马涛老师：《中庸》 第23集
第二十三集
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（马老师讲于第五期六和师资学习班）
课程内容
从第二十六面的第三十三自然段开始，一直到第三十三面第四十八自然段，『苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？』这一个大段落是《中庸》第四个章节甲四：『广陈明道合诚』。广是广泛、广大、普遍。广陈，陈述、陈立。还是通过修道之谓教，明道而合这个诚、合这个中，恢复自性。好我们来把第三十三和三十四自然段来读一下『自诚明』，预备起。
【自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。】
【唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。】
从『诚』自然就流露出『明』，因为明是本觉，诚是觉的本体。从本体当中自然有它的相和用，体、相、用都包含在其中，我们用一个字来概括就是本性、就是自性、就是真心。这个都可来形容，我们的宇宙万有的本体，为什么用这么多的名称呢？他有一个重要的教育的含义，就是让你不能执着文字相、名词相、和心缘相。
比如说我们讲这是我们的真心，你就会想那真心在哪儿是吧？（嗯）。真心无所不在，但是用妄心也是想不到真心的。那怎么样才能得到真心？不用妄心真心就现了。那怎么不用妄心？就在那里纠结是蛋生鸡还是鸡生蛋？你就慢慢搅吧，都放下事实真相就出来了。
这种事实真相离言语、离分别、离执着、离妄想，那总是要有个名称来把它概括方便交流，我们用真如本性、用本善、用纯净纯善。如果把它的名称都归纳一下有几十种之多。这就是我们教学的艺术，教学的方便，让你不能执着。那我们了解从本体自然流露出一种智慧，我们从智慧能不能恢复到真心的本体呢？答案是肯定的。
我们可以说六祖慧能大师，为什么天上、地上、世间、出世间全部通达？他老人家是先恢复了『诚』，自然这个『明』怎么样？就现前了。那今天我们不是这个根性的，我们走哪条路呢？『自明诚，谓之教』。那这个教育的作用就从此体现出来。而且教育的方法、教育的方向、教育的效果也给我们指出来，最终教育是希望我们达到一种什么境界？
我们《中庸》讲是诚，在《弟子规》讲是圣贤，那如果在《大学》讲就是明德。这个我们就了解，如果在佛法来讲就是明心见性，见性成佛，这是我们学习的总方向、总目标。
『诚』帮助『明』，『明』也帮助『诚』，人为什么会虚伪？（不明白）。不明白。如果知道虚伪给自己带来的危害、灾害很大的话，请问人还会不会虚伪？（不会）。但为什么还会虚伪？不明白。真明白了让他虚伪他都觉得很难过。为什么？因为觉得那个对自己伤害是非常之大的嘛！所以还是不明理。所以这个『明』是特别重要的，那这个明的过程中也是要懂得因果。
你看一个不诚的人，他希不希望别人对他也不诚？（不希望）。一个不诚的人希望别人怎么来对他？诚心诚意。实际上这就是他的本觉。没有哪个骗人的人说我这辈子就喜欢被人骗，把我哄的一愣一愣的我最高兴。见过这样的人吗？（没有）。如果有的话那可能说气话，是吧？就跟你说些调侃的话。
不诚的人他都希望别人诚心诚意的对他，但他为什么不能诚心诚意对别人？怀疑，不相信别人是诚心诚意的。所以他从来就没有办法拿出诚心对别人。所以很可怜，就是很痛苦。那我们拿出诚意会不会被人家误会或者是伤害呢？（有）。很有可能，那你还诚不诚？（诚）。本能嘛。当然你看你从哪个角度了。
了解之后我们应该要恢复我们的明德。不诚好像得到一点点小甜头，但是你的亏就吃大了，什么亏呢？你这辈子或者是永远无法明心见性。你相对孰重孰轻？宁愿诚心被人骗，也不能不诚心去对人，得到一点好处，那点好处太不值得了。所以我们是从『自明诚』就是『始觉』和『本觉』。
从『修因证果』大家知道吧？而圣贤教诲或者是更高级的圣贤教诲，它根据人的根性不一样，最好的就是『从果起修』，就是我们讲这个『诚』。大家也不要被这个字给障碍住了，这个『诚』里面包含的意思很广，包不包含善？（包含）。包不包含敬？（包含）。包不包含忠？（包含）。对都包含，不然我们有时候会理解错。
那今天了解，我们今天先从它最重要的一个方面，从诚字这个地方来看，这个就是我们要恢复自性所自然流露的一个现象，那今天我们是一种什么状态呢？（不诚）。知道不诚还有救，哪些人没救了？（不知道自己不诚）。不诚，觉得自己很诚。就是我没病、我没病，实际上已经病入膏肓了，这个是最没救。
病入膏肓都不怕，你说我病很重、我不诚，这个还有办法来挽救。所以『为人多病未足羞』，你说我们满身的病痛难不难过？（难过）。羞不羞愧？（羞愧）。但是有时候想想，因为我们今天是在什么境界呢？（凡夫）。凡夫嘛，凡夫肯定是有毛病、有习气。如果你没毛病、没习气，您已经成什么了？（圣人）。圣人了嘛，对我们还没到这个阶段的时候，有满身的毛病习气。
『为人多病未足羞』，实际上就像得癌症的人，突然到了晚期是不是那一天去检查的时候，突然那天生了这么严重的病呢？（不是）。实际上是五年十年都已经潜伏在那儿？身体应该都给很多信号，但是他有时候就是掩饰或者不承认，那这个病就越来越严重。
『为人多病未足羞』，当然还是有点难过是吧？（嗯）。那知道有病了会怎么样？吃药嘛、治病嘛，就把这个病慢慢地克服。『一生无病是堪忧』，大家要体会这一句教诲背后的含义是不是真没病？（不是）。真没病您老人家都已经『诚』了，您老人家是什么境界了？（圣人）。圣人了嘛，那这个可以讲心上都没有什么病。
今天感觉没病是什么原因呢？病的很重了，比这个『为人多病』病得要严重太多了。『一生无病是堪忧』，所以我们不怕自己有这么多的毛病习气，有这么多的不诚、不真、不敬没关系，怕的是自己掩饰。所以《弟子规》这句话非常的好，『倘掩饰，增一辜』。
这个比有病还严重，『是堪忧』。把自己的法身慧命，明明是可以治好的，不管多重的病只要这口气还没断，古圣先贤都有机会救他，最怕的是不认为自己有病，那就没得好救了。所以我们今天是凡夫地，凡夫地我们就一定有一个病痛，什么病痛呢？不诚。或者我们讲诚敬连到一起是吧？不诚不敬。那了解之后我们今天要修，我们总要知道修什么、往哪里修？是吧？（嗯）。
我们今天希望达到『诚』这样好的一个效果，我们修，『修因证果』。那我们希望达到这个果，那不如直接是以果为我们的因，『从果起修』。这里面的道理大家能听懂多少您就听懂多少。你说从枝枝末末修，修来修去最终你还是要达到一种什么？（诚）。咱们今天修行不走拐弯抹角，不从枝枝叶叶。那个很辛苦，因为枝枝叶叶到最后还得从『诚』这儿修，还得修到这儿了解吗？
今天我们一身的毛病一身的习气不怕，那今天我们修行修什么？就修这个诚字，那今天我们直接下手之处从哪里修？（诚）。就是从诚开始修。打掉我们的不诚，打掉我们的不敬。结果都从枝枝末末在那修，修半天，当然也有好处有一点改变，但是最终绕、绕、绕半天最终还是从哪里修？（诚）。还得从这里修。『从果起修，因该果海，果徹因缘』。果海就是一种效果，诚的一种无量智慧、无量德能、无量的福分，这个因果就相应。
实际上我们再把这个道理延伸一下，今天为什么要念阿弥陀佛知道了吗？阿弥陀佛就是我们的果，今天我们修行直接从哪儿修？（果）。不从罗汉修、不从菩萨修，直接就从果修。就是因为最终我们见性成佛，直接从果修。因为我们是修因证果嘛，直接从这个果修，那你在修因的时候就是以这个果为我们的因地，最后的结果是什么？所以这个道理很深，直截了当，就一点拐弯抹角都没有。那它的意思又很深，你说四个字就是果吗？它真是果。
那四个字是梵语，『阿』是无的意思，『弥陀』是量的意思，那『佛』我们也知道它是觉的意思。所以我们直接修是从『无量觉』，那这个觉当中包括时空，我们用光代表空间，寿代表时间。请问那换一句话来讲无量觉、无量光、无量寿实际上是谁的本来面目？我们真心、我们自性的本来面目。
那今天我们修行直接是这四句名号，直接就是从果地开始修。虽然我们现在在凡夫地，但是从这个因地修，那直接就通果的这个缘，一点拐弯抹角都没有。都不用从善人修是吧，不然你还得从前面讲过嘛，六道，天还得有二十八层天。给大家打一个比方你就能了解。
这是我们讲六道，还有印象吧？（有）。然后四圣。很多人都根性很好，只是没有遇到这个因缘，他们修直接是这个一点点往上修。然后就是我们讲一真法界的十住、十行再往上十回向、十地、等觉、妙觉。那没有遇到好的机缘他修，他就是先从我们讲人嘛，人的话再往上讲就是有天。
人也分很多种，善人或者是君子、贤人，当然圣贤他有在这个六道中、四圣中、还有一真法界中。今天哪怕我们在人这个地位，直接我们以哪个作为我们的标准？（妙觉）。直接就是无量觉这儿，我们的目标直取妙觉大家了解了吗？（了解）。一点拐弯抹角都没有。就是横超三界，你就知道这个方法之妙，一般不相信的人他就怎么办呢？（往上修）。那个时间就长，那个时间就久。
所以了解这个道理之后，我们的这个道理明白，信心才能够升起来。同样的今天我们要达到这种诚，你修别的，我们讲这个做好一点、那个做好一点，不如直接从哪里做好一点来的更直接、更彻底？直接从『诚』下手。我们好多好多的毛病是吧？懒、贪、坏脾气还有什么？骄傲，还有什么？就一大堆。那你要一个一个修，你要对治它你慢慢弄吧。这个财完了还有色，色完了还有名，你就慢慢对治，然后这个还没了事，还有别的一大堆坏毛病。
我们的时间有限，今天这个都是要修的，但是我们直接从哪里下手用力少而成功多？会修的人直接从『诚』这里修。这个修好之后那个贪嗔痴很容易就对治了。如果你这个诚意提不起来，你就光在那个贪嗔痴，在那小枝节小问题上你就好像有点成就，那个全都是在绕弯路，到最后你还得回归到这里来。
但是现在人就是提不起诚意，为什么提不起诚意呢？原因蛮多的。可能如果我们再找就是跟父母了，你看这一个人在这个世间最容易对谁提起诚意了？（父母）。你看小时候，你看过那小孩子会不会虚假、虚伪、心眼多呀？也有。但是你看那个两三个月的小孩子，『人生百日，体露真常』。
你看那个孩子看父母的眼神和表情，可能你会觉得有很对的词语来形容，但是有一个词语您看合不合适？（诚）。诚不诚心？想哭就就哭，看了就欢喜，一听到妈妈的声音就笑了。跟父母就一点隔阂、一点距离都没有。
其实我们每一个人都有，现在我们还有这种感觉吗？（没有）。为什么没有了？现在跟父母的那种感觉都找不回来了。所以你说出去成家了，跟公公婆婆又怎么提起一种诚意呢？你说公公婆婆爱你，那是公公婆婆有修养。但并不是说你真正的，好像那种诚意完全提起来。但是你跟公公婆婆提起一份诚意，对你自己跟爸爸妈妈提起诚意有没有帮助？（有）。还是有帮助的。
所以我们了解这一点之后，那就要把对父母的这种诚意找回来。如果都感觉有距离、心都打不开那你说你跟老师、跟同学甚至跟圣贤人那更是远之远矣了。那你就感觉你修行为什么老是不得力，大家知道原因了吧。
诚意不能现前，那这个诚意怎么把它恢复。就是从父子有亲，大家知道我们爸爸妈妈有多伟大了吧。你就知道为什么这个『孝』这么的重要、父母的恩德这么大。没有父母、没有这种父子有亲你看你怎么恢复吧，很难了。
『明则诚矣』，始觉和本觉，自明而诚，修德圆满，性德就彰显。所以今天我们走的路是从明到诚，『谓之教』。『为天下至诚』就是真诚到极处。事物的天理、人的本性就自然恢复了。能够把自然之性，人的本性恢复，那就能够把天地万物的一种性德恢复。
人有佛性，物有法性，法性跟佛性是同一个性，所以情与无情是同圆种智，都是从一个真心自性所流露出来的。只是给大家提一下，你就了解有这么一个概念，因为现在我们没有恢复所以怎么讲、怎么想也只是个大概和仿佛。
怎么样我们才真正地证实了呢？你的本性恢复了，物之性恢复了，那天地之化育的一种能力也就恢复了。所以为什么人可以与天地并列为三才，大家知道吧。这就是人能恢复本性和自性，可以『赞天地之化育』，这个赞有一种赞助、有一种帮助、恢复的含义在其中。
在经典上告诉我们，当人成佛的时候，就是恢复自性的时候，他发现山河大地全部都成佛了。当然这个不是我们的境界，实际上有个仿佛的境界。今天你是一个很苦难的心，或者你是一颗怨恨的心，请问你看周遭的环境是什么样的一个世界？
好像雨果有一个小说叫《悲惨世界》，为什么他的世界是悲惨的呢？你去想一想，因为他的那个心变现的就是一个悲惨的世界，老是看到一些阴暗和一些不好的地方。但是孔老夫子圣人看这个世界是一个什么样的世界？（大同世界）。你就了解境随心转。
现在我们的心是什么心？凡夫的心，所以看圣人也是凡夫。诸位学长成没成佛您不用问别人，成没成圣贤您也不用问别人。当你看山河大地所有的人事物都成圣贤、成佛的时候，您是什么境界？（佛）。我们看现在的世界是什么世界？
如果你看的是善多，那你善的层面多。如果你老是看这个人不如法、那个人有毛病、这个人要去改造改造、那个人要去调理调理，我们生活在什么世界当中？（悲惨世界）。所以了解这一点之后我们问自己不用问别人。
好，我们再来看第三十五段，大家来读一下『其次』预备起。
【其次致曲，曲能有诚；诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。】
前面讲到的是天下至诚就能把人之性、物之性、天地之化育自然就发挥、恢复起来。但是一下子从至诚，就是前面讲到的『自诚明』这个不是一般人做得到的。那我们可以走哪条路呢？就是『其次致曲』。、『其次』，我们讲就是次一等，就是贤人君子。
他因为还有很多的不善，还有很多的不诚，所以还没有办法达到至诚，他可以真诚但是还没有办法达到至诚。那他可以做的是什么呢？『致曲』。先从小的地方一点一点的来磨练，在小的地方我们慢慢的把这个诚意恢复，诚于中就会形于外，所以『诚则形』。
在一些比较正式和庄重的场合，人容不容易提起一种肃穆？（容易）。脸色就不会那么太难看，但那个是不是我们真实功夫呢？（不是）。那个有时候是在那种环境下或自己提起一份诚意，那个还是有一个诚。但什么时候这个诚容易疏忽呢？（细小）。『其次致曲』。
我们没有办法达到圣贤人『一诚一切诚』，这个我们真没办法。那我们怎么做呢？一切诚再来达到这个诚。就是在很多很多地方，我们也不要一下子，就是『一不诚一切不诚』把自己就否定得一塌糊涂，我们现在的确是在那个阶段呢？是不诚的这个阶段。
我们能认识这个阶段，我们才能够往诚的方向走。如果一不诚我们就感觉我又白修了，我又怎样了，我觉得那个没有必要。那在这些小和细的地方的时候，有的时候我们不知道自己，是不是提起一份诚敬的时候，你观察，但是表情不容易观察，像我有时候也看不到自己表情好不好？
但我不能讲课的时候表情好嘛，这个也很重要。有时候我们自己比较不容易看到自己的表情。（是）。别人能不能看到？（能）。别人看到之后能不能了解我们的一些状态？（可以）。为什么别人不给我们提醒呢？
好多原因了，因为这种状态出现，它应该不只是在这个时候才出现，在很多很多人生的地方，都应该会出现。那为什么别人看出来却不讲呢？我们不接受，找理由。实际上如果我们有一份诚意的话，你不管他做的好不好，我们第一个念头你呢？有没有？（有）。
那你说你要找个没有缺点的人给你提意见，你等吧你就，你这辈子也等不到了。给你提意见的人他本身就有很多毛病，甚至还不一定有你做的好。但今天我们的诚意是有没有接受别人的建议，那一般我们的反应是什么呢？你看错了，还有呢？我不是这样的，还有呢？你讲的对你讲的对，但是有一次我也想给你提提意见。
其实那个就是有点排斥，不太愿意接受，如果我们一路这么成长过来都没有人跟我们讲很实在的话，该回去哭一场了，为什么哭一场？不诚意。别人也就不好跟你再提了，不好跟你再提，你本来一大堆的问题都已经表现的很明显了，你改都不知道从哪里改。
所以诚于中才会？（形于外）。那我们再来讲不诚于中呢？（也形于外）。请问你掩饰得了吗？（掩饰不了）。你真能掩饰我还真服你了，那你可以去报考北京艺术（学院）。是吧？（嗯）。不诚于中你能表演成诚，那我真是服你了，但是你表演久了也就诚了。
诚于中也会怎么样呢？你在正式的、严肃的场合你不容易表现出来，但是在哪些地方就表现出来了呢？『其次致曲』肯定这个就流露，就掩藏不住的，也自然会『形于外』。好，诸位学长我们怎么来下功夫？形于外不要怕，我不怕这个我还没做好，因为在学嘛。
但是有没有有的时候我们希望达到境界不错，就会在『形于外』这个地方修饰了。如果今天我们是有诚于中这样的一个程度，达到形于外这种还需要修饰吗？（不需要）。根本不需要修饰，他就『不勉而中，不思而得，从容中道』，自然就流露。
今天我们应该还不诚，所以必然在很多方面会流露出不诚的一种样子。我们不掩饰，怎么办？从这个形于外看到我们的内心。不然你根本不知道我哪里不诚？不然老是说我不诚、我不真诚，你究竟哪里不真诚？从形于外这些地方。
比如说做没做好是吧？比如说写字写的潦草是吧？（嗯）。还有呢？行礼的时候是吧？有些恭敬有时候又忽略了。还有哪些？其实要讲起来好多好多（对）。其实就在我们很多生活当中。那有没有可以开心可以活泼的一面？（有）。这个礼是不是把我们束缚的动不动就感觉好像搞得神经兮兮的？
但是一些小的地方我们有心要成圣成贤的人，请问你该不该要注意一点？（该）。那这个就是不要靠别人来提醒。有时候自己稍微一点就赶紧往回收一点。那从外在能不能影响内在？（能）。能影响，从外在也提醒我们内在有不诚。所以诚于中这里改了形于外这里自然就改了。
那形于外这里慢慢再一提醒的时候，比如说懒懒散散的往那一坐，整个人就瘫在那儿了，坐直一点，一提醒马上我们的诚意也就提起来了。就是在这些小、细一直慢慢地累积。『其次之曲，曲能有诚，诚则行，行则著』，『著』就是越来越明显。
有时候是一些离你近的人、对你关心的人才会看你一些小地方。跟你没什么关系的人，你做的再不好人家管你吗？（不管）。有没有？（嗯）。根本就不管你嘛。你愿意怎么样你的事，还能够对你有点关心。那不关心你的人也就看不出你有很多小毛病。
但这些小毛病我们慢慢的改，有没有一天，有一些不太关心你的人发现你也变了？（嗯）。他也说不出你哪儿变了，他会发现你越来越有气质了，举手投足当中带着一种仙风道骨。以前人对你无所谓，也不不留心你，但是你时间久了，慢慢的会不会有明显的效果就出来了？（会）。
『行则著，著则明，明则动』，就是慢慢的这样一些『动则变』，变就怎么样？（化）。这个『化』就有三个层次：一个是化恶为善，一个是化迷为悟，最高就是我们化凡成圣。那你举手投足当中流露出一种什么气质？（圣贤的气质）。圣贤的气质。而这一些都是从哪里表现出来的？（诚）。『其次之曲』。
小小的汇成了我们『诚于中，形于外』，也不是为了做给别人看，但是你真达到一种程度的时候，别人刚刚一接触你就感觉你跟一般人不一样。有没有？（有）。大家希不希望别人跟我们一接触就带着一股商业气息？（不希望）。大家希不希望别人跟我们一接触就带着一种霸气？不希望吧？（不希望）。那希不希望别人跟我们一接触就带着一股懦弱的气息呢？（不希望）。
诸位学长您希望别人跟你一接触，就是没有跟你打过交道的人，一些社交跟人有交流，这个时候跟你一接触你希望给别人一种什么印象呢？真诚。还有呢？大方。还有呢？善良。一些美好的气质。你装行吗？有时候能装一下，是吧？
但是跟你接触前几个月，有时候你给他的印象不错，但是隔了三五个月，发现你不是他刚刚见面的时候那个样子，请问他是什么感觉？上当了。还不如你普通一点对你印象一般，但是往后觉得越来越好。现在人都有点追求，一开始给人一个好印象。不好，有时候你那个太高，你后面又没有达到这个程度的时候，别人是一种失望、一种上当的感觉。
不如你是什么样你就是什么样。当然不是那种大大咧咧的、不是那个随随便便的，那个好像是你的本色是吧？有人讲那个蛮率性的，那个不是那个『率性』，应该率什么性？率本性、率自然之性，不是率你那个（习性）。流里流气的『性』不行。
『为天下至诚为能化』，这种感化、教化的力量就非常好。为什么能化呢？因为人人本具有的一种『诚』所以他能化。如果他没有你怎么化呀，你无从化起。所以『天下无不可化之人，但恐诚心未至』。
三十六段请大家来读一下，预备起。
【至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。】
『神』这一个字通过古时候的小篆跟大家写过，是上天垂像。『示』这个字就是上天，代表天、代表地垂像。那这边有几格，我们可以讲天、地、人，那这个人把它贯通我们称之为神或者圣。就是对于宇宙、人生、真相通达明了的人。
为什么他能够通达明了呢？『至诚』这种本能本性就恢复了。所以像我们讲天眼、天耳、他心、宿命、神足包括漏尽这些特殊的一种神通。实际是什么样的能力呢？是每一个人的本能。那今天不通的原因是什么？我们讲最低的一层执着、有分别、有妄想。
神圣他跟我们不一样，就是他把执着、分别、妄想这个给去除掉或者天地人贯通了。今天我们把执着放下，你放下一点你的一些能力就有点开始恢复了。有没有有时候感觉一种直觉，有人没接触不知道，但是一接触那个直觉就出来了。
有时候那个直觉蛮准的， 那个直觉哪儿来的？你本能的或者现在人讲叫第六感，其实就是我们的本能。但是你又烦恼了，你还相信你的本能、你的直觉就麻烦了，那就胡猜了。你障碍去除的越多，我们的本能或者现在人讲叫神通就显现的多。
大家了解之后还羡慕吗？（不羡慕）。再羡慕那真是傻到家了，就跟你会吃饭你羡慕人家吃饭吗？（不羡慕）。为什么不羡慕？（自己也会）。你会嘛！只是现在不会，因为我们不把功夫花在这个地方，我们花在哪里呢？『至诚』。
所以『国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。』其中妖孽一个很大的就是喜欢占卜、算命。大家敢不敢？我不说大家算没算过，可能都算过。扑克牌总算过吧？（算过）。血型总算过吧？（算过）。还有你的星座、你的属相、八字算的方法很多是吧？（嗯）。
准不准？（不准）。不准当然好了你也就不信了。就是那个大的不准小的准，你就开始有点搞迷信了。有没有命这一说呢？（有）。有。但是这个命是可以改变的。那如果就是沉迷于这种算卦、占卜，尤其是学圣贤的人，如果还对这个感兴趣是不吉祥的。
这个《阿难问事佛吉凶经》就讲到，佛弟子是不准去选什么黄辰吉日、去算个什么。老百姓有这种，你随俗嘛，你别搞得好像人家随俗、你也随喜。说今天好日子你也随他好日子。但是我们学佛人什么是好日子？（天天都是好日子）。你们这么厉害。
了解之后你就不感兴趣，有时候别人弄弄你也就不多看了。不然的话你还是被你的命运一直牵着就很苦。所以这个了解我们不去算命。其实真正学传统文化算命他算的准吗？（不准）。曾经师父多少人给他算都是过不了四十五岁，那结果有一次都五十多岁了，然后韩馆长喜欢，随她想算就算。
拿了师父的生辰八字到一个很灵的算命先生那里去请教，看完之后这个人还在吗？应该过不了四十五岁，你就知道跟前面都很相应。那八字就决定了他的人生命运。她说还在，那做什么行业？出家，出家另当别论。不是说出家就改了，而是真正学、真正去做命运就开始改变了。
像了凡先生、俞净意公这都是很好的榜样。其实了凡先生他五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。后来老人家活到了七十四岁还是七十三岁应该是多了二十一年。大家知道我们师傅老人家本来的命是多长？（四十五岁）。知道师傅现在多大年纪了吗？（九十）。翻了一倍。
所以你就了解不去求鬼神，『命自我做，福自我求』，那祸福将至自己有感应的。前面我们讲到惭愧、奋发、改过是什么相？福相。浑堕、悠忽、自欺、是非是什么相？（祸相）。作孽的相。这个不是我讲的，这个是了凡先生在改过之法当中讲到的，如果这个过失太多他又有一些现象出现嘛。
『无事而长生烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚至妄言失志』，这些皆是作孽之相，就那个业障重已经反应出这种很不好的现象。有，害不害怕？（不害怕）。不害怕应该怎么办？（改过）。就是『苟一类此，即需奋发』。苟一类此如果有这种情况，这个都是上天对我们的一种慈爱、提醒。
他不会给你无妄之灾，无妄之灾之前一定有一些提醒的地方。昏昏沉沉的、浑浑噩噩的、夜梦颠倒、妄言失志。晚上为什么睡不好？原因有很多，这个跟我们造的业有很大关系。除非是你身体或者是那两天有一个什么样的事情。
如果是常常这种不是好现象。这个长期的一种睡眠不好，这个不是靠吃药，也不是说靠我找个什么别的方法，一定是前面我们做了很多不安心的事，或者让人不安心的事。所以你的果报是什么？你自己心不安。
所以回过头来睡眠差要好好的来调整一下。你说我睡眠很轻，常常容易被别人吵醒，这个我能理解。的确旁边有个声音会把我们吵醒，但是如果你正真很踏实的话，哪怕醒了翻一个身又睡着了，有没有？（是啊）。我们也有这种经验嘛。
而且我记得在以前学校的时候，那吵得叫一个惊天动地，七个人旁边在打麻将，当然他们偷偷打，把被子盖在那个床上就偷偷打麻将。那打起来那个声音喊得，旁边该睡就睡。为啥呢？要么你就睡外面去，就这条件。
所以如果我们就想就这个条件，你不要老是挑剔，我睡眠轻我怎样怎样，其实你自己突破了之后，对自己是一个很自在的，不然到哪里稍微有点风吹草动你就受影响，实际上是我们的心态了，大家有没有晚上刮风，下雨的经验？（有）。
那么吵你睡得着吗？（睡得着）。为啥？你不管它嘛，（管不了）。一个是你管不了，一个是你也不管它。你看他有时候睡觉也会被那个打雷呀、那个雨点啊、风啊就呜呜的吹就吵醒，那吵完之后你心里会不会很难过？（不会）。继续睡嘛。
但为什么同寝室的吵你一下，你就不行我要报告，或者我要跟他谈谈心，需要吗？（不需要）。为什么会出现这样？他那声音还没有外面雨点大呢，为什么？是我们自己太讲究了。你只要把这个讲究的心去掉，被吵醒，睡的不是很好稍微调一调也就好了，这个是要突破的。
『祸福将至，善必先知之』，不善我们也应该要知道，那不知道真是白学了，太可惜了。『蓍龟』给大家讲一下，『蓍』是草，一种可以算、占卜的草。『龟』就是乌龟的壳，好像有点吉祥，或者是一种可以预知未来。明天再跟大家谈一下『诚』这个字，这个字的一个意思它还是很深刻的。
好，就和大家先学到这里，谢谢大家。
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