《感应篇汇编》第三十七集（下）
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一叶知秋
历代因果事迹汇编
| |︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十七集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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下面讲到我们怎么来帮助父母挽回错误的念头呢？“是以心斡心”，这是让我们用我们的真诚心来挽回父母，用我们的孝心，包容的心、柔软的心，把父母的善心启发出来。这个“以心斡心”，这个“斡”，“斡”就是转，旋转的意思，用我们的心，帮助父母来转动他那颗心。
“视无形、听无声的工课”，这个是在做“心”上的工夫，这个可不是在形式上和表面上做工夫，任何的行为和言语，要从心地里面生出来，不是在形式上做工夫。形式上的工夫，你只是解决表象的问题，大家要了解，我们是心的问题，还得心来转换，以心感心。
“故不待行事不从。当见志不从时，孝子已费尽心计矣。”所以不是等到父母在行为上，已经有偏颇的时候，你才来劝谏父母；真正的孝子是在父母心念上有所偏失的时候，这个时候已经开始费尽心力去下工夫，怎么来帮助父母，来改变这个不是太恰当的看法，或者是认知。“惟如是，故能心与之一而未始有违也”，只有这样，才能让自己的心跟父母的心合而为一，从始至终，我们的心都没有跟父母的心远离过。
“如此而诚，如此而顺，便把亲与我联属一本之真原，团团会在这里。”如果能够这样的诚心，这样地来顺承父母的话，我们就会把父母跟我的本原，父母跟我的本原是什么呢？就是我们真正的觉性，我们本性本善的那颗心，我们连到一处了，我们都是从这颗真心上去启用的。所以无论我们做什么，我们彼此都能够感受得到，也都能理解，因为我们是用真心来交感的。
“便把天地同根、万物同体之真原，团团会在这里”，这是把万物与我一体，天地与我同根的本原，我们都连到了一起，我们一起把共有的那个觉性，都在想把它启发出来，我们的方向和目标都是一致的。
“何性命之不周？何位育之不行？何天下之事变经权不在我灵明斡运中？”如果我们能这样做的话，我们的命运怎么会不转变呢？我们什么样的人不能感化呢？有什么样的深仇大恨不能化解呢？
虽然天下万事万物变化多端，很多都是我们不能预料的，或者是在我们预料之外的，但是这些都不是问题，因为我们能够以真诚的心，我们可以以清净的心来面对这些情况，我们是可以转变这些很多、很复杂的事情的。如果我们能做到这样，“是谓集百顺以贻之亲”。就是我们这样做的话，我们会积累无量无边的善心、善行，用这个来报答父母对我们的养育之恩。
上面这一段话，许止净先生曾经有讲道，他说颜先生这一段论述，《孝弟论》的这一段论述，“见地最超”，就是见地最高，颜先生对这一段文的理解、认知和见地，是非常卓越的，或者是认识非常透彻的。
“必如是，而后足称大孝”，只有这样做，才能称得上是“大孝”。我们前面有讲过“大孝不匮”，“必如是，而后不匮”，“不匮者”是什么意思呢？“不匮”是用之不竭的意思，这个“不匮”就是永无止境的意思。
你用这个心，“以之事上，则为忠”，用这个大孝不匮的心来“事上”，你就是一个忠臣；“以之事长，则为悌”，用这个心来事奉你的师长、长上，就是敬；“以之待友，则为信”，用这样的心来对待朋友，你才能做到信；“以之化下，则为慈”，用这个心来教化你的下属，或者是晚辈、后生，这个就是慈爱；“以之度生，则为悲”，用这个心来帮助大众，这个就是慈悲救度。“举一孝，一切法趋孝。所谓一以贯之。”这就是孔夫子老人家讲的，“吾道一以贯之”。
所以孟子讲道，“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”孟子讲道，大舜他能够竭尽全力，来事奉他的父母，让他的父亲被感化，从而得到快乐。一个人只有跟性德相应的时候，他才会快乐，他用他习气做到而得来的快乐只是暂时的，真正的是心性启发出来而得到的快乐。所以大舜启发他的父亲，让他的父亲心生欢喜心的时候，“瞽瞍底豫，而天下化也”，他的父亲被感化了，天下的老百姓也被大舜的孝行所感化了。“能如是，自能操必得之权。”
所以，“大舜之所以德为圣人、备福尊养者，此也。”大舜为什么会被夫子老人家称为是“圣人”？为什么有天子之位，得万民之景仰？这个都是福禄达到了至极，因为有德。所以大舜就是这样来孝养他的父母的。
“武周之所以事死如生、事亡如存者，亦此也。”下面跟我们举的例子讲的是周武王和周公老人家，他们兄弟两个人，对父亲的孝道是事死如事生，事亡如之存。因为文王他最大的心愿，就是能够让天下安定，让老百姓过上安定的生活，所以武王伐纣的时候，是带着文王的牌位去伐纣的，表示自己承父之志，没有忘记父亲的使命、遗志，来帮父亲完成未完成的心愿。
“此个是常存的，常活的，彻于重元而贯于灵蠢的。”这是讲孝心的本性，是常存的，是永远不会改变和变化的，而且它是活活泼泼的；“彻于重元”，是彻悟万事万物的根源；“而贯于灵蠢的”，“贯于灵蠢”就是不仅人有这个孝心，一切万物，“蠢动含灵”都有这份心。
“故舜同天之命而凝天之休，以天事亲也。”“同天之命而凝天之休”，这是顺天休命，正位凝命的意思，这两个词是从“顺天休命，正位凝命”而来。“顺天休命”，奉顺天的美命，“正位凝命”，接受这样的使命，凝聚自己的力量，来完成老天赋予自己的使命。
“以天事亲”，是大舜他能够承担上天的使命，以完成天命的职责，这个功德来孝养、回向给自己的父母，所以他是“以天事亲也”。天命，用自己完成天命，来事奉他的父母。
“武祀乎其先而达乎郊庙，以亲事天也。”前面大舜是用他的功德、功业，来孝养父母；那么武王和周公，他们是怎么来孝养父母的呢？在《孝经》上有讲道，“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”天地之间，以“人”最为灵妙，万物之灵，而人的众多的德行当中，最大的德行就是“孝道”。
“孝莫大于严父。严父莫大于配天”，对于父亲要尊敬，要让父亲得到尊严。我们讲孝，怎么称得上是孝？要让父母有尊严，尤其要让父亲有尊严。因为在“乾坤”当中，我们讲中国最重要的经典《易经》，讲的就是“乾坤之道”，所以“乾”表示天，“坤”表示地，“乾”为万物之首，所以父亲是一家之主，真正的孝子，首先要让父亲感觉到尊严。
而“严父莫大于配天”，能够让自己的父亲，跟祭祀天地的时候一起被祭祀，这是对父母、对祖先，最大的荣耀。而自古以来，“严父莫大于配天，则周公其人也”，让父亲能够与祭祀天地一起被祭祀，这个是从周公开始的，以前都没有。
“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”从周公开始，祭祀天的时候，因为以前凡是祭天地，都是在郊外，“南郊祭天，北郊祭地”，所以周公他在郊外祭天的时候，当时他是请他的祖先“后稷”一起来做陪祭。
当时在郊外是祭天和地，“明堂”是祭上帝。天地，一个是天和地，一个是上帝。在明堂祭天地的时候，这个明堂就是以前天子举行隆重仪式的地方，甚至是办重要活动的地方。
在明堂祭天地的时候，他是让他的父亲王季来做陪祭，陪同天地一起受祭。为什么要请人来做陪祭呢？这个就好像我们请客一样，主人要请客的话，那客人来了以后一定要有人陪；那我们祭祀也是一样，我们祭天也好，祭地也好，祭天地也好，等于说我们请客，我们要请人来陪，请谁来陪呢？作为后代子孙，或者是作为儿女的，请自己的祖先，请自己的父亲来陪，这个是一种荣耀，是一种光荣。
因为我们讲“孝”，《孝经》上有讲道，说是“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”这是讲周公这一生，他的德行太多了。因为武王伐纣以后，没有多久他就过世了，武王伐纣的时候年纪也是蛮大的了，而他的儿子成王又很年幼，这个时候所有辅政的工作，都落在周公一个人身上，所以周朝八百年的天下，能够绵延下去，周公老人家的功劳是非常非常大的，那也是夫子老人家一生非常敬佩的人。
那这里我们今天讲的是，“武祀乎其先而达乎郊庙”，就是周武王，或者是讲周公，他们请父亲和祖先一起来做陪祭，这是他们众多善行、德行当中，其实讲到最重要，“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”他们有很多的德行，但是总结他们最好的德行，最后还是讲到，他们“孝”这个德行，来概括，或者是代表他们所有的德行。因为通过他们两个人的努力，可以让自己的祖先和父亲，能够跟天地一起享受祭祀，对于老百姓来讲的话，那是非常高的荣耀。
而且“四海之内，各以其职来祭”，因为武王是天子，所以诸侯国看到天子来祭祀的时候，都会带着各地的礼物，一起到周天子所住的地方，一起来明堂陪同祭祀，那等于说不只是周家的子孙来祭祀，你看天下都来祭祀文王，祭祀后稷，“大孝不匮”，这叫宗庙飨之，子孙祭之，就一直绵延不断。
所以在周公、武王众多德行当中，以“孝”来圆满他们的德行，他们是以亲事天地，“以亲事天”。以亲事天，就是在奉祀天地的时候,请祖先来做陪祭，把敬重父母、敬重祖先，提高到一个更高的礼遇的标准，跟天地并在一起。所以“天地君亲师”，这个讲的是大舜跟周公、武王，他们是怎么来行孝的。其实这一段主要讲的是“大孝不匮”，真正的“大孝”。
“究竟是一‘生’字。自有天地以来，无日不生。”这里讲道，就是人不管怎么过，其实都是过的这一生，不管怎么过，都是一生。因为前面给我们做这么多的教诲，就是讲，看看圣人是怎么尽孝的；这里反过来，再来提醒我们，“究竟是一‘生’”，大舜也是这一生，武王也是这一生，周公也是这一生，我们也是这一生。
“自有天地以来，无日不生”,无时无刻，都是相续不断，生生不息的。“亲与我都是一生生相续”，父母跟我们都是一样的，都是因为有这个身体，这个身体没了以后再换一个身体，一直一生一生不断地轮回受生、受报。
“完著这个生，便把一世有生的物事都相触相动了，方谓之无忝所生。”所以如果我们能在这一生当中，首先能成就自己，进而能够成就父母这一生，进而能够帮助我们周围，所有跟我们有缘的人，都能成就他们的这一生，帮助他们离苦得乐、转迷为悟、转凡成圣的话，“方谓之无忝所生”，才不辜负父母生育、养育我们这一生啊！为什么周朝“四海之内，各以其职来祭”？因为天下老百姓感恩文王、感恩武王，所以连同他们的祖先一同感恩。
“张子西铭全是发明此意。”“张子”指的是宋朝张载先生，老人家的心量特别的宽广，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。为什么老人家能有这么大的心量呢？老人家在《西铭》这篇文章当中，讲的最重要的一个心态，就是“民胞物与”的思想，就是“天地与我同根，万物与我一体”的思想，他把整个宇宙看作是一个大家族，讲到每个人在这里面应尽的责任跟义务。
在《西铭》最后一句话，张载先生讲道，“存，吾顺事；没，吾宁也。”我在人世间的时候，我顺着性德，顺着人伦，尽我应该做的事情；等我走了以后，“没，吾宁也”，我走得安宁，我没有遗憾，我安宁而逝，心安理得。所以《西铭》整篇文章就是发明此意，民胞物与之量，万物与我一体。
“如王祥之孝，不免是个死法”，这是讲，王祥他对父母的孝，不管他怎么样孝，这个“不免是个死法”，在这里，我自己体会是两层意思：第一层意思就是，这一生过了也就过了，自己也过了，父母这一生也过了，那自己的性德没有启发，没有恢复本性本善，那父母的性德也没有得到启发，这是一种；另外一种就是，这个“死法”就是固定不变的，它没有变通，没有变化。
“会不思不勉矣”，就他也可以做到“不思不勉”，因为大舜是不思不勉的状态，那王祥，他也可以做到不思不勉。“不思不勉”就是没有勉强，不是刻意去做的，王祥所做的任何一件事情，他都没有刻意和勉强去做，他真的是发自于他的真诚心去做的。“而未可谓之不思而得、不勉而中也”，但是他虽然也能做到不思不勉，但是这个跟《中庸》上讲到的，“不勉而中，不思而得”的境界还是不一样。
“得与中是何物？”“得”跟“中”是什么状态呢？“不思不勉”是一个状态，“不勉而中，不思而得”又是一个状态，那“得”与“中”是什么状态呢？“是那天然活泼的。操无形之规矩，能尽天下之方圆。”
“得”跟“中”，它是一种既自然又活泼的状态；“不勉而中”，没有任何勉强，而走中道；“不思而得”，不刻意而得到，不是刻意做去达到的，它是自然的，它是活活泼泼的。“操无形之规矩”，它没有任何固定的样子；“能尽天下之方圆”，但是它能把事情做得很圆满。
“故云：‘规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。’”所以讲道，圆规和曲尺，它是测量方圆最高的标准；那圣人呢，圣人是人伦最高的成就，是做人最高的标准。因为在圣人身上，人跟人之间的关系，他们做的是最完美的。“从容中道，圣人也。”而只有能够一举一动，都能依照中道而行，他才能合乎圣人的标准，他也才能达到圣人的标准，他不走任何极致、极端。
“然即不会得、不会中，则亦谓之思勉可也。思勉者，意也，识也。”因为“思勉”是刻意想出来，或者是做出来的，从“意识心”当中做出来的，通过思考而生出来的。“性真不和盘捧出”，它不是从性德里面自然流露出来的，它不是自然而然的。因为是从意识心流露出来的，不是从性德里面自然流露出来的，所以“则傍在意识上用事”，就是你如果只是停留在意识上，来刻意地去做的话，你是有考虑得失的。
“若动著性谛，虽如舜之号泣怨慕，不可为人，不可为子。”因为你是有刻意而为之的，你就会有所思考，而你所思考的，肯定就是思考那些个人得失而已，不然你去思考什么呢？
所以你只要是有考虑到个人得失，虽然在这个情况之下，你也有时候会触动到你的天性，触动到你的本性，或者是触动到你的善心、孝心，你也可能会像大舜一样，孺慕号泣，你也会很难过，也会很伤心，但是“不可为人，不可为子”，你不能成为圣人，你也不可能成为至孝的人子。
为什么呢？因为你孺慕号泣的，不是孺慕号泣“我哪里没做好，会让父母难过，会不得父母的欢心”；你孺慕号泣的是“为什么我的父母不理解我，为什么我付出这么多，我怎么还这样？”你所有一切一切的，都是你做得很好，父母接受，父母理解，父母也能够改变，你会很欢喜；如果你所有一切的付出，你得不到父母的理解，得不到父母的接受，你就没那么欢喜了。这个就是“刻意而为之”的。
所以“这样困勉之极，依然不思不勉耳”，你虽然很努力地去做，但是你依然没有办法做到“不思而得，不勉而中”。虽然你依然这样很努力地去做，你还是“不思不勉”，你还可以继续不思不勉，就是虽然你做得很勉强，做得很刻意，你还能继续做下去，你终究有一天会启发你的德行，启发你的智慧，最重要的是你要能做下去。
所以这句话，他的解释，没有固定的一种解释，最主要的是看我们从哪个方向去看这段话。这段话最主要的是，希望我们能够达到大舜所达到的“不思而得，不勉而中”的境界。
所以，尽量不要用“心意识”去答，这是师父老人家常常说的，我们的性德，你靠阿赖耶识是缘不到的，你再怎么努力，你也缘不到那个性德，性德是“不勉而中，不思而得”，你才能够达到的。所以这个话，大家深深去体悟，去感受。
“吾人既不能生而浑全，与尧舜一般”，既然我们不能够像尧舜那样，生来善根就很深厚，你看尧舜，尤其是大舜，我们看到，没人教他，老人家天性就是这么的至善和纯朴。
那我们不是这个根性怎么办呢？“当思亲所与我是何物。原不是目视耳听的空髑髅，酒囊饭袋的臭东西，何堪将此抵塞，糊涂过了日子，且以此奉其亲也？”虽然我们不像尧舜那样的根性，但是我们也要想一想，我自己也好、父母也好，我们都不是这个眼睛能看，耳朵能听的个空壳子，就是这个身体，不是真正的我们，这个身体，过一生，将来它就会变成泥土，变成尘埃；但是我们的灵性，我们的性德，它是永恒不变的。
但是觉性迷了以后，它就会变成阿赖耶识，就会变成灵魂，所以如果我们不能够恢复我们的性德的话，我们的灵魂就会一生一生地投生转胎，一生一生地轮回不断，一生一生地又要重新再经历各种人世间的酸甜苦辣。
所以，我们怎么可以把这个原本灵明的性德，糟蹋成现在这个样子呢？现在是什么样子呢？“背觉合尘”，糊里糊涂的这个样子。而且我们自己这样过也就罢了，也让父母过这样的人生，过这一辈子，下辈子继续再来？
“思及此，一跃跃出，浑身作汗”，一想到这里，我们就应该奋勇努力，做一个改变，不可以这样，自己不可以这样，父母也不可以这样。“便不肯把天下第一等饶与别人做”，我们不可以把成就自己、成就父母，这第一等的功德，第一等的好事，让给别人来做，一定是我们自己做了，自己受益，也要让父母跟我们一起受益。
“自家做得一分，便是孝弟尽得一分。到完完全全修德备福，则舜武为君之孝与周公为相之孝、孔子素王之孝，莫不殊途同归矣。”所以自己做得一分，那就是我们自己尽一分孝悌的力量，等到我们做得非常圆满的时候，福德齐彰的时候，这个时候我们就可以像大舜一样，像武王一样，像周公一样，像夫子老人家一样。
大舜和武王，他们是“为君之孝”，因为他们有天子之位，所以他们以这个来尽他们的孝；周公老人家是“辅国之相”，他以这个来尽孝；孔老夫子，“无冕之王”，虽然不是帝王，但是百代可师，千百年来百世之师，天下人非常敬重的老人家，那这个老人家是以“德行”来尽孝。
那我们如果能够努力地，有一分力量做一分力量，等到我们性德显现的时候，“性德显现之日”，就是我们“福慧齐彰之时”，那这个时候我们也可以像他们一样，尽圣人之孝，这就是“大孝显亲”。
所以最重要的，讲到最后，其实是希望我们这一生，能够成就自己的人生，能够成就父母的人生，让父母和我们自己，永远都能够超脱轮回之苦，这个是为人子这一生，非常非常重要的一个孝心、孝行的体现，这是“大孝”！好，那我们今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！
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是以心斡心，视无形、听无声的工课，故不待行事不从。当见志不从时，孝子已费尽心计矣。惟如是，故能心与之一而未始有违也。如此而诚，如此而顺，便把亲与我联属一本之真原，团团会在这里；便把天地同根、万物同体之真原，团团会在这里。何性命之不周？何位育之不行？何天下之事变经权不在我灵明斡运中？是谓集百顺以贻之亲。大舜之所以德为圣人、备福尊养者，此也；武周之所以事死如生、事亡如存者，亦此也。此个是常存的，常活的，彻于重元而贯于灵蠢的。故舜同天之命而凝天之休，以天事亲也；武祀乎其先而达乎郊庙，以亲事天也。究竟是一‘生’字。自有天地以来，无日不生。亲与我都是一生生相续。完著这个生，便把一世有生的物事都相触相动了，方谓之无忝所生。张子西铭全是发明此意。如王祥之孝，不免是个死法，会不思不勉矣，而未可谓之不思而得、不勉而中也。得与中是何物？是那天然活泼的。操无形之规矩，能尽天下之方圆。故云：‘规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。’从容中道，圣人也。然即不会得、不会中，则亦谓之思勉可也。思勉者，意也，识也。性真不和盘捧出，则傍在意识上用事。若动著性谛，虽如舜之号泣怨慕，不可为人，不可为子。这样困勉之极，依然不思不勉耳。吾人既不能生而浑全，与尧舜一般，当思亲所与我是何物。原不是目视耳听的空髑髅，酒囊饭袋的臭东西，何堪将此抵塞，糊涂过了日子，且以此奉其亲也？思及此，一跃跃出，浑身作汗，便不肯把天下第一等饶与别人做。自家做得一分，便是孝弟尽得一分。到完完全全修德备福，则舜武为君之孝与周公为相之孝、孔子素王之孝，莫不殊途同归矣。”
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