马涛老师：《中庸》 第20集

第二十集

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（马老师讲于第五期六和师资学习班）

课程内容

我们看到二十三面的第二十六自然段，请大家来把经文读一下，『子曰』预备起。

【子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。】

好，前面我们一起学习到『人存政举，人亡政息』。那怎么样取人？在他的修身，『修身以道，修道以仁。』那了解不可以不修身，『思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。』那天伦是五伦，我们讲君臣、父子、夫妇、昆弟和朋友。那怎么样把这五伦关系处得融洽、和谐，要有三达德：『知、仁、勇』。怎么样让我们拥有『知、仁、勇』？前面和大家学习到『好学近乎知』，今天和大家一起讨论一下『力行近乎仁』。

中国的文字很美，里面包含的意思很深，但是如果我们执着言语和文字相的话，容易以偏盖全，甚至是一叶障目。那我们看到力行会想到什么？好，这里面的含义很深，就是我们要把我们的分别、执着淡一点，来体会力行近乎仁。如果理解得不全，理解得有偏差，你卖命的做，做到最后，就像蔡老师讲到的，『努力有结果，但努力不一定有好的结果』。为什么？方向错了。所以我们一定要在做之前，要了解得清楚、明白。

一般人看到力行，会想到什么？因为现在中国文化衰，衰到了我们真是没有文字学、语言学的基础，也没有很多经典的基础，就容易望文生义。这个以前在经典中讲到『望文生义，三世佛冤』。就是过去、现在、未来的佛都哭。为什么哭呢？我不是这个意思。

传统文化的学习也有可能有误区的地方，就是我们来看力行，话没有错，叫『力行近乎仁』。但什么是力行？一般人感觉出力，是吧？这个表现出来就是要干活。干活也没有错，干活有没有错？（没有）。那干活包括哪些？这个就很重要，对吧。

因为这一点一定要跟大家讲清楚，不然有时候我们提到一个名词，一般人会觉得是挑水、劈柴，在以前是吧，做饭、洗衣服还有什么？种地。还有什么？织布、修冰箱，还有什么？可能有各种各样不同的一种干活，但是归纳起来有没有都是身体上的劳作？（有）。那干活是不是仅仅是身体上的劳作？（不是）。

如果再分有两种，一种叫脑力劳动，一种叫体力劳动。我们平等，没有高下。但是会不会有人产生一种误区，就是认为身体的活动、劳作才叫力行？（会）。当然坐在那里读书，坐在那里制作表格，或者我们拿工作来讲，在那里设计表格在那里设计图案，或者是编一些程序，还有什么？就文案工作的，打电话，还有复印一些东西、策划。那有没有很多在现场劳作的人就瞧不起文案工作的，认为他们是一些四体不勤、五谷不分？的确他是有些现场东西不了解，但是大家要了解每个人力行不一样。

所以如果我们就是执着在自己那一个面的话，就会有一种歧视。那有没有一种在办公室工作的人觉得你们不知道我的辛苦？（有）。你看你们别的事情不操心，就出点汗嘛。有没有有人会有这种心理？（有）。会变成脑力劳动的不理解体力劳动的，体力劳动的也瞧不起脑力劳动的，实际上都有一个误区就是对力行的理解。

而且每个人的职责和他应该在哪里力行的，就是有一种偏见在其中。那我们来体会一下，请问农民的力行在哪里？首先我们要了解每个人的身份，你不能所有的身份你全都能够兼任，除非你是演员，是吧？演员他也只是在表演的时候，给你表演一下。他会不会就把那个当成他终身的事业呢？（不会）。那一般人在社会上工作、生活，他总有一个主要的职业。那这个主要的职业就有他主要要去力行的方面。

请问我们讲士农工商，读书人力行的主要的环境、内容是什么？你们想一下，这个可能比较抽象，我们讲具体的。『农』，农民大哥，他力行的环境和内容是什么？他的环境就是田野，而且看你是种菜的、种葡萄的、种水稻的。你看我们这里就明显的，有种水稻的、有种菜的、有种草莓的、有种桃子的、有种葡萄的，包括我们这里也有种菜的。

那你看靳阿姨会不会常去种菜那里？（不会）。她会帮忙。那我们这里的葡萄，种菜的小张师傅也会来这里帮忙。但是每个人在不同的领域他去做。就是你再细分还有很多。『工』，工人他工作的环境和内容是什么？（工厂）。就是在现场，那工作也有很多，有钢铁的，有很多很多行业。那你说做钢铁的工人跑到人家做电子产品的现场去，这个就叫做不务正业了。

我们一定要了解你主要的身份和你的职责是什么？那我们讲建筑工人他主要的力行工作内容是什么？他就在工地上了。那我们讲酒店呢？看你是哪个部门的？是接待大堂，还是这个房务，还是餐饮。餐饮也分很多种，有酒吧，有小餐厅、有大餐厅、有中餐厅、有西餐厅是吧？都有各自不同的一个领域。

还有『商』也是如此。那如果读书的不读书了，专门去种地，这个我要跟大家讨论一下这个问题，好不好？（好）。种地好不好？（好）。去整理很多的内务好不好？（好）。那还有包括很多很多方面的内容都可以去做，但是读书人，他的本分、职责、力行是什么？（读书）。不仅仅是为了读书，读完书做什么呢？你是看你从事教学还是带动社会风气，但是如果今天我们书不认真读，去种地。你们去思考，那结果是读书也读，但是花很多的时间去整理内务。

我们讲房务吧，其实要真正讲整理内务、房务，大家见过五星级酒店他们整理房务的功夫没有？（见过）。总见过那个房间乱得跟打过仗一样，就是有时候不管再怎么脏，15分钟一间房间。我们总有住酒店的经验，一进去怎么样？干净整齐，而且水台是一滴水没有。那个就给人感觉，前面哪怕五分钟你再进去，你就不想住这个房间了。为啥？就是前面乱得不行。

真要讲收拾干净整齐的话，如果是以这个标准作为力行的一个标准的话，那有没有可能五星级酒店的服务员全都是力行传统文化的标兵？（是）。是吗？（不是）。你们怎么？刚才你们说是嘛，这是他的工作，15分钟一间房间。你不出来，就要问你情况了，有没有？老的就要带你。这是在很紧的情况下。

如果入住率不高，有时候就不跟你强求了。你半个小时弄一间也就弄一间，但是真要跟你就是严格要求的话，入住率很高，在短短几个小时，多少间房间一定要收拾出来的话，那个真跟打仗一样。虽然跟打仗，但是你一进去很舒服，这是他应该力行的。他这个没做好，他就有亏欠了。

但是今天我们读书人最重要的力行是什么？书要读好，你书读得好，你饭不太会做，不是你的错，因为那个不属于你主业要力行的方面了。但是你书读不好，你饭做得很好；你书读不好，你地种得很好；你书读不好，你打扫卫生、内务做得很好，不及格！为什么呢？不是传统文化强调力行吗？那看你是什么身份了。

你今天是一个专门做清洁、整洁的这样的工作为主的，你今天书读不好，算不算你的过失？（不是）。不是你的过失。因为你就是应该把你所力行的本职工作、本分做好，别的你兼带一点，你会读个书，那这个应该就是很好的。但是现在有没有出现对力行的一种误解，或者误区？（有）。

『力行近乎仁』，但是现在我们的老师，我们的家长，在看到『力行近乎仁』的时候，那孩子他要读书，我们讲就是为圣贤教诲承传，他更重要的力行是什么？读书。书读不好，你失职。那是不是只读书？（不是）。那如果这样，我们觉得也有点偏，是吧？就会变成一种，刚刚讲到的特别强调某一点，我们讲中庸之道，那别的也可以有。但是在不同的阶段、不同的程度，看你力行哪些方面的内容。

你看六艺当中是不是一下子全都开始学呢？先学什么？礼、乐、射、御、书、数，意思是不同的年龄段，你慢慢的加一些科目，然后慢慢的他这些在生活中，开始去好好做。的确圣贤教诲是落实在生活中，但是只是一直在生活中，比如说我们讲『房室清，墙壁净』。

为什么有人很容易就在这些方面，下的功夫比较多呢？因为这个看得见，还有这个很好量化。比如说我们桌子摆不整齐，一眼就看到了。你卫生没有打扫得很干净，一眼也就看到了。这个的确两个人来做，一个马虎一点，一个认真一点。那我们可以看出有人力行得比较到位，有人力行得差一点。

但是如果仅仅把看得见的、可以量化的，作为一个力行的标准的话，人的目光只会朝向外面、表象的一些东西。而传统文化更重要的力行是在外，还是在内？（在内）。看得见吗？看不见。而这些方面是更应该去下功夫的地方。

我们打一个比方，其实就拿读书来讲。今天让你三天三夜不睡觉干一个事，比如说有时候要做一个片子，是吧？或者是一些要准备的工作，好多的事物都要忙。也不是说就让你没有休息的时间，该吃吃一点，该睡稍微睡一点，三天三夜坚持下来，能不能坚持？（能）。虽然还是有点疲惫，整个眼睛跟熊猫眼一样，但是还是能坚持下来。

那我再问一个问题，有没有读书三天三夜一直坚持下来的？高考之前。今天是第二天，6月7号，我们莘莘学子，我们也祝福他们。都是从那过来的，越临近的时候，越是放松的时候。前一个月拼个命，后面就完全放松了。

实际上那我们就在传统文化的这个环境中，让你三天三夜这样子的一个强度来学习，和让你三天三夜这个强度来工作，你选哪一个？（工作）。为什么选工作？或者我们这么来讲吧，哪一个更难？（学习）。学习更累，没有学习过，没有花过这么多功夫的人，他是体会不到的。

这一段时间大家体会到了吧，有时候到葡萄园还是稍微放松一点，但是真正让你这么抄一天（覆讲稿），让你在葡萄园干一天，累；让你在这里抄一天呢？都累。而且这种累是另外一种累，别人看不见的累。你没有流汗，他觉得这有空调啊。你看有些写字楼里面，有空调、有咖啡、还有电脑，就是椅子也很舒服嘛，就觉得好像是一种享受。不是的了。

他是在这种环境下，他需要身体稍微舒适一点。但是该要运动的也要运动一点，所以了解这一点之后，我们应该怎么好好地下功夫，把它做到？而下功夫把它做到，也不是为了做而做，这是手段，目的是什么？（近乎仁）。

如果干了很多事情，做了很多事情，但是满腹怨言。那我可能会讲一句，您不如别做了。做了好像也付出了一些辛苦，结果干得不情不愿，干得痛苦万分。我不是说在这里，就是平时做一些事情。满腹牢骚的话，那是不是力行希望达到的一种效果？（不是）。那我们力行之后希望达到一种什么样的效果？越努力，越下功夫，越应该生起一份什么心？就看你们的了，感恩心、欢喜心、恭敬心、清净心都可以，那重要的是要有一个仁爱之心。

那如果我们不管是读书、不管是种地、不管是打扫卫生、不管是做饭、不管是做很多文案工作，你力行了很多之后，结果发现没干时心情很愉快，干完之后呢？好像全世界都欠你的。诸位学长，有没有这种情况？（有）。还干吗？当然还是要干，但是要找找原因了，为什么会出现这种情况？因为我们有求，别人不认同，我就有点没劲，或者是别人误会我，我都这么辛苦我图啥？你如果真不图啥，你也就不会难受了。你难受你还说我图啥嘛？你在图啥？所以了解这一点之后，首先这个没有标准答案，自己大家去看。因为将来我们工作的身份、环境，力行的一个场合都不完全一样。但重要的是，不光是外在我们身体的劳累，更重要就是我们心里的污垢和烦恼，要把它去除掉。

有时候能征服全世界，但是发现有一个人最难征服。（自己）。最难征服自己的坏毛病、坏习气。征服世界蛮难的，但是你发现全世界很多很多，一直征服、征服，是吧？版图也好，一直在变化，商业版图还是很多很多版图都在变化，就是代表还是有很多人能做到，但是成为圣人那就更难了。

成为圣人，他力行达到这种境界，他克服了什么？就是克服了自己的坏习气、坏毛病、坏的情绪，把执着、把分别、把妄想给克服住了，这才是我们读书人要去力行的地方。通过各种不同形式，是以读书、是你去工作、是你去付出、是你去力行，很多方面我们把我们的烦恼习气要能够克服，这才是我们要力行的方面。

慢慢地我们能够达到一种天下归仁、万物一体，民胞物与的这种仁爱之心。应该越做心胸越开阔，越做人心越淳厚。不能越做越看别人不顺眼，你没有力行，你的水平跟他也差不多。结果你不断力行，水平越来越高的时候，有没有发现心胸喘气就越喘越短了。为啥？心胸就越来越狭窄了，容不得人了，那这样子就不是我们想要去做的。所以外面要下功夫，更重要是要在哪里下功夫？内心下功夫。

『古之学者，在心上做工夫』，越是看不见，越是没有一个标准，实际上说没标准也有标准。看不见的一些状态，它会不会反映在一些看得见的情况上？（会）。如果你越来越有接近(仁)这种状态的时候，请问我们表现出来是什么样的状态？如果我们内心通过力行，这力行（干活）是看得见的，慢慢地我们达到这种状态的时候，这个（仁）不大容易看得见。

不然我们都坐在这里，请问谁的仁爱心高？看不出来吗？（是）。但是虽然看不出来，能不能看出来？（能）。爱帮忙，帮完忙也不会给人压力，不会说这次是我帮你的哦，不会这样，你会发现很多很多方面。虽然是内心工夫，它表现在外面，你的层次的境界高低，几年之后还是看得很清楚。

你不在这些地方好好下工夫，你只是在外面下很大工夫，觉得自己好像在力行、在落实，结果内心还有好多的矛盾解不开，你会发现到一定程度，就是一个瓶颈突破不了了。你桌子擦得再干净，他还是那样子，还有什么？就是都要做好，不然我讲完之后，又产生一种误会了。但是在做好这个同时，要看自己内心。

如果我们越擦越干净的同时，我的心越来越这样（仁），好不好？（好）。结果我越擦越干净的同时，开始有一种欢喜心，到后面就麻木了，甚至越擦越有点装、越擦越有点憋、越擦越有点痛苦的时候，这个要不要找原因了？（要）。要找原因了。所以『古之学者，在心上做工夫，故发之容貌』。

首先你的相貌应该是越来越慈祥。你看看那个心里老容不得别人的，相貌会变成什么?小鼻子，小眼睛。大家有没有发现最近大家的相貌打开了一些，打开了没有？应该打开了，像田学长比以前笑容多一些。应该很多，我看王学长也是，我看有些学长瘦了一点。缪学长是不是瘦了一点？瘦一点但是精神，看左学长也是瘦了一点，这个都是身体的一个调整，其实都是很好的事情。『故发之容貌』

不过要回家前，拜托大家多吃一点，因为别人不理解我们身体在调整，不了解我们身体现在人讲在排毒或者是一些垃圾，把他清理的过程。刚刚吃素会有一点偏瘦，男生会偏瘦，女生会偏胖。男生会有一点偏瘦，就是我们在庐江吃的都是健康饮食，就是学习的量比较大，工作量还好，普遍我们男生都瘦得不行。

一个个跟竹竿似的，我那个时候也是，像缪学长那样。看不出来吧？是这样的，以前的照片我都有点认不出来了。就是跟我们的学友们，是学长们，好像有一股道骨仙风的感觉。但是几年之后整个身体状态就调整过来了。所以还是要临回去前要吃胖一点，让爸爸妈妈高兴。

『故发之容貌，则为盛德之符』。今天跟大家讲这些，是让大家了解我们知道力行的，就是我自己将来力行的一个方向，力行的一个内容。那是不是别人都能理解你呢？你在那看书，人说你在那吹着空调看书，不然那么热你怎么看书？那么热干活还行，有没有？（有）。冷也行，冷动一动就暖和了，就热了。

但是你冻得都打哆嗦了，你试着看看书？然后你热得都已经是汗流浃背，躁得都不行了，你看看书？当然也可以了，但我们今天又这个条件的话，你有风扇、有空调，就不在乎那点电，你那一个小时不被这个影响，你多读进去几个道理，比那个有形的电来的价值，我觉得要高很多。

当然你有一种功夫不怕流汗，你不吹空调也行。有，少数，了解吧。所以我们了解这一点之后，就是我将来这么去做，别人会说一些风凉话。你看你们这些人光读书不干活，你看你们怎么力行啊？有没有？（有）。你跟他说，学长来请坐，给你讲个道理。请问他会是什么反应？少来了。有没有可能他不见得理解你？（是）。

诸位学长怎么办？你是拿起锄头跟他一起去干活，还是我们知道我们要力行的内容和方向。那你就看你的选择了，你实在撑不住、扛不住这个压力，那你就跟他去，按照他希望的力行，你就去力行吧。最后，力行到最后，只能说出一个田里的干活好手。

一个读书人该要起来去承担的，没有了。所以以前读书人国家养，国家养了解吗？知道你们没有办法去做这些事情，你做了那个事情，你就没办法读书。那你读了书，你钱从哪来？的确我没办法去赚钱了，赚钱你要拉客户，你要跑啊，要很多方面。我相信这些读书真要去赚钱，不会比别人赚得少。

但是今天他要花大量的时间，不然你们学习过，你们看三个小时你能学多少东西？但是你出去干个活、赚个什么，三个小时可能赚一万块钱，有没有？你三个小时搞不清楚几个道理，但是你不花这个时间下去，根本不可能出来成绩和效果。但是现在有几个人理解？就算你们在学校，很多管行政的不见得理解你。

这就是我们了解，这种情况就得靠你自己，明理，不然心里也很难受。是啊，你看我这样，人家都流汗，我怎么弄啊？大家了解吗？心里肯定很难受，但是你妥协了，因为不少你一个人。少了你一个，整个活就完全没办法进行了，那这个时候你应该怎么样？投笔干活，因为不能少你嘛。少你也不少多少，多你也不多多少，你做最重要、最关键的一些事情。

就是这些道理我们了解清楚之后，您就应该懂得怎么去做了。当然这个有一个重点，就是你花那么多时间，花那么多的工夫，你得拿出成绩来。不然三年、五年之后，人家干活也累的拿出一些成绩，结果你三年五年，成绩也没拿出来，你说你该不该揍？该不该？（该）。该揍嘛，你比别人少三五年去干别的事情，但你三五年，你成绩没拿出来，那我们就可以说你偷懒了。拿这个变成一种偷安，就把刚刚讲的我在脑力劳动，我没有做体力劳动，变成一种偷安了。那这种更不好，不如去干活，是吧？

『则为盛德之符』，『符』是一种符号，一种表现，一种状态。因为他是从心上到外表现出来的。『今之学者』，因为对传统文化的理解太浅，就看个力行，就觉得是力行，是吧？所以就容易一知半解，然后就产生很大的误会，自己误会也带着大家一起误会。

『今之学者，在容貌上做工夫』，因为看得见，效果很明显。比如说一个脏的环境，你把它打扫干净，看得清楚吗？（看得清）。但是心地呢？看不清。当然这个不是跟干活对立，但是就是让大家了解这个不是我们最重要的责任和本分。不然你就终身从事这个工作，我敬佩你，大家了解吧？你终身我就是，能不能干出精益求精、非常好的一些状态？（能）。那你就专心在这个地方好好去力行。『今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心』，而心上就忽略了，『则为实德之病』。

那后面的『知耻』，重要还在这个『知』上，以什么为耻？现代人以什么为耻？没钱、拿的手机不如人家。现在我看手机拿到手上，都拿在外面的几乎全是iPhone，不是iPhone的我看都装在兜里。其实也不是哦，但是现代人觉得那个好像是比别人不如的地方。

我们今天的这个羞耻心跟一般的就会不一样，我们不以这个为羞耻，我们以什么为羞耻？『唯德学，唯才艺，不如人，当自励；若衣服，若饮食，不如人，勿生戚』。别难过，因为我们不是追求这个，如果你很难过，你就干脆痛快地去赚钱吧，是吧？你就痛快点去赚钱，别人能赚一百万，看你好好布施，你赚个五百万。

好像大家没有这方面的志向，太好了。不然我这么一讲，你觉得丢人，没事，你就去赚钱。不然你又觉得丢人，然后又学习，然后又觉得自惭形秽，何苦来呢？学习，你肯定学不好。或者你学习之后，都拿这些东西去换那些东西去了，就把很宝贵的一些东西变质了。守得住清贫，守得住寂寞。

现在有钱的人、身份地位高的人，名声高的人，他现在会不会就比较好一些呢？（不一定）。但是如果这些东西我们没有放下的话，你学习，你怎么学啊？那个障碍是非常非常之巨大的。既然想走这条路，那我们的耻，不是说我们的钱不如人，而是我的德行不如尧，不如舜，不如孔老夫子。

我们做教学工作的人，我们要以孔老夫子、释迦牟尼佛，以我们的师父为榜样。他们能做到，我们干嘛差这么多呢？羞耻。那我们站在师父老人家为我们铺好的路，指引好的方向，这么好的一些宝贵的经验告诉我们，我们应该要做得更好。做得不好，是我们做弟子失职，是我们的羞耻。知道这份羞耻，就有一种奋发向上。想想他们是怎么做到的？我的障碍在哪里？我该怎么去克服?有一股勇气，大无畏的精神，是吧？冲啊。所以这个知字就很重要。

『好学』前面也讲到，『好学』的内容也很深、也很广。『力行』也是如此，『知耻』重在这个『知』上，以什么为耻？知道这三个方面，那为什么没有讲落实这三个方面呢？你不知道，你怎么做？知道了，你就知道做了。那你说我现在还不知道做，你还不知道。知道的一定做，所以重在『知』这个字上。所以曾经师父老人家跟章嘉大师就请教是知难行易，还是知易行难？很多人会误会是知易行难。

实际上我们打一个比方，比如说那个砒霜，是吧？它如果和上糖、和上奶、和在醍醐里面，最好的营养，你可能偶尔喝一点的时候，还觉得很甜。但是今天一个人告诉你，这里面有砒霜，那个味道是很甜美，放了砒霜也不妨碍那个甜美的味道，请问你还喝不喝了？（不喝）。还喝，佩服。还喝吗？（不喝了）。为什么不喝了？（知道里面有砒霜了）。

但是现在我们还喝的原因是什么？不知道。就是我们一定要了解，你看『取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之』。为什么还有人还会做一些取非义之财呢？他没有认识到，做这样的事情，就好像在『漏脯救饥』，这个『漏脯』是什么呢？是腐烂的那个肉。

实际上大家会发现，现在为什么病那么多？很多的肉不新鲜，甚至多少年它一直冷冻在冰柜那里面。甚至可能还有一些腐烂的，甚至有些是有癌症的，猪、牛有些是有癌症的。曾经有一个对这个有一些经验的食品专家，坐火车的时候，以前我记得爱吃烧鸡。我记得以前我们能吃到一个烧鸡，那简直就是富裕户，即使很了不起。有时候看人家吃，他也买了一只，买完一打开，他吓一跳。就是看起来内脏好像可以吃的一些东西，他认识这个是癌症、鸡的肿瘤，当然他就丢掉了，请问你有这个经验吗？（没有）。

就是现在很多肉里面的毒素或者是癌症，大家去看《为什么不能吃它们》，《向肉食说NO》，这个都是正规出版社，完整地将一些很好的内容公布于众。那这样子很美味的，如果你不知道它是这样的情况，跟你调的味道很鲜美，一闻就感觉味道很想吃。好，有人告诉你，把真实情况给你看了，你还吃吗？你要还吃的话，真佩服你了。

『漏脯』，就是你快要饿得不行了，这样的肉你吃不吃？（不吃）。不吃你就死了，吃了死得更快。『漏脯救饥』，如果没钱，没钱你就去胡作非为，你就取非义之财，行，你取，如果人真认识，就好像你穷，你很拮据，你很苦，但是你去取非义之财，是吧？

『又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之』。有人爱喝酒，那个酒也很香醇，但是那个酒叫鸩酒，是那个毒酒，请问哪怕嗜酒如命喝不喝？（不喝）。

那今天为什么有时候我们还会做一些错的事情？因为不知，只是听说。那个严重后果我们没有看到，但是有一天会不会看到？（会）。说一句实话，会看到。看到之后，后悔来得及吗？就跟他没有喝以前，他不觉得那个酒很好喝吗？他不觉得这个酒很香吗？他吃完之后，他觉得没什么事啊。他是可能两个小时，咱们可能是二十年或者三十年，这个后果就现前了。现前之后，你会发现后悔来得及吗？来不及，亏吃在哪里？不知道。

所以圣贤教诲不是知易行难，而是知难行易。既然知难行易，就是一个转变。你说口不口渴？你说想不想喝？你说饿不饿？饿，想。但是真知道了，再大的诱惑免费给你，吃不吃了？不吃了，这个便宜一点都不敢占。所以就是用这个比喻，让我们知道我们的问题不是出在行上，行之所以做不到，行之所以做得不彻底，问题出在哪？知难，既然不知道，怎么办？学，听课，比什么都重要。这你就知道为什么释迦牟尼佛四十九年讲经说法，无数次的重复。

『书之重』，夫子也重视重复，我们看到中庸后面会讲到『温故而知新』。『呜呼』，夫子在《孔子家语》曾经讲过一句话，为什么很多重要道理反复再讲，你说这些道理我们没听懂吗？听懂没有？没听懂，听过。真听懂了，一定能做得到。这是我们检验听没听懂的一个标准。

既然也听了，但是没懂怎么办？多听。不用这个方法，你试试看你用什么方法？上根性的人，听几次他就懂了。但是你非要觉得我们是上根性，听几次我就懂了，我不再听了，行了，那你就一点救都没有了。所以『呜呼，书之重』，就是重复的重，『辞之复，不可不察焉』，这是夫子讲到的，『其中必有美者焉』，这就表现出『温故而知新』。重，重复，千万遍的重复。古人根性高，可能几百遍、几千遍，咱们今天的根性很钝，师父告诉我们要一万遍、十万遍，有一天你真懂了，好不好？就算你懂了，多听好不好？加深印象。

我们是被习气包裹着，习气都不用想，它就起来，原因是什么？因为我们一直在加深它的印象，所以它随时起来。今天我们反其道而行之，我们加深圣贤教诲，仁义忠信的力量，就是你一举手，一抬足，就跟习气随时会起来一样。我们一举手、一抬足，起来的都是道德仁义，行了，咱的问题就解决了。你说简不简单？（简单）。但难不难？（难）。

怎么又说简单又说难？就是不断重复，那如果用师父的话来讲，就是『一门深入，长时薰修』，道理就在此地。都是一个道理，『温故而知新』或者『书之重，辞之复，不可不察焉』都是一个道理，长时薰修。『则知所以修身』。好学、力行和知耻，这个是三合一的，不是单独。好学里面一定包括你把你所学的要落实，那做的过程中有瓶颈、有障碍没有关系，你有一股动力。这股动力就是以不成为圣贤为羞耻！

『知所以修身，则知所以治人。』那我们可以讲跟人和睦相处，各种人事关系都能处得好。『知所以治人』，各种关系都能处得比较融洽，不可能让所有人都满意，大家了解吗？这个是做不到的。孔老夫子能做到吗？（不能）。释迦牟尼佛能做到吗？（不能）。就包括释迦牟尼佛的堂弟叫提婆达多，专门跟释迦牟尼佛作对。

他的智慧或者他的学问，他没有智慧，他的学识都是从释迦牟尼佛那学来的，但是起了傲慢心，起了嗔恚心，希望害死释迦牟尼佛，为什么呢？没有别的什么深仇大恨，就是释迦牟尼佛在，人都跟他学，没有人跟提婆达多学。但释迦牟尼佛如果走了呢？他就可以当老大了，所以就是这样一份嫉妒的心，就去陷害释迦牟尼佛。你就了解释迦牟尼佛也好，孔老夫子也好，也都不可能让人人都满意，但是应该把很多、各种、复杂的关系都处得很融洽。

像释迦牟尼佛受到当时印度十八国王的拥护和爱戴，那小国就更多了。孔子有没有？（有）。周游列国，如果人家不认同，能在齐国、卫国住好几年吗？不可能。不是说他没有一个好的生活环境，都是以贵宾、国宾来对待，但是他求的不是那些。所以应该也是当年的教化，种的远因，以致于现在这个天下、国家都能够接受圣贤教诲。所以这个因缘，大家要能够看得远。今天种的种子是不是十年之后就开花结果呢？（不一定）。

有没有当年夫子周游列国所种的一些善的种子，到了几百年之后？董仲舒给汉武帝建议，以孔孟学说为国家主要的思想和教育的政策。那这么推荐的因缘，皇帝又很认同，然后这么一推广下去。是不是这个当时一推广才整个全国推广呢？也不一定。了解吗？都是几百年种的因，现在在这个机缘就成熟了。

所以今天大家回到家乡，好好地去做传统文化推广，可能也人数不多，是吧？因为我们也没有那么多的条件。但是大家慢慢地、默默地在做，也没有可能三五代之后。诸位学长说：“三五代？”你放心这个生命是不止息的。

那个时候不知道你在哪了？最好我们在极乐世界，是吧？那你不在的话，应该也是天上看得见。这个话不是我随便讲的，师父讲：“这个时代你肯发心，你来做，将来的果报都不是在人间。”诸位学长，果报在哪？天上。你不求往生西方极乐世界，果报都在天上。这个话不是我讲的，我也不敢讲，讲了到时候你升不了天，你来找我，要命的。

师父讲的，师父对我们的一种勉励！知道我们现在做这个事情很苦，没钱、没人，什么都没有。但是越是最艰难的时候，你肯发这个心去做，第一肯定饿不死你，在这个大环境，辛苦在所难免。而且我们也不能看到很繁荣，像汉唐那么兴盛。虽然是一种期望，但是了解不可能，为什么呢？两百年慢慢衰下来，你能在两百年把它恢复起来已经了不起了，所以这要多少代人去努力。

今天我们做的工作是什么呢？保护好这个种子，哪怕这么多人只有一颗种子出现，那个都是了不起的，更别说六十个种子了。那你想慢慢多少年之后一定有发扬光大的一天，不要气馁。『则知所以治天下国家矣』。

我们再来看第二十七自然段，请大家来读一下，『凡为』预备起。

【凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。】

后面就教导我们治国、平天下的准则。这个经是取在织布的时候的纵线，我们讲经纬，纬度是横的线，它一横一竖坐标就定住了。『经正而后纬成』，就是先有一个标准，不然就歪歪斜斜、乱七八糟的。现在GPS，包括中国的北斗系统，像我们的这个点一定，东经或者北纬就给你定住了。地球再怎么转，它那个点是绝对不改变的。

那相对于我们的生活和人与人相处，『理定而后辞畅』，所以明理特别重要。这个理也不能乱学，因为现在很多理似是而非。有没有在微信上，在一些网络上有一些蛮有哲理的话？（有）。你一定要慎重，因为很多都是从烦恼心流露出来的。虽然是善心，但是这个善是一种烦恼的心锁流露出来的，不究竟、不圆满，甚至可能还有一些误导的地方。

你还没有能力判断以前，不要乱看。多看古书，那个没有后遗症。就一句『己所不欲，勿施于人』，现在人又换一个这个讲法，换一个那个讲法，一大堆的后遗症，你干干脆脆地就『己所不欲，勿施于人』就好了，或者『行有不得，反求诸己』。其实现在很多人讲的话都是换个名词，实际上他那个理有点套用『己所不欲，勿施于人』、『行有不得，反求诸己』，但是有后遗症。

为什么？是从他的意识心、妄心，哪怕是善的心，也是妄心中的善心锁流露出来的。你学，你不是跟古圣先贤学，你跟谁学？（妄心）。所以这个理一定是以亘古不变的经典的理，大家知道为什么要背经典了吧？现在背得怎么样了？算了，不给你们压力了。所以为什么让你们前面两个月多加紧功夫了吧？现在还有时间吗？就没时间了。

所以『理定而后辞畅』，虽然我们不能像现在人讲出很多俏皮话，但是很多你后面再去想一想，经不起推敲。当然不是说不好，我们有了这些真正的，我们讲尺码，一个标杆、标准在，那很多你自己量就好了。这个就是『经』的意思。『经』是准则、标准，可以亘古不变，放之四海皆准。

那只有中国人有这个胆气敢这么讲，为什么？因为就是事实真相的准则。『曰修身』，那这跟大学也是一脉相承。『古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本』。『修』是修正，『身』包括身、口、意，把错误的看法、想法、做法修正过来的过程，我们称之为『修身』。

『尊』尊重，尊重的背后不仅仅是在礼节，而是尊重贤人的教诲。不然你把他捧得很高，他讲的话你不听，算不算尊重呢？不算尊重。那贤人是不是希望你对他这么尊重呢？如果希望，他肯定不是个贤人，是个小人。那为什么要尊重呢？尊重他背后的教导，不然讲了没用，讲了都是耳旁风，反而对真正好的教诲不珍惜。

『亲亲』，因为今天要治天下国家，本来亲人跟我们是更亲，但今天把什么摆在前面了，『尊贤』。因为这个是要治天下的。治家的时候，你不能把外人摆在前面，但今天是治什么？治国。好像对姜太公，都不敢以臣子之礼待他，但是他的身份是不是臣子呢？是，但是不以臣子之礼待他。但是姜太公守他的本分，他不是说我是老师就怎样这种情况。但是武王、周公还有成王都是以老师的礼来接待的。

『敬大臣』，这个是重要、主要的干部。『体群臣』，体察和体恤。『子庶民』，视百姓如儿女，父母官还是有味道。师父曾经讲过父母对儿女的考虑更周到，考虑得更长远。『来百工』，这个『来』就是有点，我们讲招商引资吧。但不是说咱税收低，咱那个土地好，人就来，不见得。你的经商很多环境的，你的政治环境，还有很多的，治安……还有很多很多环境。因为现在资本太厉害了，不仅仅是厂房那些东西，如果是这些东西的话，还好。

实际上大多数的资本是一种无形的，一种金融的，他随时可以给你撤。他进来几十亿、几百亿，好像很容易是吧？其实固定资产并不多，我们看起来好像大大的厂房，很多机器，实际上那个都不算真正的资产，他很多资产都是流动的，他说撤就撤。几十亿、几百亿可以今天来，明天就给你撤走。

那你怎么留住人家在这里长久的投资呢？大家有没有发现类似中国，有丰富的土地资源、人力资源和一些资源的国家也不少。为什么现在外国人这么多年对中国投资的热潮还是不减？中国这片厚土德行厚。这是师父讲的，将来世界发生大灾难的话，中国这个地方不会发生大灾难，为什么呢？中国老祖先积的德厚。

『柔远人也』，『柔』就是怀柔，他离得远，你反而要更加地关怀和优待他。比如说邻居家来串门，你需要又端茶又热情得不得了吗？（不用）。自己去弄茶去，是吧？但是今天是一个远方的亲戚来，你能不能说自己弄茶去？（不能）。应该怎么样？很热情，厕所在哪里、吃的在哪里，或者很多很多都跟他介绍完之后，然后方方面面早点都跟他准备好，这个就是一种待客之道。

越是远方，少打交道的，越是要热情和周到。『柔远人也』，这个离得远，人就会感觉一种温暖。『远』有好几种含义，有的是有一种边远，这样的一些情况。『怀』也是一种安抚，这个诸侯是各地的一些负责，省上或县上的一些官员。

修身做好了，我们的道就立起来了。首先是人道、君子之道然后再提升到贤人和圣人之道。『尊贤』就不会迷惑。有些时候自己拿捏不定时，请教一些方外高人。为什么方外高人给的一些建议都那么的灵呢？旁观者清，他心清净，清净心生智慧。所以以前去请教高人，都去哪里请教？山里面。

以前走到山上去请教不是容易的事情，少说都得走三五天。你无事不登三宝殿，也表示一份诚心。为什么他们一定要在很偏僻的地方呢？清净心特别重要，那就不会迷惑。那我们对家人也有一种亲爱，父子兄弟之间就不会说：“怎么对外人好，怎么对我们都不好”。有时候讲这个话不好，大家了解吗？

好像形式对外人很热情，或者是对外人做错了也不多吭声，家里人做错了，有时候就骂，两个人闹矛盾，一个是远的人，一个是近的人，你骂远的人还是骂近的人？骂完近的人他会不会觉得你不够爱他，不是了，正因为爱你所以才骂你嘛，你不会去骂别人，所以了解这一点，就不会怨了。

『敬大臣，则不眩』，这个『眩』就是晕眩，感觉有点头晕，其实现在的话叫头大，是吧？就是不会手足无措、慌张这个意思。很多人在很多方面都给你把得定，这个就不会乱了阵脚。

『体群臣，则士之报礼重』，读书人有时候荣誉看得很重，你给他荣誉，给他一种鼓励，他的回报是『士为知己者死』，连命都可以给你，就有那样的一种感动，知遇之恩。不是说真的要人家这种，了解吗？就是我愿意付出，回报的更是觉得承担不起。

『子庶民』，像儿女一样去爱护，『己欲立而立人，己欲达而达人』，『则百姓劝』，劝就是一种努力、勉励。努力地去把很多的生活、工作或者国家的劳役，会把它去做好。

『来百工，则财用足』，各行各业很兴盛，那经济就繁荣富强。你看八十年代，咱们那个时候还都是清一色的蓝布衣服和军绿、灰色，都是统一的发型，统一的言语，统一的住房，筒子楼。但是大家有没有发现，从八十年代后期，九十年代开始，现在算二十五年吧，大家感觉中国的经济发展怎么样？外国人都吓到了，到上海看到了，到我们的高速公路看一看，吓到了。

美国没这么好的高速公路，到我们的高铁吓到了，没见过这么又快捷、又方便、又舒适的。他们有时候来中国就是为坐高铁，就是来体验一下。其实咱高铁商务座也不得了，哪怕是二等座我觉得都很舒服，而且也很稳，头不是太晕。你们晕吗？（不晕）。但是外面看久了会晕。

现在主席就问，为什么我们的高铁不能提高到一小时350公里呢？去研究研究，现在主席就问了。其实我们设计能力是能达到350公里一小时。其实高铁和动车的区别就是它速度有没有上去，其实所有动车的车速都能跑到高铁的这个车速，只是它限速，现在也是一个安全。

有时候百姓也体谅体谅，不能因为一个小事故，两个小事故就把所有的努力都否定掉。你走在街上不小心还会被撞伤，你看那个跳楼自杀的，走街上有时候他没事，把人给砸坏了。都知道会有一点风险，所以百姓真的是宽容一点的话，其实很多事情应该能做得更好一些。包括机场啊，包括很多方面，我们生活水平、经济是上来了，现在需要一个再上来，我们的礼仪之邦，我们汉家男儿，是吧？（嗯）。把这种再表演出来的时候，你就看吧。其实我们还有山河大地是很美丽的。

『柔远人，则四方归之』，其实中国对很多的国家，你不要看以前好像我们援助这个国家，援助那个国家，是冤大头，其实一点都不吃亏。是谁把我们抬进联合国的？就是亚非拉的穷兄弟们，不是一票嘛，我古巴也是一票，你美国一票，是吧？我古巴投一票跟你美国那一票一样，被一帮穷兄弟们把我们抬进了联合国。五个常任理事国不得了，你了解吧？在很多政治方面，我们在整个经济建设方面得到很大受益。所以吃不吃亏呢？（不吃亏）。

而且我们国家有一种无形的领袖风采，在万隆会议，和平共处五项基本原则，到现在看起来还是那么的符合时代潮流。和平共处五项基本原则，万隆会议，我记得以前考试还考过，现在忘了。到现在都不过时，为什么不过时？从中国文化出来的，所以一种凝聚力嘛。将来应该会有更多的外国朋友来到中国。

我们在中国，您不知道我们身份证走遍全国都很舒服，没人查你。其实中国的移民政策比美国要严格多了。移民政策，就是你来很方便，但是你想移民，你就慢慢弄吧！就是好像拿美国的绿卡很难，是吧？他们说拿中国的绿卡更难。大家高兴了噢！了解这一点呢，我们可以到国外转，对吧？我们去做客，但是我们以中国人民为荣。『怀诸侯』，我们讲『柔远人』可以是世界各地的人民，『怀诸侯』可以是世界各地的一些主要的国家。 

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