《感应篇汇编》第三十六集（上）
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一叶知秋
历代因果事迹汇编
| |︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十六集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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讲 解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！今天我们继续跟大家一起学习《感应篇汇编》，请大家打开课本第82页，我们从中间这一段开始学起。这一段还是接着上面的《孝弟论》里面的内容，我们一起来看一下。
原 文
又曰：“天下之所以纷扰不靖者，只是强心猛气，勃而为怒，斗而为力，奔突而为攻战争逐。涿鹿之兵，七雄之虓阚，潢池、渔阳之鼙鼓，看吹息其间而翻浪乾坤者是甚么？其初只是些些戾气横在胸臆间，渐渐相触发起来，咽吐不下，于是抗拒父兄，傲慢长上。
讲 解
“又曰：‘天下之所以纷扰不靖者，只是强心猛气，勃而为怒，斗而为力，奔突而为攻战争逐。’”这一段讲的是天下之所以纷扰、动荡不安，一个重要的原因，就是人的“强心猛气”。“强心”就是好胜好强的心，“猛气”就是凶猛的气势，这是比喻一个人的心气比较高。
“勃而为怒”，稍稍不如意，马上就会大动肝火，脸色就会变，就会发脾气；“斗而为力”，进而就会有冲突，有冲突就会发生战争；“奔突而为攻战争逐”，冲突再往上演变，那就是战争，后面给我们举例子。
“涿鹿之兵，七雄之虓阚，潢池、渔阳之鼙鼓，看吹息其间而翻浪乾坤者是甚么？”“涿鹿之兵”，这是我们中国历史上非常著名的一次战役，发生在四千五百年前，黄帝、炎帝和蚩尤三方作战，原由就是因为在九夷部落的蚩尤，他们想占领炎帝部落的土地、田地。
其实他们本来在九夷这个地方就已经非常好，但是蚩尤兄弟，他们一共是八十一个人，一共九个部落，每个部落有九位首领，他们性情比较凶狠，比较好战，不听当时炎帝的命令。那这里的炎帝，不是我们尝百草的那位炎帝，这里的炎帝是炎帝的第九代，“榆罔”。
“神农氏”，这个部落的首领都称为“炎帝”，所以我们讲的“炎黄子孙”，“黄”是黄帝，那这个“炎黄”的“炎”，指的是第一代的神农氏的首领炎帝，就是“尝百草”的那位炎帝。
第九代炎帝榆罔，打不过蚩尤，所以就向北去找黄帝，希望他能帮忙，把蚩尤赶出他们的领地。因为打了好几次，都没有把蚩尤驱除出去，后来在涿鹿这个地方，终于最后一战，把蚩尤赶走了。所以这里讲的是，用这个例子来告诉我们，起兵作乱的，都是有原由。
“七雄之虓阚”，“七雄”指的是“战国七雄”。大家了解，周朝分为西周跟东周，到了东周以后，东周的前期是春秋时期，春秋的后半段称为战国时期，战国，“七雄”。而“战国七雄”原本都是周朝的诸侯，那他们为什么后面，有周天子在的时候，七个诸侯国，都还能够争胜斗强，它的原因在哪里呢？这个都是给我们提出疑问。
“潢池、渔阳之鼙鼓”，“鼙鼓”指的是以前军队当中，用来敲的那个小鼓，以前打仗的时候，要吹号，击鼓、鸣号。“渔阳之鼙鼓”，“渔阳”是在蓟县，唐朝的安禄山驻军就在这个地方，所以我们讲到“安史之乱”，安禄山就是在这个地方起兵要叛唐。
“渔阳之鼙鼓”，讲的是渔阳郡响起了战鼓，就是战事要爆发。“潢池”是池塘，小水塘的意思，有句成语叫作“潢池弄兵”，就是在小水塘里面，开始要作乱了，这个比喻是微不足道的，就是比较小的一些动乱。但是不管是小的，还是大的，小到“潢池、渔阳”，大到“七雄”，到蚩尤作乱，这些原因是什么呢，是什么导致了他们会起兵作乱呢？
“看吹息其间而翻浪乾坤者是甚么？”在起兵作乱的过程当中，我们仔细去看，那个兴风作浪，发起战事的，都是些什么人呢？是什么事情会让他们做出这样的行为呢？
“其初只是些些戾气横在胸臆间”，刚开始的时候，只是一点点的暴戾之气，橫隔在自己的胸中，或者是在自己的心中。“渐渐相触发起来，咽吐不下，于是抗拒父兄，傲慢长上”，刚开始只是一些小小的不如意在心中，但是慢慢地这些不如意开始发酵的时候，这个时候又不能发作，然后自己又咽不下这口气，就是自己不能把它化解，这个时候上不能上，下不能下，于是就出现了，“抗拒父兄，傲慢长上”的一个情况。
原 文
此抗拒傲慢的根苗，便是会挟持官长的，便是会椎埋报仇的，便是会不逞啸聚的。故《易传》曰：‘讼必有众起。’不止是讼于官长。自家有逞是非、争胜负的心，而蹶张横行之势已见矣。尧说丹朱曰：‘嚚讼可乎？’而禹之戒曰：‘无若丹朱傲。’究其‘讼’字，只一‘傲’字。
讲 解
“此抗拒傲慢的根苗，便是会挟持官长的”，而这样子的一种，对长上抵触的行为，或者是这样的一种，比较细微的苗头出现的时候，那这样子的，就会“挟持官长”。“挟持”就是用比较强大的力量去要挟，或者是强迫，甚至是气势上面盖过长上。
“便是会椎埋报仇的，便是会不逞啸聚的”，“椎埋报仇”，“椎埋”的意思是，把人杀了以后，把他埋起来，这个叫“椎埋”；“椎埋报仇”就是为了报复对方，然后动起了杀机。
“不逞啸聚”，“不逞”是指不逞之徒，因为心怀不满，而闹事捣乱的人，叫作不逞之徒，“啸聚”是互相招呼着聚集在一起，那“不逞啸聚”的意思，就是那一些心里面有强烈不满的人，互相地招呼着聚集在一起。
大家想一想，他们聚集在一起能做什么呢？那就是聚集在一起作乱。所以，天下“纷扰不靖”的源头，在这里把它找出来了。古人真是有智慧啊，看事物看得清楚，很多如果不是古人这样讲出来，我们真的是看不清。
“故《易传》曰：‘讼必有众起。’”这是《易传》上讲的一句话，争讼必然有众人起来参加相斗。“不止是讼于官长。自家有逞是非、争胜负的心，而蹶张横行之势已见矣。”不止是与官长，长官发生是非争辩这样的事情，其实在家里就开始，有“逞是非、争胜负的心”。在家跟谁逞是非、争胜负？跟自己的父母、兄弟姐妹，就有这颗心。“蹶张”是气势汹汹的样子，“横行”就是横着行走，那就比喻肆无忌惮了，说明在家脾气就不好。
“尧说丹朱曰：‘嚚讼可乎？’而禹之戒曰：‘无若丹朱傲。’”这两句话讲的是一个典故。尧帝是圣人，他要传位的时候，年纪比较大了，想要传位，要有接班人，当时就跟一些长老在商量，谁能接他的这个位置，当时长老们就推选了好几位，结果尧帝都讲到，不太合适。
后来其中有一位长者，就讲道，说尧帝呀，您的儿子丹朱很贤明，他可以接你的班。尧帝听到以后，就讲道，“吁！嚚讼可乎？”这个“吁”的意思就是咦，咦！惊讶、感叹、叹息。“嚚讼可乎？”“嚚讼”指的是这个人，做事情比较狂妄，“嚚”是指言不忠信，谓之嚚，“讼”是指好争讼。
尧帝对自己的儿子非常了解，他讲道，说丹朱这个人，他非常的狂妄，而且很喜欢跟人争辩，他怎么可以做接班人呢？所以一下子就把他给否定掉了。当然后来尧帝选择的是大舜，来接他的天子之位。
等到舜后来做了天子以后，他在要退位之前，他也想到天下要传给谁。大舜他的天子之位也没有传给他的儿子，而是传给了大禹。在传位给大禹的时候，舜帝就跟大禹讲道，这个“戒”就是戒告、劝谏他，就讲这么一句话：“无若丹朱傲。”千万不要像丹朱那样傲慢啊！“究其‘讼’字，只一‘傲’字。”人为什么会发生争讼、争斗的现象呢，或者是竞争的现象呢？就是一个傲慢的“傲”在里面。
原 文
所以事亲而傲，必不能孝；事长而傲，必不能忠；治民而傲，必不能仁。只一‘傲’字，便做成济恶不才之归而不能解救。是故君子有大道，必骄泰以失之。骄泰的人，亢高傲慢，贵己而贱人，是己而非人，智己而愚人，有甚么心情计民利病，念民疾苦？《大学》一书，自齐家以至平天下，都不外孝、弟、慈，则骄泰的人，分明是不孝、不弟、不慈也。然虽不孝、不弟、不慈，终比别人不同。
讲 解
“所以事亲而傲，必不能孝”，做子女的，心中充满着傲气，在家一定不是一个孝顺的子弟。“事长而傲，必不能忠”，对于尊长不敬重、不悌，将来他出去做事情，一定不能够对长官尽忠。所以，你看“忠”不仅仅是把事情要做好，心中没有“敬”，这个算不了忠。
“治民而傲，必不能仁”，如果你是父母官，不管是大的长官，还是小的基层官员，只要你是“君”，在上位，如果你有傲心的话，傲慢的心、高傲的心、瞧不起别人的心，你对大众、对你的属下，一定不会仁慈。偶尔的仁慈，这不是一个常态；真正的仁慈，你得把心中的傲慢去掉，你那个仁慈之心，才会流露出来。
“只一‘傲’字，便做成济恶不才之归而不能解救。”这是讲，只是这一个“傲”字，你就变成了一个不才子，“不才子”就是不能成才的子弟，你就属于那个“不才子”之内的了，任何人都帮不上你。因为这个“傲慢”就像一颗石头一样，堵在自己心中，谁都没有办法帮你跨越进去，只有你自己把这颗石头，把它化掉。“济恶”是相助为恶的意思。
“是故君子有大道，必骄泰以失之。”这是给我们做总结，也是给我们做劝勉，用的是《大学》里面的一段话，“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”你就知道，这个“傲慢”对人有多大的伤害。
“骄泰的人，亢高傲慢”，这是指骄傲自大的人，他有哪些表现呢？“亢”是高的意思，就是高傲，而且是极度的高傲，非常的高傲，“亢高傲慢”；“贵己而贱人”，认为自己比别人优秀，认为自己比别人能力强，认为自己处处都比别人强；“是己而非人”，只有自己是对的，别人都是错的，别人都不如我们；“智己而愚人”，认为自己有智慧，别人都很愚痴。
“有甚么心情计民利病，念民疾苦？”如果心中是这样的心念，那你又怎么会去考虑到大众的利弊得失，你怎么会去体悟到老百姓，或者是民众的疾苦呢？因为你心中只有自己，装满了自己，任何一个人都容不下。
“《大学》一书，自齐家以至平天下，都不外孝、弟、慈”，《大学》这一本书里面，讲的都是齐家、治国、平天下的道理，那这些道理，它的基石在哪里呢？就是在“孝、弟”和“慈”。
“孝者，所以事君也”，只有孝顺的人，他才可以对长官忠诚；“弟者，所以事长也”，只有有悌弟的心，他才能敬长、尊长；“慈者，所以使众也”，能够做一个好领导，一定是一位很仁慈的人。
“则骄泰的人，分明是不孝、不弟、不慈也。然虽不孝、不弟、不慈，终比别人不同。”这个“终比别人不同”，是指在长上面前，还是有别于在其他人面前，他还是不一样的，为什么不一样呢？
原 文
故虽有至刚，而不能不为亲者下；虽有至戾，而不能不为长者屈。此便是天性不可解的。试观不孝的人，到人前亦自检饰些些。若使之己坐父立，他决定不安。又如道他孝则喜，道他不孝则怒。此亦是人根未断处。此未断处，便是血性所入，便可容吾感化。所以孝子悌弟，于其间一拨便转。
讲 解
“故虽有至刚，而不能不为亲者下”，虽然自己性格比较刚强，但是在父母面前，不得不低下；“虽有至戾，而不能不为长者屈”，虽然脾气很大，性格比较强硬，但是在长上面前，不得不卑下下来，谦卑下来。
“此便是天性不可解的”，这个是天性，为什么是天性呢？“试观不孝的人，到人前亦自检饰些些”，即使不是很孝顺的人，但是在别人面前，总还是会做点样子，做个好样子。“若使之己坐父立，他决定不安”，如果让他自己坐着，父亲在一旁站着，他心里一定很不安，因为这个是天性，是性德在起作用。
“又如道他孝则喜，道他不孝则怒”，你说他孝顺父母，他也会很高兴；如果你说他不孝，哪怕他真的不孝，但是他听到以后，也会很难过。“此亦是人根未断处”，这是他做人的根本，他没有断，还在。“此未断处，便是血性所入，便可容吾感化。”这个没有断的地方，正是良知、良能所进入他内心的这个地方，也是我们可以去转变他的地方。
“所以孝子悌弟，于其间一拨便转。”所以自身有道德、有孝心、有悌弟精神的人，在面对这些不孝、不悌的人的时候，因为他迷惑了，他才会不孝、不悌，那觉悟的人，在他们面前，稍微给他们点拨一下，他们自己就会知道，“哎呀！原来这样做是不对的。”
原 文
如郑庄公把自家母娘休了，颍考叔食肉遗母，关他甚事？却便幡然悔悟。又如子皋居丧，泣血三年，未尝现齿，何预成宰政事？然却成人之兄死，因子皋而为之衰也。此其间不知所以感、所以应，无形相触，翻动肺腑，正是莫为之天、莫致之命在是。前辈施佑兄弟争田，因与严凤舟次语及产事。凤挥泪不止，佑大感悟。此等事皆是不可晓的。严公自家孝友，何事管著施家，为之涕泪纵横？且不知何以一滴滴落向施君肚里去也？
讲 解
下面给我们举例子。“如郑庄公把自家母娘休了，颍考叔食肉遗母，关他甚事？”这一段讲的是一则典故，讲的是颍考叔帮助郑庄公，来孝顺母亲的一个典故。颍考叔他是春秋时期，在郑庄公时期，郑国的一位大夫。“颍”是一个地名，是指考叔这个人在颍地，他管理颍地，所以叫“颍考叔”。
郑庄公他的名字叫寤生，寤生就是逆生的意思，就是他生下来的时候，出生的时候，一般的小孩是头先出来，脚最后才出来，可是郑庄公出生的时候，跟一般的小孩不一样，他是脚先出来，然后头才出来。
所以妈妈在生他的时候非常的辛苦，那估计母亲难产，受了很多的疼痛，所以他出生以后，妈妈不太喜欢他，他的母亲姜夫人，不是很喜欢他，母亲很喜欢庄公的弟弟，非常喜欢他的弟弟。
但是郑庄公他是长子，所以在立太子的时候，他的父亲郑武公那当然是立长子为太子，他的母亲好几次都劝她的夫君，能够改立她的小儿子“段”为太子，但是都遭到了郑武公的拒绝，因为古古相传，“立长不立幼”，这是规矩。
等到郑武公去世以后，庄公即位，庄公即使即位了，他的弟弟因为从小受他母亲的宠爱，所以恃宠而骄，性格非常的跋扈、任性。所以在哥哥已经做了国君以后，他还希望他的母亲帮助他，让他哥哥的国君的位置能够让给他。所以他们秘密地做了一些计划和安排，这些计划和安排正好被郑庄公发现了，抓他个现形，所以他的弟弟就出逃。
而这个事情，让郑庄公对他的母亲非常的难过，他觉得他母亲，同样都是妈妈生的，为什么你一直都喜欢弟弟，到这个时候了，还帮着弟弟做谋反的事情？这个就是谋反了。因为很生气嘛，所以他就跟母亲讲了一句气话，就是从此以后咱们不再相见了，“不及黄泉，不再相见”，不到黄泉，我们就不再见面，换句话，这辈子咱们就不见了。
可是他这个话讲完以后，毕竟母子连心，一时生妈妈的气，过了一段时间以后，又想妈妈了，所以想想又很后悔，因为自己立下了毒誓，发下了誓言，所以心里很后悔。但也没办法，君无戏言，他讲出来的话，又改变不了。
那这个时候，这个事情正好被颍考叔知道了，颍考叔怎么会知道这个事情的呢？因为郑庄公把他母亲所发配的那个地方，正好就是颍地，所以颍考叔知道这个事情。那颍考叔他本身是个孝子，所以他看到国君这样做，那带给老百姓的，是一个不好的榜样，所以他也很想去帮郑庄公扭转这个情势。
所以有一次，他就带着礼物，去见郑庄公。那按照当时候的一种礼节，做臣子的给君上进献礼物，国君要宴请他，所以，当然郑庄公也宴请了颍考叔。在宴席的过程当中，颍考叔吃得很欢喜，后面上了一道菜的时候，颍考叔他没有吃，他就把国君给他赐的这个食物，给包了起来，就留下了，没有吃。
郑庄公就很好奇，看到他这个行为，就问他，你为什么不吃呢？颍考叔就讲道，他说“小人有母”，我有妈妈呀，每一次我有好吃的，我一定都会把这个好吃的，带给我母亲尝一尝，所以基本上，我吃过的，我妈妈都吃过。但是我母亲从来没有吃过国君您赐的这个菜，所以今天我想把它带回去，给我母亲吃。所以，他在讲这段话的时候，大家可以想象，颍考叔非常的幸福。
他这一段话，郑庄公听了以后，心里就特别的难过，他马上就跟颍考叔讲道，哎呀，你有母亲可以孝顺，可是我没有母亲可以孝顺啊！颍考叔就问他，您怎么没有母亲可以孝顺了呢？郑庄公就把上面那一段，这个经过，就跟颍考叔讲了一遍。
颍考叔听到以后，他就跟郑庄公讲，他说这个不是一件难事情啊，只要您想见母亲，那很容易办到。郑庄公就很好奇，就问他，你有什么办法？颍考叔就讲道，他说我们只要在地上挖一道隧道，然后在那个隧道的上面，写上“黄泉”这两个字，然后安排您和您的母亲在这地方相见，这不就是“不到黄泉不相见”吗？就是我们到了“黄泉”，我们再相见嘛，那当然我们是见到“黄泉”，我们再相见的了。
郑庄公听到这个方法非常的欢喜，马上就派人去安排，结果没有多久，母子在“黄泉”相见，儿子抱着母亲，母亲搂着儿子，痛哭流涕。因为在这个过程当中，郑庄公也是得到了反省。那妈妈呢，总归兄弟她会有一些，有喜欢的、有很伤心的，但是毕竟是母子，都还是自己的骨肉，所以，估计妈妈在颍地待了一段时间，也觉得自己做得有点不太好。
所以，儿子既然这样来跟母亲来相见，妈妈非常的欢喜，所以母子相见如初，就像刚开始的时候，妈妈怀着宝宝的时候，对肚子里面孩子的那种期望一样，就不会去在意他是难产而生的了。
那么史书上，在《左传》上有这么一段话，赞叹颍考叔，就讲道，“颍考叔，纯孝也”，他的心是纯孝的心；“爱其母，施及庄公”，因为他爱他的母亲，所以他把他爱母亲的那个爱心，传递给了郑庄公，郑庄公也感受到了他那份孝心。
那这一段我们讲的是，“郑庄公把自家母娘休了，颍考叔食肉遗母，关他甚事？”就是颍考叔把郑庄公赐的这个佳肴，留给他的母亲，这个事情跟郑庄公有什么关系呢？
“却便幡然悔悟”，但是郑庄公看到以后，听到颍考叔这段话语以后，郑庄公却能够幡然悔悟，改变他对他母亲的态度。这是给我们讲一个例子，就是颍考叔自己是孝子，所以他的孝心能够转变郑庄公的这个孝心。下面又举一个例子，这个讲的是高柴的例子。
“又如子皋”，“子皋”就是高柴，“子皋”是高柴的字。“又如子皋居丧，泣血三年，未尝现齿”，高柴他的父母过世以后，高柴非常的哀痛，哀痛泣血三年，就是每一次想到父母的时候，不仅仅是流泪，因为很思念父母，所以眼泪里面，可能都带有血丝，这是讲到他思念父母悲伤的心情。在三年过程当中，很少见到他有谈笑的这个状况出现，所以君子都认为子皋的这个行为非常难得，他是一个难得的孝子。
他自己做这个事情是因为他父母过世，他很难过，“何预成宰政事？”这个事情，他从来没有想到过，跟他为官，来做政事这个事情有关联。因为高柴他是夫子老人家弟子当中，当官次数最多，为官时间最长，而且是最会管理、治理地方的官员，而且也是最得民心的一个父母官。
那他自己怀念他的父母，这是他个人的事情，他从来都没有认为他的这个行为，跟他的工作有什么关系。结果呢，“然却成人之兄死，因子皋而为之衰也”，这个字读cuī，“斩齐zī衰cuī”。
“成人”是指成地这个地方的人，成地有一个人，这个“成”就是成，“地”是地方的地，“成地”是子皋为官时候，他管理的一个地方。成地有一个人，他的兄长过世了，结果这个人估计不是太恭敬他的兄长，兄长过世以后，他不愿意为兄长穿孝服。可是后来他听说子皋要到成地，来做邑宰的时候，就是做他的父母官的时候，于是他马上就为他的兄长穿上了丧服。这是什么原因呢？感化呀！
“此其间不知所以感、所以应，无形相触，翻动肺腑，正是莫为之天、莫致之命在是。”这其间，不知道感动了多少人，不知道让多少人，心有触动，“翻动肺腑”，就是有所醒悟、有所感悟。
“正是莫为之天”，“莫为之天”的意思，这是《孟子》上面的一段话，“莫之为而为者”，“莫之致而至者”。这句话的意思是，因为他们孝悌的这个心行，感动了很多的人，他们没有让人们这么做，但是被感动的人却自己这么做了；他们没有想到会达到这个效果，但是被感动的人，却在无形当中，促进了这个好风气，促进了这个孝悌，风气良善的这样的一个转变。那这些都是因为孝子的心行所感化，产生的一个现象。
就是没有任何人让他们这么做，这个“他们”指的是不孝、不悌的人。颍考叔也好，高柴也好，颍考叔没有让郑庄公，“你要孝顺你的母亲啊”，高柴没有跟成地的那位弟弟讲，“你要为你的兄长穿丧服啊，你要去帮你兄长料理后事啊”，他们没有这么讲。
但是郑庄公幡然醒悟，成地的那位不悌的弟弟，马上就为自己的兄长穿上了丧服、孝服。那是因为他们被孝子的这个心所感动了，虽然孝子没有让他们这么做，但是他们自己却主动地这么做。后面又给我们举一个例子。
“前辈施佑兄弟争田”，“施佑”跟他的哥哥“施佐”，两个人都是知州，知州就是知县，两位都是读书人。后来他们退休了以后，就是告老还乡以后，就回到了老家颐养天年。
这个时候，祖上留下来的一些田产，两个人争执不下，因为兄弟两个要分家。因为争执不下，亲友之间、族人之间，多少人来劝、来调解，都没有办法，因为本身他们两位都是读书人，所以来劝他们的人估计也都说不过他们，所以兄弟两个一直争执不下。
“因与严凤舟次语及产事”，这一天刚好施佑在船上，遇到了严凤先生。这个严凤先生，是一个非常有德行的人，他对他的兄长非常的恭敬。严凤他本人，也是跟施佐和施佑一样，告老还乡，在地方上任官，年老了以后回家，也是养老。
严凤有一位兄长，这位兄长的年龄，比严凤还要大，可是兄长的生活过得没有严凤好，年老且贫，家境非常的不好，估计也就只剩下兄长一个人。所以严凤告老还乡以后，看到兄长这样的困苦，就把兄长接到了自己家。那接到自己家不是当客人奉养他的兄长，那是把兄长就当作，我们讲到“侍长如侍父”，当作自己的父亲一样奉养。
所以在家里，是兄长做主，他还是弟弟，从哪里体现呢？每一次家里摆宴席的时候，一定是兄长拿起酒杯，跟人进献，然后去交流，去言谈。那严凤做什么呢？拿着酒壶倒酒，拿着筷子给兄长夹菜，他就做这么一件事情。
有一次兄长在酒席之间，相谈甚欢的时候，严凤夹菜夹慢了，结果兄长“啪”的一下，一巴掌就打过来了！换作在座的各位学长，你们想一想，如果你们在那个酒席之间，你们会作何感想？这是一。如果你是严凤，你会怎么做？所以所有的人都呆了，不知道下面会发生什么事情。
结果严凤马上承颜欢笑地跟兄长赔礼道歉，赶紧地把菜夹过来，再倒酒，“对不起，慢了慢了，兄长别生气，接着喝接着喝。”自己把那个场给圆了起来，一直到酒席结束以后，客人都非常欢喜地回去。
大家想一想，如果在中途，在这个过程当中，严凤有任何做得不恰当的，这个场可就不好收了。但是最难得的，严凤不是做给别人看的，他是自从把兄长接回来的那一天，一直到兄长过世，他是发自内心真诚地这样做的，他不是做给别人看的，他就是这么想，所以他这么做的。
所以，等到兄长喝醉的时候，他把兄长搀扶到房间去休息，天不亮的时候，就站在房门口等兄长醒来，问兄长,“昨天喝得可畅快呀，晚上睡得可安好？”年年如此，日日如此……
所以当严凤听到施佑在船里面，跟他讲到他跟他兄弟争家产的这件事情的时候，结果严凤是“挥泪不止”。为什么会挥泪不止呢？施佑就问。严凤流着眼泪跟施佑讲，他说：你比我幸运啊，你的兄长还有力气呀，身体那很好着呢，才能跟你争家产；我的兄长性格非常的懦弱，如果我的兄长，能像你的兄长那样跟我争田地，我就不用那么担心我的兄长了。
从这段话当中，大家有没有听出，这个孝子悌弟的心，跟普通人的心他是不一样的？我们从严凤的兄长，因为他夹菜慢了就给他一巴掌，你就知道，他兄长是一个很软弱的人吗？可是在他弟弟心目当中，他的兄长是很值得去怜惜的，他的兄长不是一个爱发脾气的人，他的兄长是需要被照顾、被关心的人。
所以严凤流着泪讲完这段以后，“佑大感悟”，施佑被感动坏了，然后拉着严凤去找他哥哥，到他哥哥府上去找他哥哥；跪在他的哥哥面前，给他哥哥做忏悔，“对不起大哥，我这个弟弟做得不好，不应该跟兄长，因为这一点点田地发生争执”。
那都是读书人，他的哥哥施佐，看到弟弟这样的自责，心里也觉得，你看我这个做大哥的，怎么可以跟弟弟去争这一些呢，所以连忙扶起弟弟，跟他讲道，“我做得也不好。”所以后面兄弟两个人再也不争家产了，和好如初。
“此等事皆是不可晓的”，那这些事情都是事先没有想到的，谁会想到会发生这样的事情呢？谁都劝不了他们兄弟俩，结果在船上的一次谈话，施佑就幡然大悟，是什么原因呢？
“严公自家孝友，何事管著施家，为之涕泪纵横？”严凤先生自己对他兄长的一份感怀之情，跟施佐、施佑兄弟俩又有什么关系呢？他流他的眼泪，“且不知何以一滴滴落向施君肚里去也？”谁能想到严凤先生流的那个眼泪，一滴一滴都流到了施佑的肚子里面去呢？被他感动了，“同样是兄长，人家是怎么对兄长，我又是怎么对兄长的呢？”所以惭愧心马上就生起来。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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