马涛老师：《中庸》 第19集

第十九集

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（马老师讲于第五期六和师资学习班）

课程内容

那在培养人才过程中，再跟大家补充一点，那人才是怎么被培养起来的？是不是被别人培养起来的？真正的人才是自己要把自己培养出来。因为人才也分很多等，有一些是被动的，你培养他大概能达到一个程度，但是达到这个程度，再也上不去了。因为他产生一种依赖，甚至是等着在那里被培养。

除非一些特殊的技能，这个有一些可以慢慢，很多都是你自己要用心，有时候原理原则讲了，你自己下面有没有去多锻炼。就跟我们拿弹琴来讲，是吧？你说老师都来教，全心全意地教你，是不是所有的人将来都成为演奏家呢?（不是）。那怎么成为演奏家呢？（多练）。有些人练二个小时，有些人练十个小时，那练十个小时能成为，就是我们除开德行来讲，就是从技艺来讲，他成为一个演秦人才的可能性就大很多。

其实没有什么天才，只是有的时候你可能学东西快一点，但是真正的人才或者高端的有杰出的，都是背后有很勤苦的一种锻炼在其中。所以很多人觉得我要被培养成人才嘛，是吧？指望单位，指望学校，指望这个，那你就慢慢指望吧。

为什么指望不上呢？他不具备成为人才的基本条件，什么基本条件？他有一个刻苦、勤学、受教的态度。很被动的只能是初级，或者是普通普通的层面上。所以讲到培养人才这方面跟大家再作个补充。好，我们再来看下面一段。大家把第25段来读一下。

【天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”】

好，五达道，或达道五，那就是我们熟悉的五伦。这五种伦常不是谁规定的，应该都属于天伦，自然的一种人际关系。那为了把这五种自然的关系处好，顺应这种规律和法则，我们不违越的去做人做事，就称之为德。所以道德这两个字把整个宇宙万物的运转变化都包含在其中。那这五伦关系当中呢，君臣，前面我们和大家也讨论过，君臣关系是不是偶然的？（不是）。不是偶然的。

你成为他的下属，你成为他的领导，都有很深的因缘，没有因缘对面都不相识。比如说你坐高铁，会不会坐你旁边的人你跟他缘份很深呢？过了也就过了嘛，就在那个很短的时间，也就大家萍水相逢。但是有没有有些人交了好朋友了？（有）。有是吧。就代表在这个缘份当中少，就是代表你们以前的缘分很深。

那夫妻呢？是不是也是挑来的？（不是）。也是挑来的，就是你的一种德行、一种福份感召来的，你的福很薄，你能不能取一个很有福报的太太？（不能）。你受不了，你取不到。很多的一些障碍，你看上人家，人家也看上你，但是你福份不够，很多不是先生有福报，你发现很多人事业很成功，但是他太太不在的时候，很快就衰了。

对，他的太太很有德行，很有福报。在这个理论上，夫妻的福份是相近的。曾经在安士全书有一个例子，夫妻二个人都修道、都修行，很精进。后来女子就先往生，往生之后呢，因为行十善，生到天上。知道前世的因缘就常常回来鼓励先生，好好修哇，努力修哇，如果是我们会不会加倍努力？（会）。因为看到效果，而且有那份情义在，希望将来还能够再做夫妻。

结果这个男子太勇猛精进了，结果那个福份修得就是，因为要努力怕不够，就很努力修。修到最后，有一天他的妻子来讲到，夫君呀，我配不上你了，就是你会在更高的了。就是这个故事告诉我们夫妻的福份大体相近。那女子要找到一个如意郎君，请问天天睡懒觉，对不起我又骂人了，好吃懒做，还有干什么？耍小性子，不说了。

请问能不能找到如意郎君？（不能）。是不是学了传统文化，知道胎教了，知道一些五伦五常，就能找到如意郎君？（不是）。不见得，你的福很薄，穷命，将来只能找一个穷小子，也不是坏事儿了，这个时候两个人痛定思痛。两个人好好的一起努力修，就在这一生都能够修成好的福份，好的家庭。

但是如果我们寄希望将来找一个又有德行的、又孝顺的、学问又好的，再有钱的，好事儿全让你占了，这没学标准还普通，学完以后这眼睛都长到头顶上去了。

甚至还出现一种情况，没学传统文化的时候谈对象，学完之后就跟人掰了。为什么掰了？配不上我了，不道义，缺德。大家了解吗？这个不好，除非是慢慢的，大家好像不行，这个是一种情况，这个就是一种明显的就是喜新厌旧，不好。你说那最后二个人没有这个缘份，你硬扯也不行也不幸福嘛。

但是你一定要把关系理清楚，你今天跟他还没有完全的讲清楚，没有断之前，能不能动一个念头我想找别人，为什么不能动?这个不仁义嘛。虽然不关他的的事，以后你也不跟他在一起，但是这一点来讲是非常不仁义的一件事情。或者这边还没断，那边先谈，脚踩两条船。有的人脚踩三条船，我常常告诉他你一定会掉到水里去，这个都是不道义的事情。

所以这个夫妻之间要有一种互相的尊重，你不要嫌弃别人，你不要觉得人家这个不会那个不会。那既然是夫妻，这个也是属于天伦，上天注定的。那有了这个缘份好好的珍惜，怎么珍惜呢？就是尊重对方。你看田秀英大姐，给我们做一个好榜样，她后来能够逆势而上，为什么？因为她夫妻关系好，她先生一般人都窝囊到好像不行，都想要自杀了嘛，她气到就是，但是她还是爱她的先生，鼓励他。

所有全村人都瞧不起他，借钱别说借钱看到他就躲，就到这种程度的时候。她跟他的先生讲，千人嫌，万人嫌，一个人不嫌就值钱。就是她爱的先生，她尊敬她的先生，你想这个家庭这种美满 ，让整个家庭就从低谷当中，就从逆势当中就起来了。

所以人懂得这一点，懂得这个天伦的话，各尽职责，各尽本份。包括兄弟、包括朋友之间那都是很深的缘份在其中。那怎么样能够把他做好，那就要有智慧，就要有仁爱心、就是我们讲忠恕之心，还要有一鼓勇气。对，所以智、仁、勇三达德。知者不惑，很多事情你不迷惑，人不迷惑做很多事情就会少犯很多错误，错了也不会在那懊恼。

现代人做事情很有意思，做完之后对也不知道对在哪，错也不知道错在哪？这个日子好不好过？（不好过）。原因在哪？没智慧，所以很多事情不能不做，究竟对还是错也搞不清楚，所以很苦恼。仁者不忧，勇者不惧，在佛家来讲叫大无畏，一股坚强，一股勇气。

前面也谈到这个勇，不是那种『衽金革，死而不厌』，也不是那种暴虎冯河的勇。什么叫暴虎冯河呢？就是形容像子路这样的人，你说赤着手打老虎勇不勇敢？（勇敢）。被吃了呢？活该，这种就是匹夫之勇，暴虎就是赤手空拳去跟老虎去打。连武松都得喝了不知道十八碗是吧？要清醒他也可能就，冯河就是冯，是吧？这个意思是什么呢？就是过那个河有船嘛，有桥嘛，他就凭着自己水性好，就走过去或者游过去。

大家发现被淹死的都是哪些人？（会游泳的人）。像我们这种旱鸭子见到水就怕，就不敢，或者偶而去海边游玩的时候我都不用那个救生圈，我都用轮胎。我觉得救生圈不行，换轮胎，那个贵嘛，但是大嘛，但是很不方便。其实那个很不方便，实际上你在水里完全不能自主，就完全随着你根本动不了，就完全随着那个，但是保险。也不敢往那个，只要脚踩不到那个地我就不往过走了。

那你会水的呢？艺高人胆大，但是出现危险的可能性比较大，艺高人胆大，但是不做无畏的冒险，这个就是我们讲大无畏。不是那种现在人叫二杆子精神，不可以。我们学传统文化绝对不能走到这种匹夫之勇，这种逞强斗狠。

好。『三者，天下之达德也』。最后把它做好呢。做的方式、途径不一样，但是达到的效果都是一种美满，都是一种幸福。那有些人在知道和在做的过程中呢，他的缘份也不一样，有些人就天生就知道达德、达道，那这个是很好的缘份。那有些人是学习之后才知道，那有些人是碰了墙了，摔了跤了这才知道墙很硬。

这个时候怎么办呢？就知道回头或者是找出路了。那所以每个人学习和接受的缘份都不相同，但最后都知道了，就万法归一了。大家是生而知之，学而知之，还是困而知之？（困而知之）。我以前有时读到这个我真是佩服得五体投地，我就是那个碰到墙以后才知道墙很硬。有时候你真的让他碰一碰，不是说我们喜欢看他碰，但是你光跟他讲，他一点都听不进去，对。

那遇到困境了有些人还是不知回头，就是代表缘份还没到。有些人稍微碰一碰就知道苦了，有些人到什么时候还不知道？（死了）。这么厉害。有句老话叫不见棺材不落泪，现在是见了棺材有时候一意孤行，这个就还是缘份不成熟。所以接触圣贤教诲的因缘都有不一样，但是去做，做到最后达到一种好的效果，也不一样。

有些人一旦知道，一旦学习他就安下心了，就能够理解，能够接受，而且循序渐进的就开始去做。那有一些人是要有一些利益，比如说教育孩子算不算一种利益？（算）。你说光让他学，不教孩子，可能学着学着也就无所谓了，是吧？那有没有有人想要升官发财来学的？（有）。好不好呢？好，比不学好，学的过程中，他了解原来升官发财的真正之道在哪里？『财恒足矣』，是吧？『德者本也，财者末也』。

包括《了凡四训》学习之后，了凡先生最后也是返朴归真了。大家知道了凡先生老人家最后他归到哪里去了吗？西方极乐世界。但是在前面他有没有发愿想要求生西方极乐世界的？（没有）。没有这个想法，他想要做什么? 升官发财,有孩子，但是到最后呢，觉悟了之后，他慢慢慢慢，可能到六十九岁，那个境界应该已经不低了。

后来老人家可能到七十三、还是七十四就往生了，这个在《净土圣贤录》都有老人家的名字。你就了解，到最后慢慢的就觉悟，那有没有人一开始就觉悟的？有。是吧？对，大家属于哪一种呢？现在还没看清楚，有些人是被利益驱使，有些人是迫于无奈，反正也不能回家，不如就学吧？或者有些在单位，真的一些员工要感恩老板，虽然有些强迫你，但那个强迫、勉强的背后是一种对你的爱护，有些员工到后来醒悟，感恩老板。

有些员工到离开这个企业，他都恨这个团体，这个都不懂事。所以在学的过程中每个人根性不一样，但最后成功叫殊途同归。佛陀当年讲经就举到一个很好的例子，就比如说骑马，这马都能跑得很快。但是有驯服的，有良马，还有劣马，还有鲁马，就是笨的，就是根性差的。

所以第一等根性的马呢，它是骑上去之后它有时候不跑，不跑主人就拿起马鞭子，一扬，这个马很机灵。它呢眼睛看到影子，这个马鞭子举起来的时候不用等到落到它身上，就嗒嗒嗒的就开始跑了，这种根性就很利。第二等根性呢，看见如同没看见，要感觉有点痛了这才开始跑。

第三种呢打没有用，皮糙肉厚的，其实真打两下不疼的，就是它呢就还是懒懒的，跑一跑不太听话，这个时候就是有马刺，不是真的伤到它，就是有些靴子嘛，它有些那个马刺，尖一点就踢它两脚，那个尖锐的金属扎得就痛啊，它呢就知道痛呀就嗒嗒嗒嗒就跑了。那还有一种呢，你打它不行，你踢它也不行，它就不跑，就是倔啊就那个倔啊，它就不跑。还有一种，你一打它一踢它，它就倒在地上，整个就瘫在那儿了。所以这个佛经上讲到这五类马。

诸位学长，咱们属于哪一类？希望从第三类是吧，升到第二类，最好是第一类。有时候也会疏忽，也会走神，也会淘气嘛，但是稍微别人一提醒一暗示，马上就提起我的责任，我的使命是什么？当然人都是从慢慢的根性钝，慢慢的、一点点的就提升到根性比较利。

不管是利、不管是钝，不管有人用三年，不管有人用五年，还是用三十年，最后达到一种贤人和圣人的境界的时候，还分得出来吗？（分不出来）。就像这个河流一样，你现在看大海里面的水，您能分得出来哪个水是昨天进来的？哪个水是三年前进来的？哪个水是五千年前进来的？哪个水是现在流进去的？但是在没流进去以前，有五千年前，二千年前的，昨天的和今天的，有没有？（有）。

但是一旦流入大海，这大海形容我们的性德，回归之后就是完全一样了。这个完全一样是什么概念？就是没有时空的概念了，就是没有远近，远近就是空间；没有先后，先后就是时间，一旦流进去就融成一体。现在我们还有分别、还有先后、还有这个境界的差别，但是我们努力有没有？不跟别人去比嘛，你跟别人比，你们以前修行的缘份都不一样嘛。

你在那淘气玩了好几辈子的时候，人家已经勤苦的修行了好几辈子，有没有？所以人家这一生修行的根性就很利，领悟就会很快；不能看当下我这两年我学得怎样，或者是我花多少时间，光这样看不行。对，这是我们了解，不然的话就产生无谓的烦恼和障碍。

我们再来看第26段。大家来读一下。

【子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。】

怎么样达到有智慧？那夫子告诉我们『好学近乎知』，就是会越来越接近，那我们会问夫子怎么成为圣人？（学）。为什么他会这么肯定的讲好学近乎知呢?因为是他老人家走过来的。

『十室之邑』，十室呢就是一个家或一个家族，人数不是太多的一个小乡村。必有就是可以说肯定，不是说也许、可能、大概，必有什么呢？忠信。形容一个人的资质，一个人的品行，一个人的德行。其实这一句经文对我们的教育来说非常重要，有好德行、善良的人多不多？（多）。虽然相对整个来讲，还是少嘛，但是哪怕『十室之邑，必有忠信，如丘者焉』。

丘就是夫子的自称。就是我们尊重夫子呢，『称尊长，勿呼名』，我们不称丘（qiu），我们称丘(mou)，这个大家就了解。诸位学长，大家看到这一句对我们有什么教育意义吗？就是不是很大的一个环境，都会有一些有德行、善根深厚；或者有一些好的资质的人，甚至能够跟夫子都不相上下；甚至可能还要好过的，条件要比夫子的家庭、很多学习的环境要很多。

 那我们会看成为圣人的多不多？（不多）。相对来说就比这个（十室之邑）要少很多，就是很多人具备成为圣人的条件了，但为什么夫子会成为万世师表？为什么会成为圣贤人？后面这句话就把答案给我们揭了出来，『不如丘之好学也』。他们在很多方面都做得很好，但是就是有一点还不足，不是说他们不学，而是还没有达到像夫子那样子『发奋忘食，乐以忘忧』的一种学习精神和态度，所以从这里我们能够去感受。

诸位学长，咱们有没有像忠信如夫子一样的根性？（没有）。差点晕倒，你们好歹也算是你们家乡的小善人，不然的话你看你云南来几位嘛？是吧？实际上在我们的家乡或者在团体，大家的这种发心，您宁肯填这个表，我想接到或者偶尔碰到我们书院的这个招生通告的人应该也不少嘛，为什么您要发心来学四个月？有忠信的。种种原因，有些是解决心里的矛盾；对不起，有些人是希望能够去做一些弘扬和推广；有些人是希望能够对孩子教育嘛，看能做一些帮助。

还有一些人呢？其实我们细心问所有的人，看大的会有几个方向，但实际上每个人都有每个人一种不同的一种出发点或发心，实际上是很可贵的。在这个社会这个物欲横流、诱惑这么大的一个环境，还肯有这样一份发心，实际在现在这个社会已经是很不容易的了，对，这个不是恭维大家。

我们应该有一份好的基础，或者是有一种好的善根。诸位学长，具不具备成为圣贤的条件了？（具备）。比很多人都具备了。但是怎么样才能成为真正意义上的圣贤呢？（好学）。好学这两个字。夫子一生好学，从论语当中大家看到，从第一句然后在很多方面都讲到夫子好学的一种精神。这种精神说得不多，其中有一句，我还记得很清楚。

就有一个叶公问子路，那您的老师夫子是一个什么样的人呢？这学生有点不知道怎么回答，或者不敢说，或者没有回答。那夫子知道这个事情之后就跟他说，以后你可以讲『发奋忘食，乐以忘忧』。好像这几天抄覆讲稿，有那么点味道了，有没有？（有）。睡觉，少睡一点；吃饭，有时候过了时间或者抄得也不饿了，或者一吃完饭赶紧回来就抄。所以这种精神我们多多少少都可能能体会到。

更重要是在背后一种动力，是不是一种悲苦？（不是）。悲苦这个日子不好过，是有一种源源不断的内动力，这个源源不断内动力是什么？乐以忘忧，就是一种喜悦、欢喜流露出来，大家多多少少应该体会到。这个还都是一点小甜头，往后的什么大甜头在后面，到时候真的是不吃饭饿一顿也没什么关系，但是一天不让你看书简直就是受罪。

真的是这样，这个是慢慢，有的很快就达到，有的是慢慢培养出来。为什么？因为他讲的是宇宙人生的真相，如果我们今天拿的是武打小说，以前我也受很大毒害，就是那个《射雕英雄传》、《神雕侠侣》，这拿到之后废寝忘食，但是那个学完之后呢有后遗症，天天就是胡思乱想。但是传统文化、圣贤教诲他没有后遗症，都是很理性的东西，你会不会常常就痛苦流涕？（不会）。

很少，偶而那个是善根发现，但大多数时候都是很平静的。对，所以我们了解这个发愤发食，发愤忘食是我们每一个人都能做到的。那一直能够保持持续呢，夫子讲乐以忘忧，甚至忘到什么程度呢？人有的时候最忧虑，当然忧虑的事情很多，我们不管别人，您最忧虑你自己有一个事情，什么事情呢？怕不怕变老？（怕）。岁月是把杀猪刀。

真有时候我们以前看欣赏的明星嘛，现在看都还好，但是一对比，真是明显的感觉。像刘德华、像很多张学友，以前都是歌神，我们很崇拜的一种偶像。你现在把他们照片，有人专门做这个事儿，也是无聊还是有聊，反正一对比，就感觉岁月无情啊。你不能不服老，现在我们可能还感觉不到，到你六十岁，七十岁的时候，会不会有一种老了。

还有几年呢？怎么办呢？这念佛还没成片呢？『乐以忘忧，不知老之将至』。忧虑得很多，甚至连老都觉得忘了，就是那种忘记时间，忘记很多很多，很专注。老之将至，如果没有莫大的快乐，怎么会去做这样的事情。那怎么样达到呢？『不如丘之好学也』。

所以我们今天要成圣成贤，除了您要具备这个条件，不具备要赶紧具备，是吧？但是具备了是不是就能够成圣贤了呢？（不是）。不是了，还有一个必要条件，好学。这个好学就完全是要靠自己努力了，师父领进门，学习、修行要靠个人。别人能给你把饭煮好，有的是要你自己煮，有的是给你煮好，山珍海味或者适合你的营养往那儿一摆。

然后你在那儿说，这个饭是小米可有营养了，这个是菠菜拥有60种铵基酸还是什么，我也不懂，就很多的这些营养。这个是土豆，这个是很有营养，但是你讲了半天都是介绍别人吃，但是自己呢不吃，结果还是不得利益。那这个吃的过程，人家给你准备好了，你得有一个吸收消化的过程。这个就是谁你都靠不上，能靠上那古圣先贤无量的智慧、无量的德能早就帮我们了。

就是在这一点上，他一点都帮不上忙，学习是谁的事情？（自己的事情）。所以我了解这一点之后呢，学习你们想学就学，不是说你们，怎么讲呢，你们要能体会我的心；不是不想帮，帮不了。你想不想学？开始给你一个引导嘛，但是你学得进去你就学，学不进去别勉强。那你说现在学不进去，那我后面我是不是要可以去培养努力一下，慢慢地把不大看得进去，或者开始看半个小时，现在能看十个小时。

有一个人就蛮佩服他的，很有一股憨劲儿，他突然有一次在电视中看到师父老人家讲经，就一下子不知道为什么就善根触动，悲从中来，就哇一下就哭起来了，把家人吓一跳。如果早在二三十年前我听到的话，我人生不会走这么多弯路，就那种遗憾，那种后悔。然后看到发老师那个讲经，有这样的老师该有多好呀，一种遗憾，那还好遇到了。

他就听，但是听的过程中，他的根太劣了，习气太重了，用他的话来讲十分钟肯定睡，就是一听他也知道这个是好，但是一听他就好，十分钟就睡。有一个机缘就遇到了师父，就遇到了师父老人家，那也是个大企业家，他遇到师父就问：师父我怎么弄啊？我很想学，但是我一听就睡觉，师父说你睡多久哇？十分钟就开始睡。师父说继续听，继续睡。

然后慢慢地就是鼓励他，那你听得多一点，睡得少一点，几个月之后，听半个小时，睡半个小时；后来慢慢就开始听出味道来了。开始听有时候味道没出来，就是很枯燥，很生涩，甚至是很没有兴趣。这么跟大家讲，师父的讲经是无量无穷无边的乐趣和义趣在其中。

当时还没达到这种程度，再怎么讲他还是要瞌睡的嘛，就慢慢的从听十分钟，睡五十分钟；慢慢的到听半个小时睡半个小时；慢慢的到听五十分钟睡十分钟；精神怎么样？可嘉。那这一种是不是好学的精神？（是）。是的，那我们不能是开始学习劲头很足，慢慢就开始衰，开始是我劲头很足，我学二三天，劲头很足，后面呢少一点再少一点。

跟大家讲这是衰相，什么是兴旺之相呢?开始少慢慢增加，慢慢地越来兴趣越浓，这个就是一种兴旺之相。讲到这个好学里面的这个内容很多，其实很多时候也是想给大家分享『好学近乎知』，成圣成贤这是必经之路。你有再好的条件，再好的资质，你这里（好学）跟不上的时候，充其量是个善人、或者是个君子；但是要成为贤人，成为圣人还是不太可能。

那你说有些人他也不学习，他也能成为圣贤人，那种人是属于哪种根性的人呢？实际上是下下根性，根性钝到很老实，老实到极处，告诉你什么你就做什么。诸位学长，咱是不是那样的人？（不是）。如果你肯定不是这样的人，只能走一条路，好学。或者从好学提升到上上根性，或者我们不是说往下走，你具备下下根性人具备的老实、听话和真干 。

我们既不老实，也不听话，有时也偷工减料，这个就了解，这个是很重要。不然我们会误以为我们是这种根性的人，愚不好学，古人讲叫『愚不可及』，了解吧。愚是不好学的，『不如丘之好学矣』。

那讲到好学，我以前是专门用一堂来谈这个问题，今天呢跟大家就把它总结一下。我们用好学的一个好榜样，古圣先贤颜回来作为我们的学习榜样。颜回，『贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐』。就这一点很重要在哪？不是让我们弄个小篓子，弄个小瓢去吃饭，不是在那儿。重要的是我们把一些特质的追求和享受，能够放淡一点。

但是现在这个社会一些物品也是很方便也是很便宜的嘛，就是我们只要有一些基本的物品的保障。哪怕品质好一点，好一点有什么作用呢？你可以用十年，你不用再操心我一会又要去买一个，一会再要去弄一个，就不把心思花在那里。就是在物质的一种享受和追求当中，知足或者是不放太多的心在其中的时候，就是一个很重要的功夫，什么功夫？(格物)。

格物,而且这个心态呢也比较正，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。那夫子赞叹颜回好学，就讲到不迁怒，因为不受物欲的影响，他心就清净很多。再接下来呢不受自己坏习气或者是坏脾气的影响，这个迁怒有两层含意，一个在别的地方受了委屈，结果那股气就撒到谁的身上？(家人的身上)。比如说这个先生在外面受了气了是吧，回来就撒在小孩的身上，是吧？那也有的中层领层受了上面的气了，回来就很不痛快，那个气就撒在别人身上。

那在老师那受了气了撒在同寝室室友身上，你们有没有这样的经验？（有）。还有一种有一些不高兴，这个有时候情绪会起来，还没到完全断的层面，是伏，有时候还没伏住。刚刚起来的时候，那会不让它念念相续，马上就把它就给斩断，不怕念起只怕觉迟。为什么能做到这样一种好的效果呢？这个是我们可以做到可以模仿的。

一下子说不起心不动念做得到吗？不分别做得到吗？（做不到）。那不执着，淡一点，这个是我们可以做得到的。那怎么样才能达到这一样一种好的效果呢？颜回的好学表现在不二过，也有错误，但这个错误只有一次，那这种真正的是在消业障。我们常常讲业障深重，是吧?怎么消？不二过，错误只有一次。

那你说我又在犯，它的更深的含意就是后不再造，你这个业障就消掉了。都明白这个道理，也都想做到，但是老是做不到。诸位学长，为什么？因为我们缺好学，好学的效果在这里，就是我们向往圣贤人这样好的品行，那你要了解他是怎么做到的？好学，好学的效果就在这里表现出来，慢慢的一种所知障、烦恼障就把它给放下，那我们的境界就会不断地提升起来。

对，那学习过程中，前面给大家讲到了教学为先，是吧？（嗯）。学不厌，其实夫子也是这样来评价自己的，『学而不厌，诲人不倦』。诲我们可以用教不倦，这样子相辅相成。这个教里面的意思也很深刻，是不是仅仅是课堂上的一种教呢？（不是）。还有一种什么样的含意呢？就是你所学的你一点一滴的来落实，你不疲不厌不倦，它这个相辅相成。

看一下，曾经给大家一个参考的资料，回头我们也会拷给大家。回头您也作个学习参考来理解好学近乎知。就是《荀子》的『劝学篇』。非常的好，《荀子》，就是劝学篇,其中有好多的名句就是从那里传下来的。比方说『青出于蓝胜于蓝，冰水为之而寒于水』。包括打过几个比喻，跟夫子也有同样的一种体验，就是『吾尝终日而思』就是想了一天一夜。他们思考就不是普通人胡思乱想，他们就想的问题就非常的深刻了。

人的时间精力很有限，你做了这个事情就做不了别的事情，你享受了你就不能够去付出、去学习。那想了一天一夜之后，想来想去很多事情都没有很大的意义，那什么事情最有意义呢？不如学也。这个学什么这个就不用再解释了吧？不是去学那个打游戏，是吧？而是学什么？（圣贤教育）。有时间我们再来讲《群书治要》，不然圣贤教育也很泛泛嘛，两本书推荐给大家《群书治要》、《国学治要》。这个都是进入《四库全书》的一把钥匙、纲领。『不如须臾之所学矣』。

那比喻『吾尝跂而望矣』，跂是踮脚，这样看，就现在我看外面是一个范围 。但是我这样看，是不是高一点，但是你再怎么踮它都还是有限，怎么办呢？『登高而望』，有没有看得更远一点？（有）。那我们再登到山上呢？更远。就更远，这个学习的效果就从这里，你凭你自己那点儿经验，你积累那点经验大概就是蹦一下的水平。有时候还是错的，别人的经验，君子的经验，贤人的经验，圣人的经验，『欲穷千里目，更上一层楼』。

对，好像你还是这样的一种情况，但是你的见识，你的眼光不一样了。现在见识还很短是吧？没关系，这样不断增加我们的一种见识。那『登高而招』，到了高处的时候这个招手，不是我们的手臂加长了，但是更远处的人能不能看到？（能）。但是如果我们在低的地方你再怎么摇，很有限，不是你的手臂加长了；而是你的见识不一样了，所以别人看到的或者影响的这个就不一样了。

还有『顺风而呼』，你顺着这个势、顺着这个风说个话，或者我们打羽毛球就有经验，是吧？你正好在上风，啪！后面就追，后面那个人再怎么用力还是打不过来；是不是你突然力气增加了呢？（不是）。是什么？顺着这个风，你懂得顺势，这个都是要从学习当中你能看得出来。

包括能够坐马车的人并不是说他走得很快，而是他擅于用这些工具，可以达到千里之外。或者是过河，不是说他会游泳，而是他有这个船。那这个学习好像登高、就好像顺势、就好像坐车、就好像坐船，就是飞船，都是借助这样的一些『善假于物也』。原文是『君子生非异也』，就是刚刚讲到这些呢，不是说他有什么与众不同的。

其实夫子从这里看，是不是也是刚刚讲到的忠信不如丘者焉，是不是夫子天生就与众不同呢?（不是）。给我们做个榜样，就是非与众不同。『君子非生异也，善假于物也』。这是善学，会学，而且会用，这个是其中一段。

包括『蓬生麻中，不扶自直』这种环境。那在学习过程中呢，要有一种『锲而不舍』的精神，那这里锲而不舍也是这里出来的。你看就是骐骥，骐骥就是千里马，它的腿力很强，这一弹能不能弹好几米远？那个差一点的马，腿力弱一点可能还不到一半，甚至三分之一。但是没关系，我比它多走几步，也能达到像它一步能跳十丈远这样的一个效果。

关键在哪？锲而舍之，如果做什么事都半途而废，你的根性很好，你的条件很好，做一做就放弃。『朽木不折』，这个用雕锲的一个比喻，都折不断。但是如果我们是锲而不舍呢，金石可镂，就是金石为开。也是有这个含意在其中，镂就是可以雕琢成非常好的图案，成为一种好的器皿、器具。

好，所以最后有一段话也很好。那在学习过程中，『君子之学也』，我们看看古圣先贤他们的一些学习的宝贵经验。通过一些学习的方式，是读是听讲，入乎耳，进来之后它是一种思考一种明辨。放在心上，着乎心，有心学，有心去模仿，那有了这样一种思想的改变。就会影响到他的行为，布乎四体。形乎动静，就是气质在改变。外面的礼节行为在改变，那这个就是学习有一个好的效果。

那『小人之学也』，他也学习很用功，他也在听课，他也在读书，那他也是入乎耳，但是他没有入心，他入哪里去了？出乎口。他蛮有意思的，因为理解好像听懂不难，实际上重要的是这个所听懂的要变成什么？你自己的行为。不然只是大脑懂，行为该是啥还是啥。有用吗？（没用）。没有用，这就变成小人之学。

『入乎耳，出乎口』。讲得也都没有错，不是说他讲错了，讲得也没有错，但实际上里面的意思他根本不可能懂。『口耳之间』，用一个比喻吧，就是多长呢，四寸，就是很短，『口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉』？以前的尺短，你别以为古人都二米多，就是尺短；所以七尺男儿不是现在的尺，现在的七尺男儿二米多。『则四寸耳，曷足以美』。

这个是用一个反问句，代表你这个没有真实的意义，曷足以美。不然学习就变成一种道听途说，本来好的机缘，也知道学习重要，但是都是没有内化。所以『古之学者为己，今之学者为人』。《荀子》也这么讲，应该也是代代相传下来的宝贵教诲，这个为己就是改变自己的思想、行为。那『君子之学也，以美其身』。就是文质彬彬，这种效果就出来了。

大家还记得《大学当中讲到的那位君子吧？『瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮』。就是不会忘记，所以以美其身。那小人之学呢，他为了什么？以为禽犊，禽犊你们总知道嘛？（知道）。那个鸡啊，小牛啊，就会把很好很好治国平天下的治国方略，只是混口饭吃了; 或者过个好像好一点的日子了，用这个学问换钱啦！丢人啦！好，我们就先学到这里，谢谢大家！

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