《感应篇汇编》第三十五集（下）
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一叶知秋
历代因果事迹汇编
| |︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十五集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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原 文
而况乎外诱驱驰之，妇言荧惑之，子女及仆从怂恿之者哉！若是而可为仁否？自家如此，而能与他人忘物我、齐顺逆否？间有一二知义理、有志气的人，硬著要孝，硬著要弟，然无始以来习心习气，难平难释。故百般冲下，忽现傲惰根；百般奉顺，忽现蛮拗根；百般推让，忽现我能我会根。此根不彻，精神气色，倏忽流露出来。父子兄弟，必有默窥其微者，便不能欢欢喜喜，浑然无事也。
讲 解
“而况乎外诱驱驰之，妇言荧惑之，子女及仆从怂恿之者哉！”这个是讲他自身的一些习气的养成，对今后走向社会，在工作，跟人相处，处事、待人、接物过程当中，他是以什么样的一个状况跟人相处，他是以一个什么样的心态来工作，这是他自己的一种选择，或者是一种取舍的趋向。
后面这几个就讲道，他没有遇到外在的条件之下，可能根据他从小生活的环境，所接受的熏陶、熏染，所形成的他的一些人生观、一些价值观，会让他面对一些情况这么做，更何况是再有外在的力量，来诱惑他，刺激他呢？
“外诱驱驰之”，就是外面诱惑的力量，去加速他这些，前面所讲到的，毁誉根、务外根、妒忌根、彼我根、馋口根、贪婪根，甚至是很戾根、恩怨根等等，还有党派之争，这些都有可能会加速他的一些选择，或者是加剧他的一些选择，或者是对他的选择带来更大的影响。因为前面是他自身的原因，后面就有外力来了。
除了这个以外，还会有“妇言荧惑之，子女及仆从怂恿之者哉！”“妇言荧惑之”，这个是指身边比较亲近的人，因为身边亲近的人，他就希望你谋利。你遇到明理的人还好，明理的人，是希望你以“义”为重，以“道”为重；可是一般的人，他会劝你往“利”的方向走，这个时候，你自己把持不住的时候，很容易被影响。
讲到“子女及仆从”的怂恿，这个其实就是指的是小人，这些都会对你的选择，有很大的影响。一个是身边最亲近的人，一个是一些思想比较狭隘的人，另外再加上，外面名闻利养的一种诱惑，这些都会对你的取舍和选择，有很大的影响。
“若是而可为仁否？”遇到这些情况，你又能够保有你原本的这个仁爱之心吗，你能保有吗？“自家如此，而能与他人忘物我、齐顺逆否？”你对家人都这样，那么将来还能够期望你在社会上、在工作上，在担任一些职务上，能够期望你做到“物我两忘”吗？
就是你能够放下自己的我执、我见，礼让别人吗，谦让别人吗？能指望吗？或者是不去计较，尤其是对顺境，或者是逆境不去计较；对职位高、职位低不去计较；对薪水高、薪水低不去计较；对付出多、付出少不去计较，能期望吗？不容易呀！从小养成习惯了。
“间有一二知义理、有志气的人，硬著要孝，硬著要弟，然无始以来习心习气，难平难释。”这是讲道，在芸芸众生当中，有那么一些，有机缘听到圣贤教诲，听到老祖先经典的教诲的这些人，这些人一般都是蛮有志气的人，想振奋的人，想做个好人的人，他们只要听到这些教诲，就想我自己也想成为这样子的人。
所以“硬著要孝”，“硬著要孝”就是原先是不孝的，原先是不悌的，因为原先不懂，我现在听到这个道理，我想孝，我想悌，想做这么一个人。可是无始以来的妄心和习气，“难平难释”，就是这样的毛病、习气，已经很深、很坚固了，想去除，想去做这么一个孝悌的好人，可是比较地难，从哪里能够看得出来呢？
“故百般冲下，忽现傲惰根。”很想对人谦虚，对人恭敬，因为我们讲道，要孝、要悌，所以自己很想做这么一个孝悌的人。所以，自我控制得很好，告诉自己，我要对人恭敬，我要对父母孝顺，我要对兄长礼敬，平时做得非常努力，也很克制，可是傲慢的习气，它一直都在。
所以“忽现傲惰根”，就是他在不经意之间，随时都可能会流露出这个傲慢的习气。已经很是留意，不想让这个习气流露出来，但是这个习气，它会在不知不觉当中，在你意想不到的情况之下，突然它就会出现，想控制，控制不了。
“百般奉顺，忽现蛮拗根”，对父母很尊敬、很孝顺，甚至是对尊长也都能够百般地奉顺，能做到“百般奉顺”是很不容易的，就非常的敬顺、恭顺嘛。可是当遇到有一些想法跟他不一致的时候，这个时候蛮横、执着的习气又出来了，控制不了，马上立即就出来。“百般推让，忽现我能我会根。”平时也知道礼让，也学着敬让，但是在遇到一些事物的时候，马上自己很“能”的那个心又出来了。
“此根不彻，精神气色，倏忽流露出来。”这是因为这些习气，它没有断除干净，很难，很深。所以从我们的精神和气色，就是从我们的身体各个方面，你都能够在有意无意之间，就会把这些习气流露出来。不用言语，通过我们整个身形，就能够看得出来；我们这些习气，那如果有言语的流露，那就更明显了。
“父子兄弟，必有默窥其微者，便不能欢欢喜喜，浑然无事也。”这是讲道，为人父母，为人兄弟、兄长的，为人尊长的，当看到小孩子，子弟，他有这些习气的时候，尤其是在年轻的时候、年幼的时候，这些习气只要一露出来，就不可以当作没有看见，欢欢喜喜地，好像浑然无事一样。
所以古人有句话叫作“爱之深，责之切”，越是关心你，越是爱护你，看到你的习气和毛病，越是要给你指出来，不然长大了，刚刚读的这一段，大家都看到了吧？如果你是一个明理的人，你希不希望有人给你指出来呢？所以为人父母也是一样。
原 文
故孝弟是无皮壳的物。有皮壳的终鼓舞不上，此无皮壳的便会达之天下。何也？无我也，忍辱也，善下也，不言而饮人以和也。此皆在一家则一家动，在天下则天下动者。是故东叫母，西靠子，一一撞著孝弟，则必思所以抚喻之；老无告，幼颠连，一一撞著孝弟，则必思所以终养之；行役之人，边戍之士，不遑将父将母，一一撞著孝弟，则必思所以休恤之；鲲鲕胎夭，将雏翼卵，草英木秀，带根靠芽，一一撞著孝弟，则必思所以濡沫之、全护之。
讲 解
“故孝弟是无皮壳的物。有皮壳的终鼓舞不上”，“无皮壳”是什么意思呢？就是说“孝弟”，他是性德的流露，性德流露出来，性德你是看不到、摸不到、接触不到的，你说你有德行，拿出来给我看看，他不是物质能够去感受的。
所以“有皮壳的终鼓舞不上”，就是世间很多很多的方法，你说我硬要孝，我硬要悌，我用种种的手段，我把我高考冲刺的手段，学习的手段、本领拿出来，我要孝、要悌；用不上，怎么努力也努力不上。为什么呢？性德。他不是这些东西感应得上的，世间的这些，你使不上劲，惟有跟心性相通，打开你的心性，他是自然地流露。
“此无皮壳的便会达之天下”，性德无所不知，无所不遍及，这是我们在《孝经》上有讲到的，“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”“何也？”为什么呢，为什么性德他能够“会达之天下”呢？能够无所不通，无所不知呢？
“无我也，忍辱也，善下也，不言而饮人以和也。”因为你那个孝悌之心，他能够很自然流露出来的人，也就是说孝悌的人，他能够感知很多的事情。为什么他能有这些感知呢？因为他“无我”。他之所以能够感知，是因为他跟天地，他有一种相通的，天地之心跟孝子的心相通了。
所以，“无我也，忍辱也”。他没有“我”，一个人有“我”，他做不了孝悌，“无我”，他才能做到孝悌；“忍辱也”，他能忍辱，他才能做到孝悌；“善下也”，他能够谦卑低下，他才能做到孝悌。
“不言而饮人以和也”，他不必言说，你跟他在一起，他的这种感觉，我们常常讲，他的这种“德风”，就会让我们感受到很温暖，不用言语来教育我们。就好像我们看到王希海老师，看到王希海大哥，你看你们都有见过王老师，有没有站到王老师面前，就感觉到自己也要做个孝子？没有任何人让你这么做，为什么？感通，被他的德行所影响。“此皆在一家则一家动，在天下则天下动者。”因为孝子有这样的一种心，所以他在这一家，就能感动一家人；如果在一国的话，他能感动一国人。
“是故东叫母，西靠子，一一撞著孝弟”，所以说，孝悌之心这么的重要，所以我们在社会上，人跟人之间相处，人跟人之间的关系，你会发现，人与人之间，其实我们的关系都很简单。年龄长的，看到像对待我们的父母一样；年龄小的，我们看到的，像对待我们兄弟姐妹一样。所以你会发现人跟人之间，其实相处是很简单的一件事情。
所以，“东叫母，西靠子”，就是你这边碰到的，可能是碰到的人家的父母；这边看到的，可能是人家的儿女。你处处在在所接触到的，不是为人父，就是为人子，不是为人兄，就是为人弟的，所以“一一撞著孝弟”，你用孝悌来相处，没有你处不好的关系。
“则必思所以抚喻之”，所以你看到这些，不管是比我们年龄长的，还是年龄比我们小的，遇到长的我们要照顾，遇到小的我们要爱护、要教导，这个都是我们应该要做的，这个都是仁爱心的流露。
“老无告，幼颠连”，遇到一些年老无靠的长者，生活困苦的孩子们，这些“一一撞著孝弟，则必思所以终养之”。我们要想到，怎么去安老怀少，去照顾好他们，让他们有一个安定的生活，这个也都是孝悌之心的表现。
“行役之人，边戍之士，不遑将父将母，一一撞著孝弟，则必思所以休恤之。”遇到一些有公务，或者是劳役在外的，甚至是驻守边疆的战士们，他们没有时间，来不及照顾自己的父母，那这个时候，我们如果有能力，能够帮助和照顾的话，我们去思他之所急，虑他之所忧，我们帮他去照顾好他的父亲和母亲，这个也都是孝悌之心的表现。
遇到“鲲鲕胎夭，将雏翼卵，草英木秀，带根靠芽，一一撞著孝弟，则必思所以濡沫之、全护之”。“鲲鲕”是小鱼的意思；“胎夭”是指那些刚刚出生，或者是还没有出生，在妈妈肚子里面的小动物。“将雏”是携子而行，携带幼禽。你看那个老母鸡带着小鸡，那个就叫作“将雏”，尤其是大鸟，带着小鸟。“翼卵”就是那个小鸟还没有出生的时候，鸟妈妈用翅膀，保护那颗鸟蛋，希望它能够不要受到伤害。这个都是动物之间，它的一种天性。
遇到像这些小鱼、小虾米，甚至是一些刚刚出生，或者是还没有出生的这些小动物，我们要能够去爱护它们，去保护它们；还有一些是在，还是胎卵的那样的一种状态当中，虽然它没有出生，我们都不可以去伤害它。那这是一种。
“草英木秀”，就是看到那些树木长得很好、很青翠，花长得非常的好，非常的漂亮，“带根靠芽”的，像看到这一些，我们希望它们能够茁壮地成长，所以尽量地，不要去采摘它们，这些也都是“一一撞著孝弟”之心。
“则必思所以濡沫之、全护之”，“濡沫”指的是那个小河里面的水快干的时候，鱼儿没有水喝。鱼离开水，它就没有生命了，所以在一息尚存之际，小鱼互相用嘴里面的，那个所剩的那一点点泡沫，去沁到对方的嘴巴里面，让它们也得到滋润。
就是在最困难的时候，同舟共济，自己只要有一丝生存的希望，都会给对方留一点生存的希望。所以我们看到这一些的时候，要把这些动物也好，树木花草也好，把它们的生命，也当作我们自己的生命一样来看待，去呵护它们，去保护它们。
原 文
如此种种灵活，真个是叫天天灵，叫地地应。以至于蛮貊异类，有血性者，莫不在其联络中也。何有不仁？尝观古来孝子，或至鸷鸟不攫，鸷兽不搏，景星庆云，祥征瑞应，非其顺德致然哉！天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。一段和豫气象，殷荐上帝而仁天地，配祖考而孝父母者，都在于此。此外更有何事？
讲 解
“如此种种灵活，真个是叫天天灵，叫地地应。”“如此种种灵活”就是这些生命，我们能够这样去爱护它们、保护它们，让它们充满着生机和活力，那我们真的就是活菩萨。“叫天天灵，叫地地应”，就是我们能跟天地相感通了，为什么呢？因为能通众人之志，即是通佛菩萨之志。因为我们跟天地万物的心，有在相通，有在相应，这个就是“感应道交”。
“以至于蛮貊异类，有血性者，莫不在其联络中也。”乃至于我们认识的、不认识的，我们中国人、外国人，世界上其他各个国家的，任何的国家的人民，只要是有血性的，不管是不是同一个种族、同一个国家，只要是有血性的，“莫不在其联络中”，就都在我们的关怀之中。“何有不仁？”我们的仁爱心，又哪有没包括到的呢？都包括在我们的仁爱心当中。
“尝观古来孝子，或至鸷鸟不攫，鸷兽不搏，景星庆云，祥征瑞应，非其顺德致然哉！”这是讲作者他自己，看到历代的孝子，他们的一些故事，从当中不难发现，有很多的孝子，他们会遇到一些很凶猛的鸟兽，“鸷鸟”是凶猛的鸟，“鸷兽”就是凶猛的野兽。就是孝子他会遇到一些凶猛的鸟兽，但是孝子在遇到这些凶猛的鸟兽的时候，鸟兽“不攫”、“不搏”，就是凶猛的鸟，不会去攻击孝子，凶猛的猛兽，不会去抓咬孝子。
这个我们学德育故事，大家都学到过，你看这些例子太多了。《杨香搤虎》，十四岁的小孩子，而且是一个小女孩儿，跟着父亲去割草、割稻，结果碰上了老虎，老虎一下子抓到她父亲。小姑娘看到父亲被老虎抓住了，什么都没想，跑上去，攥起拳头就是对老虎一顿痛打，结果把老虎给吓倒了，丢下她父亲赶紧就跑了。
大家想一想，十四岁的小姑娘，她的力气能有多大，能把老虎给吓走？眼中只有父亲，没有自己，所以那个力量，不是我们想象的。所以武松打虎过景阳冈，得要喝三大碗酒，才能去打老虎；杨香看到父亲被老虎抓，上来几拳就把老虎给吓走了，你就知道那个力气有多大！所以一个小姑娘，在面对这个危急的时候，你看她的孝心的力量有多大。
还有《实夫拜虎》，包实夫，明朝的，一个读书人，教书，晚上回家晚了，可能要过年，回家来看母亲。因为以前的山地比较多，不像我们现在这么繁华，所以路上就遇到了一只老虎，叼着他跑了很远，跑回老虎的家。
结果到了自己家，把包实夫往那一丢，可能叼的时间太长了要歇会儿。结果包实夫，稍微有一口喘气的机会，看到那个老虎，就跟它跪下来，跟它讲，他说你要吃我，这是我的不幸，我认命了，今天被你吃；但是遗憾的是，我家里还有一个七十岁的老母亲，你能不能让我回去，先照顾好我母亲，照顾好了我再回来给你吃？给这老虎磕头。老虎能听懂人的语言噢，丢下他就走了。这个地方叫作“拜虎冈”，包实夫，历史上真人真事啊。
当然你现在到了动物园遇到老虎，你可不要这样，赶紧跑！估计现在的动物跟以前也不一样了。所以这一些猛兽，它们也是通人心的，你至诚到极处，你就能跟它们感通，但是你这个至诚心不够，你不要轻易地去尝试，先保住命要紧。
“景星庆云，祥征瑞应”，这是讲有孝子的地方，常常会出现一些非常吉利的自然现象。“景星”就是祥瑞吉庆的星星，“庆云”是这个五色云，就是我们常常讲的五色祥云。所以有孝子的地方，天空当中，可能都会出现这些祥瑞的一些自然征兆。
比方说，我们讲到德育故事《李忠辟震》，这是发生在元朝一件真实的事情。当年他们这个地方发生了山崩，整个山倒塌下来，当时应该是掩没了一万零八百多户人家。唯独这个山，滑坡滑下来的时候，到了李忠他们家，这个滑坡，离他们家五十米的地方就停止了，然后绕过他们家，然后又继续，就是那个泥石流压下来。所以方圆的房子全部塌了，李忠他们家的房屋完好无损。后来人家去打听，李忠是个孝子。
还有德育故事讲的《赵王辟疫》，这是讲一个女子，孝顺她的婆婆。她的公公和先生，因为经济、家庭的状况，出外去打工，家里只有她和她的婆婆，还有自己小姑，三个女人在家。她很孝顺，但是小姑不懂事儿，常常在自己妈妈面前，说嫂嫂不好，妈妈听女儿的话，对媳妇就不是那么地爱护和信任，所以对她很不好。
结果邻居看不下去，然后就来跟她的婆婆讲道，你要善待你的儿媳妇啊，不能老是欺负人家。婆婆听了不高兴了，把儿媳妇赶走了。没想到儿媳妇回家了以后，她们这个地方遭受了瘟疫，所以村里面的好多人家都感染了，那她婆婆跟她小姑全都感染了这个瘟疫。没有人敢过来照顾她们，就像我们现在，有这个疫情一样，你看大家都戴口罩，防范意识都很强。
在这个时候，这个媳妇知道了她的婆婆和小姑，染上了这个瘟疫，所以跟她的父母就讲道，如果她不回去照顾她们两个，那她们两个可能这一次就逃不过这个疫情。所以好说歹说，然后才从娘家回来了。
一回来以后，就到厨房给婆婆和小姑熬药，拜灶神，熬药。结果听到，这个房子上面有人讲道，“孝妇顶上有红光一丈，赶紧逃啊！”瘟疫嘛，瘟神，看到孝妇来了，头上有一丈红光，多长啊！德行的感召，所以瘟神赶紧跑了。
所以大家了解，有德行的人，瘟神看到都跑。所以瘟神跑了，她婆婆跟她小姑的病就好了，这个都是德行的一种感召。所以这些言语、这些文字，都不是杜撰的，历史上真有这些事情。
“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”，天地因为能够顺应事物，而有规律地运动。所以说，“日月”它的运行是没有任何差错的，“四时”的更替也没有任何的差错。你看每天我们都能看到，一早太阳就从东方冉冉升起，从西边落下。
“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”圣人效法天地之间运行的这样的一种规律，所以“顺其善而赏之，顺其恶而罚之”。所以圣人治理天下，不存在这种偏私的状况，非常的清明和公正，因为这样，所以刑罚自清，民众自服。
正是因为这“一段和豫气象”，“和豫”是安乐的意思，就是用这样安乐、祥和的一种气象，“殷荐上帝而仁天地”，用这样的存心，来祭祀天地。因为孝子的心地纯净纯善，非常的仁爱，非常的善良，所以他们的出现，就能够感化邻里乡党的善心启发。所以，一方的风俗变化了，慢慢可以带动天下的风俗变化，而这个带动，都是因为有孝子的这种孝悌的存心，所带领起来的。
所以能够用这样的一种祥乐、安和的景象，来祭祀天地的话，使天地之间，到处都能充满着仁爱的气息，用这种心来祭祀天地，就会让天地之间，弥漫着这样的一种仁爱之心。
“殷荐上帝”的意思，就是来祭祀天地。“殷”是盛大的意思，“荐”是进献。原本是用音乐，或者是一些祭祀的物品来祭祀天地，而这里呢，我们是用这样的祥和、安乐的景象，来祭祀天地，使天地之间充满着这样仁爱的气息。
“配祖考而孝父母者”，同样，用这样的一种存心，这样的一种安乐、祥和的景象，来祭祀我们的祖先，这就是在孝养奉侍我们的父母。“都在于此。此外更有何事？”那同样的，之所以能达到这个效果，都是因为孝子有孝悌之心。除这个以外，还有其他什么事吗？没有了。
原 文
孟子云：‘尧舜，孝弟而已矣。’又说：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’两‘而已矣’，煞甚关合。若孝弟该不得求放心，求放心该不得孝弟，便非一了百当也。缘心不是圆腔子，原是蔼然乐豫的，原是恻然疼痛的，原是油然活泼的。天霁地朗，心眼具开，天昏地黑，愁乱默默，是天地一心也；草夭木乔，鸟濯麀伏，无限欣喜，颠崖堕阙，凶创夭折，无限凄惶，是万物一心也。舍此而耽彀便宜，利灾幸祸，便谓之放心。即不然而要誉恶声的心，该博涉猎的心，矜名饰节的心，枯槁寂守的心，亦谓之放心。何也？于我心之生意不属也。
讲 解
“孟子云：‘尧舜，孝弟而已矣。’又说：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’”所以孟子说，“尧舜之道”，没有其他的，就是“孝弟而已矣”。又讲道，“学问之道”也无他，“求其放心而已矣”。这个“放心”，就是把失去的本心，给找回来。失去的“本心”是什么本心呢？就是失去的这个赤子之心，就是这个孝悌之心。所以这两句话合起来，其实讲的是一件事情：尧舜之道，孝悌而已矣；学问之道，孝悌而已矣。
“两‘而已矣’，煞甚关合。”这是说这两个“已矣”，非常的关联照应，怎么关联照应呢？“若孝弟该不得求放心，求放心该不得孝弟，便非一了百当也。”这是说，如果“孝弟”包括不了“放心”，或者是“放心”包括不了“孝弟”，那么这就不是一了百了能解决问题的事情了。
这句话换过来的意思就是说，“孝弟”包括了“放心”，“放心”包含了“孝弟”，因为它两个指的是同样一件事情，所以你把根本找到了，从根本上就能够解决问题。这个就是把根本解决了，就是一了百了。
那不仅仅是世间的圣人，求的是这颗心，孟老夫子也好，孔老夫子也好，都是从这里讲，孝悌的存心是很重要。我们出世间修行，也是修的孝悌这颗心。大家从“净业三福”，你看“净业三福”，这是我们净宗同仁修学，最重要的一个修行的标准。
第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，后面才提到“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，甚至我们讲到的“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这都是第三步了。
所以第一步就是“孝养父母，奉事师长”。所以讲到世间法也好，出世间法也好，这个德行是必须的基础；没有这个德行，世间法修不好，出世间法更修不好。你就知道孝悌有多么重要。
“缘心不是圆腔子，原是蔼然乐豫的，原是恻然疼痛的，原是油然活泼的。”因为“心”，他不是一种固定的样子，“心”他是“蔼然乐豫”的，“蔼然乐豫”，就是很温和、很和善、很欢喜的样子；而且他还不仅仅是这个样子，他会悲伤疼痛的，就他能够有悲伤疼痛的感觉，因为他会疼着你的疼，痛着你的痛，他有喜，他有哀；他是“油然活泼”的，他是自然而然的一种形式。所以说仁爱之心，他不是一个固定特有的样子，就是这么一个样子，他不是的。
“天霁地朗，心眼具开，天昏地黑，愁乱默默，是天地一心也。”这里是给我们打比方，天和地是一对，天空放晴，你就会发现，从地面上看这个视野就非常的充足和光亮。天霁，地就朗。
“心眼具开”，你看尤其是我们到了秋天，空气又很好，早晚天气比较凉快，你会发现，尤其是到十月份金秋的时候，太阳一出来，我们在乡下的时候，看到满地都是稻田，你会发现，整个天地的那种气息，就是非常的明朗，很清晰。而且你在阳光当中能够看得出，阳光照射出来的那个尘土，所以你的心情会非常的好。天地人心啊，是相感的。
“天昏地黑，愁乱默默”，你看要下暴雨的时候，狂风暴雨，整个天黑乎乎的，我们自己人心也会感觉到，有一种恐慌在里面，这是“天、地、人”，他是“一心”，相应的。
“草夭木乔，鸟濯麀伏，无限欣喜”，草木长得茂盛，树木长得高大；鸟儿欢喜，你看它在梳理它的那个翅膀；母鹿，这是讲雌鹿，悠闲地在地上漫步、行走。我们能感受得出，那种悠然自在的一种景象。
所以我们看到它们自在，我们也很欣喜。你看到那个景象，草木长得非常的茂盛，树木长得非常的高大，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，而且呢，各种各样的小动物，都在悠闲地走着，有没有感觉到，很温暖、很温馨？
可是，“颠崖堕阙，凶创夭折，无限凄惶”，“颠崖堕阙”，就是指高耸的山崖，突然之间毁坏、坍塌下来，这个时候，就会让人感受到一种灾殃，一种不吉利，好像马上就要到来一样，这个时候人内心也会有一种悲伤、不安的状态。之所以会有这样的状况出现，那是因为万物也是一心的，我们人的心，除了跟天地能相感，我们人的心跟万物也是相感、相通的。
“舍此而耽彀便宜，利灾幸祸，便谓之放心。即不然而要誉恶声的心，该博涉猎的心，矜名饰节的心，枯槁寂守的心，亦谓之放心。何也？于我心之生意不属也。”前面跟我们讲到“放心”的样子是什么。因为我们有讲过，“放心”就是把失去的那颗本心给找回来，把失去跟天地万物相感的那个心给找回来。
如果不在这个地方下工夫，反而你认为，那种喜欢占便宜、幸灾乐祸的心，甚至是要名、要功的心，喜欢好名声的心，喜欢别人赞同、表扬我们，认同我们，或者是赞叹我们学识渊博，知识广博的心，又或者是矜惜名节的心，我们认为这样的“心”是我们要找的那个心，那你就找错方向，找错地方了。甚至是“枯槁寂守的心”，这个心都不是我们的真心，因为“枯槁寂守的心”是死气沉沉的心。
那为什么这些心，不是我们要找回的心呢？因为“于我心之生意不属也”，这些心，跟我们的性德不相应。这些心跟什么相应？跟习气相应，跟五欲六尘、名闻利养相应；跟我们的心性是不相应的。
原 文
故前面分明说仁，人心也。孝弟，便是仁根之第一透露、第一勃郁处。此处养得根活，便枝附叶贯，千花万朵，一齐俱森发了。如人一身，耳听目视，手持足行，何者不是一团生意？而道家修养，只是神气上炼得纯，守得一，自能长生轻举。盖一处灵时，连骨节都灵了。孝弟之于天地民物亦然。是亦全身之神气，修养之丹头也。丹头入手，脱凡成圣，在须臾间，更无调理骨节工夫。故尝为之转一语曰：‘学问之道，仁而已矣；仁之道，孝弟而已矣。’此两‘而已矣’，所以贴贴合合而无痕迹者也。”
讲 解
“故前面分明说仁，人心也。孝弟，便是仁根之第一透露、第一勃郁处。此处养得根活，便枝附叶贯，千花万朵，一齐俱森发了。”这是给我们做一个总结，前面有讲过，刚刚我们读开篇的时候就有讲过，“仁”是“人心也”，“仁”是人的本心；“孝弟”是仁根的第一流露，就是孝悌之心，是我们仁爱心，第一个流露出来的一种天性。也是从这个地方，能够伸展出，或者是长养出各种各样的善心、善行，所有德行的“本”，都是从这里出来的，后面我们讲到的忠、信、礼、义、廉、耻，它都是从孝悌之心长养出来的。
所以这个地方的根，把它养好了、养活了，那这棵树，它就有根、有本了，它就自然能够上下关系紧密地相连，到时候千花万朵、千枝万叶，它就会一齐，“俱森”就是一齐长成，慢慢地它就枝叶、花果俱荣。
“如人一身，耳听目视，手持足行，何者不是一团生意？”人这个身体，我们耳朵能听，眼睛能看，手能动，脚能走，你看从哪个地方看我们人，不是“一团生意”呢？人这个身体处处都是一团生意，处处都是活泼泼的。
“而道家修养，只是神气上炼得纯，守得一，自能长生轻举。”说道家的修行，最主要的是从精气神，炼神、炼气上，希望能在这个上面来修行，达到纯一。如果能达到纯一的话，就会有长生，甚至是飞升登仙的这些状况出现。
“盖一处灵时，连骨节都灵了。”可是如果我们的心灵的话，其实我们身体上下，没有一处是不灵的。心总管整个身体，心灵了，处处都灵。换句话讲，心不灵的话，哪一处都不灵，所以你炼神、炼气都炼不了。
那从这句话你就能看得出，如果是心不通的话，这是我们佛法讲，“心通则法通”，心不通法就不通，为什么你领悟不了，读经读不明白，听经听不明白，原因在哪里？心不通。所以如果心不通，你炼神、炼气，你也炼不了。心是根本。
“孝弟之于天地民物亦然。”“孝弟”跟天地万物是一样的。“是亦全身之神气，修养之丹头也。”“孝弟”就是人一身的神气，孝悌之心，就是人一身的神气，就是修养最重要的地方，修长生最重要的地方。“丹头”是道家修行，不管是“内丹”修行，还是“外丹”修行，最重要的那个点，就是那个关键的地方，这里指的是修养最关键的地方。
“丹头入手，脱凡成圣，在须臾间，更无调理骨节工夫。”如果你能从最重要的，最根本的地方修起的话，你就可以转凡成圣，而且你是在一念之间，在须臾之间，就是在很快的这个时间段上，你就能够去有所感知，有所感悟，你不需要再去调理骨节上的工夫。
也就是说，你从心上修，你不用从身上的骨节一点一点地修了。三百六十五个骨节，你要一点点地把它修灵通了，这个是很不容易的一件事情；可是你心通，一通百通。所以古人讲，“你会修吗？”你要会呀！要找对下手之处才行。
“故尝为之转一语曰：‘学问之道，仁而已矣；仁之道，孝弟而已矣。’此两‘而已矣’，所以贴贴合合而无痕迹者也。”这是给我们做最后的总结，“学问之道，仁而已矣”。求学问求的是什么？夫子就是讲，求“仁”。老人家一生，都在求这个“仁”，而“仁之道，孝弟而已矣”。
所以，这两个“而已矣”，“贴贴合合而无痕迹者也”。就是说“孝弟”和“仁爱”，这两个德行，它是一体的，孝悌就是仁爱心的体现，仁爱心从哪里能够看得出来？就是从孝悌看出来。所以它是紧密相连的，一个是“体”，一个是“相”。你从哪里看仁爱心？就是看你对人的态度，你对人的态度，就能看得出，你的仁爱心到哪里。所以它是一体的，所以它没有任何的空隙，它是紧密连在一起的。
所以我们修孝悌，就是修仁爱心；修仁爱心，就是把孝悌做好。所以我们了解这个道理，你会发现，做起来就容易多了，因为你知道下手之处在哪里。今天时间到了，我们就跟大家交流到这里，好，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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