利病根源，次第合作，如何处置，可以宽恤，并请仔细开具著实事状，不拘早晚，赴军披陈。切待面加询问，多方措置，庶几户口岁增，家给人足”。
老人家一方面，请求国家给予这个地方一些救济和补助；另外一方面，最重要的，还是当地的老百姓，要把自己的这个地方要能够治理好。就是当地的老百姓，更要有责任，有义务，把我们自己所居住的这个地方，把它治理好。
所以夫子就发动当时南康所有的，这里面的读书人，不管是老的、少的，在家、出家的，或者是士农工商，农民，百姓，哪怕是军人，各种各样的人。如果你们能够知道，我们南康这个地方，治理弊病的一个根源，就是讲我们穷一定有穷的原因，因为你们是土生土长的，我刚来不久，不了解。如果你们知道这些弊病的原因和根源在哪里的话，希望你们“次第合作”，就是希望你们赶快提出建言，把你们的建议，赶紧送到县府来。
“如何处置，可以宽恤”，怎么来解决治理上的这些问题，可以更加体恤到老百姓的生活，怎么让老百姓过得更好，希望你们仔细，而且要列出切合实际的这些计划，把它详详细细地写出来。
“不拘早晚”，就是不论早晨或者是晚上，“赴军披陈”，你们都可以到我们这个军办事处，他这个“军”就是类似县政府。到我们这个知军，这个办事处来，把这个情况说明清楚，“披陈”就是表白陈述的意思，把你们的情况，把它讲清楚。
“切待面加询问”，希望你们能够当面来了解情况，我们也需要当面了解你们的情况。“多方措置”，等到我们详细考虑周全以后，我们再来统一地再做部署和安排。“庶几户口岁增，家给人足”，希望用不了多久以后，我们这个地方的户口人数会越来越多，家家户户的生活也能够越来越富足。
这是老人家作为知军，他在南康这个地方贴的一个榜文，就是把当地该怎么治理，希望大家能够群策群建。治理好南康这个地方，是需要靠当地的老百姓一起来建设的。
当老人家把这个榜文贴下去以后，当时立刻引起了南康这个地方，很多读书人的重视。所以没有多久，这些读书人，都带着自己的建议，带着自己的论述，来找朱熹夫子，跟老人家来商量、来交流他们的计划，甚至是治理南康的，他们的一些心愿、一些方法，都来跟夫子交流。
经文
《知南康劝谕文》：“佃户耕作主家田土，用力为多，全仰主家借贷应付，优恤赒给，无令失所。”
讲解
“《知南康劝谕文》”，所以老人家不仅有发过《知南康榜文》，而且老人家还发过《知南康劝谕文》。这个“劝谕”，是劝谕老百姓的这个榜文，上面有写道，“佃户耕作主家田土，用力为多”。“佃户耕作主家田土”，是说租田的农户，因为他要替主家来耕作田地，有一些农民没有地，所以就向地主来租用他们的地，每年给他们交一些租金，自己留一点。
因为他们所出的劳力，其实是非常多的，“全仰主家借贷应付”，全靠地主他们的这些借贷来过生活。因为这些老百姓自己没有田地，没有生活的来源，靠租地主的地，出劳力来生活。
“优恤赒给，无令失所”，希望地主能够体恤这些佃农生活的不容易，给他们周济，给他们帮助，让他们能过上好的生活，不要让他们流离失所。这是老人家对这些地主的一个劝谕。
经文
劝谕官户曰：“既称仕宦之家，即与凡民有异，尤当安分循理，务在克己利人。”
讲解
后面还有“劝谕官户曰”，就是劝谕当官的这些人，跟他们讲，“既称仕宦之家，即与凡民有异”，既然你们是当官的人家，是做官的人家，就应该与一般的老百姓有所不同。
“尤当安分循理，务在克己利人”，更应该安分守己，遵循着道理来行事，务必能够克除自己的私利，希望能够更多地在利益民众、老百姓上下功夫。因为你们是当官的人家，因为你们家的主人，可能都是做父母官的，你们更应该懂这个道理。
经文
劝谕伍保互相劝戒事件：“仰同保人，互相劝戒，孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，赒恤邻里。各依本分，各修本业，莫作奸盗，莫纵饮博，莫相斗打，莫相讼诉。孝子顺孙，义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条格旌赏。其不率教者，亦仰申举，依法究治。”
讲解
“劝谕伍保互相劝戒事件”，他这个“劝谕文”涉及的面比较广，还有劝谕“伍保”，这个“伍保”就是同乡、同里的这些人。希望他们互相劝戒，互相劝戒哪些事情呢？“仰同保人，互相劝戒”，就是要仰赖同伍的保人，因为他们住在比较相近、相邻的这个地方。
那这些人，你们要想这个地方的风俗好，那你们这些人，就应该把它做好，然后一户一户地互相影响。一户人家做好，五户人家做好，就能影响一个地方；五户人家做好，就能影响到十户人家。慢慢地由小到大，整个社会的风气、风俗就会发生变化。所以老人家讲道，“仰同保人，互相劝戒”，要靠这个地方的人，大家一起互相规劝，好的风气才能形成。
“孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，赒恤邻里”，希望大家能够孝顺父母，恭敬尊长，宗亲要能和睦，而且还能够邻里乡党互相帮助，互相救济。“各依本分，各修本业”，大家各依自己的本分去做事情，各自做好自己的本职工作，自己的本业。“莫作奸盗，莫纵饮博”，不要去做那些奸邪盗贼的事情，不可以酗酒赌博；“莫相斗打，莫相讼诉”，不可以互相斗殴，不要互相讼诉，不要互相争讼。
“孝子顺孙，义夫节妇”，希望在家做儿子的要孝顺，为人晚辈的也要恭顺；丈夫有义气，女子有节操。“事迹显著，即仰具申”，如果事迹显著的，希望立刻向上申报，“当依条格旌赏”，上级会依照这些条律、条例来进行表扬、行赏。
“其不率教者，亦仰申举，依法究治。”对于那些不遵循礼教的人，也要仰赖大家一起举发，根据这个法律、法规，来对他们进行教化，甚至或者是一些惩处都会有。这个就是赏罚要分明。
所以从这里能够看得到，老人家治理一方，对这个教育非常重视。先让老百姓先明理，先从道理上要了解，先把整个当地的风俗、风气先带动起来，然后才能谈得上很好地发展当地的经济建设。
经文
知南康，五日一到学，延见诸生，力为普说。曰：“今颇觉有风动之意。少加旬月，亦当稍变前之陋也。”
讲解
“知南康，五日一到学，延见诸生，力为普说。”在南康做知军的时候，老人家每五天，就会到学校去进行巡视，而且会召见这个学校的学生，去劝导他们。
“曰：‘今颇觉有风动之意。少加旬月，亦当稍变前之陋也。’”跟这些学生们就讲道，说现在感觉前面做的这些努力，好像有一点起色了，教化有点起色了。
“少加旬月”，就是再过十天、半个月左右，可能就能改变南康前面治理的一些陋习了，这个风气可能就会有所转变。这是老人家在南康做知军，他的一个治理的方法，从这里我们能够看得出来，老人家是比较注重教化。
经文
官崇安，以民饥，请于郡守徐公嘉，得米六百石以贷，而因为社仓。后至三十年，积百千斛，岁歉散之，里中遂无凶年。
讲解
“官崇安，以民饥，请于郡守徐公嘉”，在福建崇安这个地方做官的时候，因为当地人民缺乏粮食，应该是也是遇到了困境，灾年的时候。“请于郡守徐公嘉”，夫子求助于当时州府的郡守徐公嘉。“得米六百石以贷，而因为社仓”，借得米六百石，朱熹夫子，他把这个粮食借完回来以后，他就把这个粮食，用来建崇安这个地方的“社仓”，前面跟大家讲过社仓。
就是他把这个米，直接从郡守那边借过来，比方说我们从省里面借过来以后，他没有直接发，他先放在崇安这个地方，先建一个社仓，把这个米先存到这个地方。然后，比方说遇到宽裕的时候，他就把这个米，就从这个社仓，借出来给老百姓。等到夏天从社里面，把这个粮食把它借出来；等到冬天的时候，老百姓再把米还回来，还回来的时候，你再还一点利息过来，就是你多还一点米过来，然后你借的时候，你下次可以再借。
但是，一般来讲的话，正常情况，他要老百姓还的时候，多还一点。那如果遇到歉收的时候，这个时候，一律是半息，就平常的一半的米粮；那如果遇到荒年大饥荒的时候，这个利息就全免了。但是，等于说他这个社仓，它是时时都有很宽裕的米粮在这个地方，遇到任何情况，他都有一些保障，他的保障就是这六百石的米粮。
他们这么做以后，崇安这个地方“后至三十年”，往后的三十年，这个地方的社仓，就是宋朝的社仓建立，从哪里建立的呢？就是从朱熹夫子这里。社仓就是朱熹夫子建立的，他有这个智慧。
后面往后的三十年，崇安这个地方的社仓，积攒了有“百千斛”。“百千斛”，这个“斛”是一种量器，它的容量，一开始是十斗一斛，后来变成五斗一斛，那“一斛”其实它的量是很多的。往后三十年，崇安这个地方积累的粮食有百千斛。
“岁歉散之，里中遂无凶年”，每到荒年的时候，就从社仓开始往外散粮，他们这个地方，自此以后再也没有遇到过“凶年”，凶年就是荒年。在史书上有这么一段记载，说是朱熹夫子离开这个地方以后，从借米这年算起，十四年以后，这六百石的这个米，全部由崇安这个地方，如数地还给了州府。当时不是从郡里借过来的吗，十四年以后六百石全部还完了。
而且还完以后，他们还储存了三千一百石的米，作为社仓；而且不再收利息，就是十四年以后，他们就不再收利息了。前面收利息是因为没有，后面攒足了以后，他们不再收利息。即使是遇到歉收，老百姓也不担心他们这个地方缺粮。所以当时，宋孝宗就下诏，在各个地方推行朱熹夫子所创立的“社仓”这个制度。
经文
浙东大饥，上命朱子提举常平诸职。既拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征。日与寮属钩访民隐，至废寝食。筹画既定，案行所部，穷山长谷，无所不到，抚问存恤，所活不可胜计。每出，乘单车，屏徒从，秋毫所需，不及州县。后与建宁守劄子曰：“救灾之政，与常日不同，决无静拱而可以获禽之理。富人多粟，使之存留分数，以俟来岁，听官之命，以恤邻里之阙，何所不可喻之以仁恩，责之以大义？其不从者，示之以刑，其乐从者，报之以赏，何至惮其怨怒，虑其欺己而不为哉！”又饬行属县曰：“劝谕上户，略备酒果，延请劝输，厚其礼意，谕以利害，不可纵吏骚扰。上户既是富足之家，必能体悉此意。其间恐有未能致悉之人，亦当再三劝谕，审其虚实，量其增减。如更诈欺抵拒，即具姓名申禀，切待别作施行。”又曰：“少带人从，逐一亲到地头，不可端坐宽凉去处，只凭乡保。”
讲解
“浙东大饥，上命朱子提举常平诸职。”这是指浙江绍兴，在一一八一年八月的时候，浙东这个地方发生了饥荒，当时朱熹夫子五十二岁，又被国家任命为“常平”，这个“常平”是指负责管理“常平仓”赈济的这样的大臣，就是专门做救济和农田水利的修复的这些工作。因为浙东这个地方遇到了饥荒，大的饥荒，所以皇帝任命朱熹夫子，用国家的这个常平仓，来救济浙东这个地方。
“既拜命，即移书他郡”，老人家在接受了国家的任命以后，马上就致书，“移书”是致书，就是给其他的郡写书信。“募米商，蠲其征”，募集米商，就是粮商。因为大饥，荒年的话没有得吃，所以要大量地募集，富裕人家有余粮的这些商人，免除他们的赋税，希望他们能够多捐助一些给老百姓。
“日与寮属钩访民隐，至废寝食。”白天，他每天跟他的部属，“寮属”就是他的部属，属官，进行开会讨论，怎么来把这个事情把它做好。“钩访民隐”，“钩访民隐”就是暗中查访民众、老百姓的隐情，和一些平时没有及时发现的疾苦。“至废寝食”，有时候甚至到达废寝忘食的地步。
“筹画既定，案行所部”，等到确定了计划，然后按照次第，把这些计划，把它排列好，然后要一一地去进行慰问。“穷山长谷，无所不到”，不管是在深山，人迹罕至的山岭，或者是一些深谷，就是人迹不到的一些地方，他都要去亲自到那里去看望，去慰问。“抚问存恤，所活不可胜计”，每每去慰问，去救济那些老百姓，被他所帮助的人多到无法计算。
“每出，乘单车，屏徒从，秋毫所需，不及州县。”每一次出去，夫子都是乘着单车，而且舍弃随从，不带随从，自己一个人去。“秋毫所需，不及州县”，哪怕是极其微小的一些支出，或者是需要的一些地方，他都用自己的钱，私下来进行解决，不向政府，不向州府去申领一分一毫。
“后与建宁守劄子曰”，“劄子”是官府用来上奏，或者是写启示的一种文书，也是官员之间的一种文书。这是说朱熹夫子，后来他在给建宁府的太守，发的一封行文里面有讲道，说“救灾之政，与常日不同”，救灾这个工作，跟平常的工作是不一样的。“决无静拱而可以获禽之理”，绝对没有，说是静静地拱手坐在那里，然后什么事都不做，而能把事情干好的。就是救灾这个事情，绝对没有不劳而获就把事情干好的。
“富人多粟，使之存留分数，以俟来岁”，有钱的人，他们家的米粮比较的多，那可以存留一些，等到来年再用。“听官之命，以恤邻里之阙”，就是比较富裕的人家，他们的米粮比较多，除了他们留下作为来年所需的那些部分以外，应该要听地方官吏的命令，来帮助邻里乡党，粮食不足的情况之下，富人应该承担起帮助救济的这个工作。
“听官之命，以恤邻里之阙”，把他们所需的留下来，其他的就要听当地政府的一些安排，来帮助邻里乡党，一些不足的，或者是需要救济的这些情况，如果有发生的时候，他们要承担起这个责任。
“何所不可喻之以仁恩，责之以大义？”对于这些人，要告诉他们，仁爱和恩义这些道理，要晓以“大义”，让他们明了“大义”。“其不从者，示之以刑”，如果他们不服从的话，或者是如果他们不配合的话，这个时候，我们需要用法律，用刑罚，要让他们知道，你这个是不道义的，你要了解你可能会受刑罚。
“其乐从者，报之以赏”，如果很愿意配合的，就要奖赏他们，鼓励他们。“何至惮其怨怒，虑其欺己而不为哉！”你怎么会怕他们怨恨呢？担心他们有所欺骗，而不肯一起来共度这个患难呢？也就是说只要我们动之以情，晓之以理，这些富人，他们应该都会一起来承担社会的责任，为什么要担心和害怕，他们不愿意配合呢？
“又饬行属县曰”，同时夫子又教导这些所属的官吏，跟他们讲道，“劝谕上户，略备酒果，延请劝输，厚其礼意”。这个都是夫子老人家，在跟他的这些属官在交流，告诉他们如何办政事的一些经验和方法。
就是如果要劝募有钱的人家，劝募他们，要承担起社会的责任，如果要劝募他们承担社会责任的时候，你要“略备酒果”，你要准备一些酒水跟水果，劝导他们，让他们一起来承担这个事情，对他们要表示尊重。
“谕以利害”，晓之以利害的关系。“不可纵吏骚扰”，绝对不可以放纵你的部属，去骚扰这些“上户”人家，就是有钱的人家。因为我们是请人家一起来参与政府的这个公益行为，所以不可以用比较强行的手段，来逼迫人家非要来做这个事情。
“上户既是富足之家，必能体悉此意。”这些人家，既然是有钱的人家，他一定能够体谅这个用意，那人家自然知道政府找我们，是需要我们一起来共同承担社会的责任。
“其间恐有未能致悉之人，亦当再三劝谕，审其虚实，量其增减。”如果在这个过程当中，可能会遇到一些不能够通情达理的人，这个时候还是要有耐心，再多加地劝谕、劝晓、劝戒。
另外要查看他们的虚实状况，就是真实状况，可能人家真的是有难言之隐。有一些外表富裕，可能实际上，没有那么富裕；那有些真的是富裕，但是表现出来，还不是那样。所以你要根据他们不同的情况，数量上要有所增减。
“如更诈欺抵拒，即具姓名申禀，切待别作施行。”如果遇到一些狡诈欺骗的，不想来做这个善事的人家，那你要把他们的名字写下来，等待上级再来做另外的安排。
“又曰：‘少带人从，逐一亲到地头，不可端坐宽凉去处，只凭乡保。’”这是跟他的这些属官们讲为官之道。就是你要少带一些随从，每个地方应该亲自到这些地方去查访，不可以坐在那里，自己很舒服的办公室里面，等待这些乡保给你做报告。你一定要亲自去现场勘察，现场办公，不是听说，等别人来报告，亲自到现场，你才能找到现场更细致的，一些我们所需要帮助的地方。
经文
朱子每曰：“以救民而获罪，亦所不敢辞也。”
讲解
“朱子每曰：‘以救民而获罪，亦所不敢辞也。’”夫子老人家，他跟程颢先生是一样的，心是一样的，就是为了帮助老百姓，如果获罪的话，也都在所不辞。
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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