马涛老师：《中庸》 第28集（完结）

第二十八集

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（马老师讲于第五期六和师资学习班）

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请大家看到第30面的第四十五自然段，请大家来把经文读一下，『王』预备起。

【王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也；是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。】

好，『三重』是前面所提到的『议礼、制度和考文』,所以礼乐制度很重要，包括文章、文史、典籍，这些都是给我们很好的借鉴，前事不忘，后事之师，所以当《群书治要》出来之后，我们的习仲勋老人看到之后，就写了四个字『古镜今鉴』，这个都是很深的含义。

『王』（wàng），不是称霸，现在人觉得就是要当『王』（wáng），但不是『王』（wáng）这个意思，而是表率、榜样。当时中国、中原并不是说很大，但是应该也比较辽阔，八百诸侯国，那汤王和周文王他们所在的国家不大，汤王是七十里地。

七十里地相当于现在方圆三十五公里，三十五公里的话，我看开个车，60迈的速度的话，也就半个小时是吧？就是绕一圈这个国家，就转了半个小时，60迈的速度，基本上就绕一圈，大不大？（不大）。好像有点像我们南闸村。

南闸镇吧，可能再放宽一点，南闸镇，你说当时我们中原，其实像我们江苏这个都算比较偏的了，当时是在河南、陕西，这一带地区属于中原地带，虽然不像现在这么辽阔，但是也应该不是很小，那为什么能够一统天下呢？榜样、表率、德行。

周文王当时也是方圆百里，就是五十公里，比汤王大一点，所有这个孟老夫子一直提倡的是『王』（wàng）道，但是现在人觉得『王』（wáng） 嘛，要称霸，靠武力、靠经济、靠军事、靠一些制度，那这个呢只能是暂时的。

历史上最强盛的一个帝国是罗马帝国，一千年，但是崩溃之后，从此以后欧洲大地，就是包括中东，再也没有统一过。那我们国家，其实不仅仅是秦始皇那个时候就正式的统一，在前面这两千年，应该也都还是保持着一个文化的融合、交流，很好的一个和谐的氛围。

那如果能够把这三件事情做好，就是议礼、制度和考文，不敢说没有过失，但是过失会怎么样？（少）。少很多，会越来越少，所以一些典章制度也是很重要的。

在老子《道德经》当中就讲到，上古时代是以『道』一统天下，道失之后而是德，德失之后而是仁，仁失之后而是义，义失之后，那现在礼已经是最后的一个防线了，其实这个『礼』的意义还是比较深刻的。

大家知道现在为什么夫妻之间的矛盾特别多吗？君臣之间的矛盾为什么特别多吗？家亲眷属之间的矛盾为什么特别多吗？夫妇之礼失去了，君臣之礼失去了，乡饮酒礼失去了，所以造成现在的整个的秩序就混乱。

礼是防患于未然，法是已经做错了，去惩戒，它两者是要相辅相成的，但是哪个更重要？（礼）。礼。与其你后面去惩罚他、打他骂他，关他，是吧，不如防范于未然，所以这个礼我们在往后，大家在学《群书治要》的时候，其实有讲到礼的一些意义。

大家学习之后，别人守不守礼，我们不要去管他，尤其在我们学了这些礼之后，会不会有人觉得你很腐朽？（会）。那你也要注意一些适当的形式嘛，该鞠躬的时候鞠躬，不该鞠躬的时候就握个手，是吧？（嗯）。

但是你很自然，很真诚，是吧？你也不是觉得我比你高一等，或者你看我多有礼貌，不会给人感觉很尴尬的话，哪怕你给人鞠个躬，我觉得也没有什么，你自然，有时候我们出去也是，别人见面，有时候我还想着该不该鞠躬，但是那个躬已经鞠下去了。

鞠完也就鞠完了，现在的人都面无表情，但是我们自然，人家也就不会觉得你很奇怪嘛，只要他了解我们是学传统文化的，在慢慢接触过程中，他可能对一些礼，其实人都喜欢礼。

当然这个讲起来，慢慢我们去修养，作为『上焉者』，这个上焉的范围也很广，『虽善无征』，你说他很善良，但是这个『征』，前面我们讲过，就是『久则征远』，『不息则久，久则征』，『征』就是验证。

就是你没有证明、效验的时候，哪怕你还真的是很善良，别人信不信？（不信）。其实这就是一个科学的精神，科学有一个什么精神？（实践）。实践、证明，你得拿出效果来，那你说这个传统文化很好，是吧？

那你如果没有一些好的效果，别人也只能表面点点头，心里画一个问号，大大的问号。所以这个是我们在弘扬传统文化过程中很重要的一个原则，要做出榜样来，那你说要做出很大的榜样，需不需要呢？不需要。

其实讲到这里呢，就不得不提到我们汤池，大家有看到我们汤池《和谐拯救危机》吗？（有）。你们有看到我吗？（看到了）。还记得有个镜头在河边，前面那个是我，打太极，对。

一点都不夸张，当时的确是这样的情况，我自己都还亲身经历过，我去超市买东西，我们都是穿着中心统一发的唐装，就是人家一看，说话也不是当地的口音，他也知道是文化中心的，就是在付钱的时候，可能正好在收银台那边是个男士，三十多岁。

就说起来，你们来到这里，因为我们每天晚上会在觉民学校，就是希望小学，会给一些乡亲们开不同的课程。我记得我是上星期二《弟子规》的课程，星期一是“健康养生”的课程，星期三好像是“乐”的课程，星期四是“婆媳”的课程。

星期五好像也是《弟子规》的课程，《弟子规》加深印象讲两遍。星期六是讲如何赚钱，周永杉老师的，我们都跑去听，《中华文化与管理科学》，就是那么慢慢积累起来的，后来包括《新世纪健康饮食》，也是在那样的环境慢慢积累出来的。

就交钱，就那么一会，几分钟的时间，他就说，你们来这之后，我以前店里老是掉东西，那可能以前还没有那么好的监控的东西，只能靠人监控，所以要请几个人在里面拐角地方要看一下，现在呢，就算没人看，也不掉东西了。

他自己就亲身体验，等于是从他的超市，因为每个月他会盘点嘛，少没少东西他知道，他发现不少了，这就代表一个民风的转变。而且那边是一个五星级的、四星还是五星的一个游览区，就是叫相思林，那个有温泉，有一个超六星级的酒店。

有一次我们接待国际贵宾，我也混进去了，把我吓到了，就是那个规模，真是吓到了，那个六星级的水平，那边就是在消费来讲，旅游还是蛮高的，所以一些重要的会议会在那举办。

有一个上海大众公司的经理，就搭出租车的时候，就是从酒店走的时候，到了机场还是车站，就下去了，坐车走了。回来的路上才发现后座一个包没拿，结果后座的包一打开，七万块钱现金，和一台笔记本电脑。

当时不知道是谁，那已经坐车走了，他就回到了那个酒店，就问大概那个时间，是一个什么样的人，问酒店，可能是哪个客人。

可能都有一些记录，就打电话给他，那边也急的要死，赶紧最快的速度回来要拿这个包，拿了包之后，一看电脑在，他就放心了，因为那个可能有一些商业的东西在其中，那一看钱在，更高兴了。

当时就拿一万块钱，就直接可能数都没数，直接抽一沓子钱，就给这个司机，收了没有？（没有）。不但没收，说：『你这个包掉在我们汤池任何一个出租车上，他都会拿给你的』。

把这个经理感动坏了，一定要给，怎么都不收。后来就交了个朋友，了解他的儿子在合肥上大学，后来也是出差的机会，到大学找到他那个儿子，要拿一万块钱给那个儿子，就是零花钱去花，收了没有？（没有）。

如果是你，收不收？一万块钱，穷学生，是吧？没收，感动坏了，『毕业不嫌弃到我们公司来』，这个是我们亲身经历的一个例子吧。

『下焉者』，也是如此，虽然也很善良，但是他并没有一种尊崇、尊敬，所以『虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道，本诸身』，所以『壹是皆以修身为本』的这个本，在这里大家可以去体会它的味道。

那是不是我们学就代表好呢？你得把学的好的方面给表现出来，『所以本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪』,这个本诸身它也有一种标准，这个标准就是古圣先王的教诲，『非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行』，就是这个道理。

『缪』是错误的意思，『建诸天地而不悖』，『建』是建立，哪怕建功立业，也不违背一种法则，三王就是代表古圣先贤的教诲，我们都要遵守不违背，『质诸鬼神而无疑』，这个就是经得起考验，人有时候还是瞒得了，对吧？（对）。谁你瞒不了？（鬼神）。

大家知道为什么有时候人生不顺了吧？鬼神都瞧不起你，鬼神都瞧不起你，请问他帮你吗？鬼神都尊重你的时候呢？他肯定保佑你，就是我们看到一个人真的是很好的时候，你跟他非亲非故，你想不想帮他一把？（想）。你看一个人假惺惺的，你觉得有没有想踹他一脚？

鬼神也是这样的，你瞒得了人，你瞒不了鬼神，但是现在的人还是容易瞒，就是那种自欺啊，一点办法都没有。『百世以俟圣人而不惑』，那种气概，千年万年我这么做都不会错，诸位学长，咱们有这种胆气吗？（有）。来掌声鼓励一下。

要有一种胆气，今天我们做的事情，千万年我都经得住考验。有没有文王、武王、古圣先贤他们所行所做的事情，到现在还被人敬仰？（是）。这就是『百世以俟圣人而不惑』，就有这种气概，为什么有这种气概？他自己做出来他得到真实的效验了。

在这点上，真是感触蛮多的，『质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也』。也符合自然规律和法则，所以他的一举一动，一言一行，都可以为天下做榜样。

『学为人师，行为世范』，就是我们的应该是一种座右铭吧，现在社会需要什么样的榜样？敦伦尽分的。这个敦伦尽分表现在家庭，学习和工作。对，实际上有时候看看现在社会最缺的是什么，你就知道我们应该怎么来弘扬了。

现在这个社会最缺的是什么？（榜样）。哪些方面的榜样？有时候可以细细地想想，男人做好先生的榜样，女人呢？（做好妻子的榜样）。对，领导做好领导的榜样，臣下做好臣下的榜样，就是父父子子，君君臣臣，或者我们可以再来，兄兄弟弟、夫夫妇妇，都是这个道理。

所以看懂了之后，我们就懂得现在最需要的一种榜样，『远之则有望』， 这个『望』就是仰望，一种景仰，『近之则不厌』，接触久了，不会给人一种厌恶的感受，《诗》曰：『在彼无恶』，这个『彼』就是远之，远之就好像在邦国，一个比较大的范围。

『在彼无恶，在此无射』，『射』是厌恶的意思，『在此』就是近，近之的意思，『在彼』是远之的意思，就不会让人感觉讨厌。就像李师公常常讲到的，我们不敢说走到哪，受人欢迎，至少要做一个什么人？不讨人嫌的人。

『庶几夙夜』，白天黑夜都不断地修养，做好榜样，你被人称赞的，或者赞叹的这种美誉，能够一直保持，讲到这里就是要善始善终，一时被人称赞难不难？（不难）。难的是什么？一直都还称赞你，这个就不容易了。

『君子未有不如此』，意思就是君子一定要这样做，『而蚤有誉于天下者也』，那这个『誉于天下者也』的是什么呢？就是这个『诚』这个字，贯穿终始。

我们再来看第四十六段，请大家来读一下，『仲尼』预备起。【仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。】

仲尼就是我们的孔老夫子，『祖述』的意思就是效法，夫子一生述而不作，就是这样一种求学的精神，祖述以尧舜代表古圣先贤、古圣先王都可以，『宪章』也是尊崇、效法的意思。

用《论语》上的话来讲，子曰：『述而不作，信而好古』，讲的就是这个意思，这种遵照就是一种自然的法则和规律，『上律天时，下袭水土』，这个『袭』是符合的意思。

看天地之间的一种运转，我们发现，天地之间没有什么不能够包容承载的，就是一种广阔，一种厚重。在这个过程中，春夏秋冬不断地在循环，这是大的一种发展，小的发展『日月之代明』，就好像天，地球自转的天。

不仅仅是万物，万物是一个代表，整个宇宙之间的森罗万象，或者天地之间的森罗万象，有植物、有动物、有人类、还有不同维次空间的生物，而且还包括各种自然现象，都在万物之中，他们在一起生长，本来是不相害的，但现在感觉，好像有一种叫自然灾害是吧？

自然本身是没有灾害的，实际上是人为把它破坏掉了，所以了解这一点，你打破了自然的法则和规律，大自然失去保护人类的能力了，也就感召到各种的山崩地裂、海啸、各种的洪水，灾害就出现了。

『道并行而不相悖』，就是每个人敦伦尽分的话，哪怕再复杂的人事环境，再难的一种事物，实际上它还是互相的不影响、不干涉，但是你违背了道，就会跟别的道发生什么？（冲突）。冲突。

就跟高速公路一样，有没有？你遵守交通规则，你说我不高兴不遵守，行啊，你不遵守，结果是什么？（车祸）。车毁人亡，你还牛不牛了？

现在人就是在生活、在工作，不愿意遵守，不愿意遵守，那高速公路马上就看到一个不好的结果，但是在人事当中，它是要经过一段的发展，你那个祸害就来了，什么原因呢？不遵守各自的道。

所以大家从这里了解，古人告诉我们应该怎么去做，是不是对我们的一种限制呢？（不是）。爱护了，你体会到这一点，我们虽然没有办法马上做到，但是你不会反感了。就是你走在路上，你不符合道，有人突然拉一把，你说：『关你什么事』。有没有那种感觉？（嗯）。

拉一把，就赶紧回到这个道，就避开了很多危险，现在人不懂事，听骗不听劝，认假不认真，告诉你要胡来、要你任性、自由，是吧？高兴，结果自由到后面的结果是什么。（灾祸）。

对，各种冲突、各种灾害一大堆。『小德川流』，这种德行它根据不同的时节因缘，都有一种发展和变化，我们在各自的缘分中顺应这种道就好了，你该要发达的你就发达就好了，有没有？那你该要默默无闻的呢？就默默无闻就好了。

你顺着这样的一种规律吧，随缘，实际上是最美好的一种生活，但是现在人，有一种麻烦，叫做什么？不甘心，有没有？（有）。不甘心后面很多问题就开始出现了。

『此天地之所以为大也』，可以说无所不包容，无所不感化，那今天赞天地，即是赞仲尼，这是我们蕅益大师讲到的，前面我们看到的是天地『无不持载，无不覆帱』，有没有？（有）。

赞天地即是赞仲尼，仲尼为什么会有这样的一种德行、修养？大家知道来自哪里吗？是不是他运气特别好？（不是）。不是，我们人人都可以有他一样好运气，只要怎么样？『祖述尧舜，宪章文武』就好了。

难不难？（难）。懂了就不难了，不懂，难于上青天了，所以夫子，用我们今天的话来讲，这是我们师长老人家讲的，是一个老实人，老实人的意义。聪明人怎么样？就前面讲到的，很多不符合中道、中庸。

我们再来看第47段，请大家来读一下，『唯』预备起。

【唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。】

我们把经文来过一下，只有达到天下至圣这样的一种境界，就我们讲有一种聪明睿智，这个『聪』是用君子九思来讲叫『听思聪，视思明』，就是耳聪目明，这个耳聪目明不是说耳力好，眼睛好，是对事物的善恶判断，一听一接触到就知道了。

这种能力是怎么来的呢？（？）自然的能力，有了这样的一种能力，能不能接触各种环境？（能）。什么环境都能接触，了解了吧？对，我们现在不着急是吧，所以不是说我们不要行万里路，你先读万卷书再说，这个万卷书也不是一万卷，是一卷读一万遍，是吧。

万卷书我们会以为读一万卷，你说我们哪有那本事，别说三年了，两天前读的书就忘掉了，但是你这一卷书读一万遍呢？你就有定了，你就有慧了，你再去行万里路。

什么样的境界，一接触，男女老少、各行各业，一接触，善，我学到了哪些善；恶，我知道他恶、错在哪里，我们避免，那就一直不断地在长善救失。

今天我们行万里路都是长什么？（傲慢）。不知道，上车睡觉，到处照相，一问为什么，都不知道，这种行万里路就意义不是很大。偶尔出去，你也长一点见识，看一看，实际上你会发现不一定要行万里路，有时候到一些地方，你转一圈，你会发现很多差不多。

我发现现在的现象，基本上大城市很多都相近，（是）。你说不看路牌，你知道是在上海、北京还是在江阴？当然江阴没有北京那么气派，但是偶尔的一条街，是吧，就把你就往那一堆，手机给你拿走，然后问你在哪个城市？

你说任何一个城市都能说得过去，因为都一样嘛，公园也大多数一样，高楼大厦嘛，也基本上一样，看过一次两次就可以了。

『宽裕温柔』这个『宽裕』形容心胸的宽广，『温柔』应该是态度的温和，夫子的一种德行叫『温良恭俭让』，『足以有容也』，一种包容。

『发强刚毅』，但是它不是那种软弱，没有上进、没有斗志，不是。有一种奋发，这个发是奋发，『强』是一种果敢、勇，『刚毅』有自己的原则，外圆融；内，他有他的原则，叫外圆怎么样？（内方）。你不能一点原则都没有了，那就是墙头草。

这样的人可以委以重任了，身家性命托付给他，你都敢托付，『可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也』。看着他好像温和，客客气气的是吧，他比谁都坚强。

『齐庄中正』，『齐』就是我们讲这个吃斋，吃斋实际上它的意思不仅仅是吃素，它是过午不食，对，就是大概在中午以前，不一定是十一点，大概在中午，按一天算的话，十一点四十、十一点半，这个时候大概是日中的时候。

在日中之前，你吃就好，不是说只吃一顿，早上也可以吃，日中，过午不食，不是说日中一食，不是这个意思。早饭吃，中午吃，晚饭可以不用吃。

大家在听郭教授讲的时候，你就会发现，郭教授讲的有一个很好的笑话，非常好，那会不会对身体有伤害影响，你慢慢的来，也不要一下子说，叫断食是吧，除非有经验的偶尔一下，你试一下，但是这个不能持久。

但是过午不食，这个大多数还都是能够做得到，对身体有好处，其实那个晚上饿不是饿，馋，是吧？（嗯）。我就有经验，我这个有经验。『齐庄中正』，这个恭敬，你看，让人肃然起敬，不敢冒犯，看着好像很温和，但是人不敢冒犯。

『足以有敬也』，就有让人肃然起敬，那自己言行、举止、形象很随意，别人也会轻慢你，『文理密察』，就是看问题，从很杂乱的一些事物当中，他能理出脉络来，什么是人才，大家知道了吧？（嗯）。这就是人才。

你理都理不顺，脉络都看不出来，你怎么去理？看出来之后，你就知道轻重缓急在哪，这个是在现在复杂的很多的事物环境中，你要能够一眼就看到问题的关键在哪里。

『花繁柳密处拨得开』，就是各种障碍、杂乱，你能够拨得开，『方见手段』，或者我们这么讲，把复杂问题怎么样？（简单化）。简单化。这个添乱的人是哪些人？把简单的问题复杂化，『方见手段』。

『风狂』，所以男子将来要接触的考验，它是在社会、国家那种大风大浪，男子能经得住考验，有泪不轻弹，打落牙齿和血吞，不是真被人打落牙齿，就男子有种骨气。

有时候会不会被人打，会不会被人欺负？（会）。会嘛，社会是不管你那套，你在这个过程中，就是要有一种『撑起两根穷骨头，养活一团春生意』，你有没有跌倒？『撑起两根穷骨头，养活一团春生意』。有没有味道？（有）。

别叫苦，别叫难，这才是铮铮铁骨，才能承担起千钧万钧的这种重任。『风狂雨骤时立得定』，所以男子将来一定要经过很多很多的考验，甚至是感觉彷徨无助，甚至是有一种孤立无援的时候，都要能够扛得过去。

你立不定被淘汰，怎么样？淘汰就淘汰掉了，了解吧？（嗯）。『风狂雨骤时立得定，才是脚跟』，有一句话叫立定什么？（脚跟）。脚跟，这个立定脚跟，和风细雨的时候那个还看不出来，什么时候能看出来？（狂风骤雨）。经过风浪的考验。

你说你很有才华，你说你很有能力，咱别纸上谈兵，咱来『是骡子是马，遛遛』，证明你在很多复杂的事情，你能够拨云见日，你能把事情做好，这是你的本事在这里，那就不停留在书本上了。

你真正经过很多的大风大浪，你还能够立定不摇的时候，好汉子，不然的话，这个都还立不住，所以有一种『发强刚毅』在其中，当然背后是一种『聪明睿智』和『文理密察』。

『溥博渊泉』，『溥博』是辽阔广大，『渊泉』是形容他的深邃。虽然有这样的一种内涵，但是也是在适当的时候出来，

『而时出之』，就是懂得时节因缘。时节因缘不到的时候，他默默地涵养自己，时节因缘到了的时候，怎么样？当机立断，一点都不含糊。

『溥博如天，渊泉如渊』，形容这种高明和深邃，『见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说』，大家有没有感觉我们师长老人家当得起？（嗯）。对，那是多少的风霜雪雨考验过来的。

『是以声名洋溢乎中国』，大家发现我们师父老人家名声已经打到哪里去？（世界）。是不是老人家自己宣传的？（不是）。自然而然的，就是人感动，『老人家的课你听一听吧』，『我干嘛听，我不听』，『你听一听吧』，『听了真好，感谢』，都是这样口口相传的。

『施及蛮貊』，『施』就是传到的意思，『蛮』就是南蛮和一种荒漠之地，就是偏远，还不太开化这种环境，就是影响非常地广泛，『近者悦之，而远者怀之』，这种达到的影响力有多大呢?

说白了，就是不仅仅是有人了，先是有人，或者有生活的地方，后面就凡有血气者，有没有？就是有生命的地方，『故曰配天』。好，这一段我们的蕅益大师有一段教诲和大家一起来分享一下。

『人能修德如仲尼』，实际上赞叹这一些德行，是赞叹谁呢？赞叹仲尼，赞叹夫子，那赞叹夫子实际上是赞叹谁呢？赞叹每一个人的性德，从某种角度来讲，我们比夫子为代表的古圣先贤更好修，为什么呢？他们已经走出一条路了嘛，就按着那个路走就完了。

没有这条路的时候，你还要摸索半天，『即为天下至圣』，给我们一个很实在很形象的榜样可以效法。『既为天下至圣，即具聪明睿智等德』，自然就具备了，为什么？

一切众生皆有如来智慧德相，不仅仅是聪明睿智，还包括什么？宽裕温柔等等这些，『等德』。我们很羡慕，我们很向往，原来是我本来就有的。

『即具此德』，一层层帮助我们来说明。『即足以有临有容』，这个时候再来利益天下国家。『乃至有别』，这种效果就出来了。『奚必居位』，实际上夫子，如果我们讲他在当时代的身份，是什么样的身份？

是平民嘛，而且也很贫寒，就是多元文化社会教育的义务工作者，那应该就是平民。但虽是平民，妨不妨碍，甚至比以前的古圣先王更大的一个理想，有，如果没有孔子，我们今天会向尧舜禹汤学习吗？（不会）

『先孔子而生者，非孔子无以名』，你就知道，这个他是一个承上启下，没有夫子把他们给推出来，给崇尚出来，其实慢慢我们现在就跟听古时候的神话一样，根本就没什么概念了。

所以为什么叫『天不生仲尼，万古如长夜』，对夫子那种感恩，因为他做到之后，不是说谁要去纪念他，或怎样，他是有自然的一种果报现前，『先孔子而生者』，就是这个『生』也包括这个『圣』。

『非孔子无以名』，不是我们的夫子给后世赞叹，那我们现在不会了解到。『后孔子而生者，非孔子无以法』，我们都不知道该怎么去效法，通过《论语》，通过《大学》、《中庸》，知道我们该怎么去学习。

所以今天夫子的这样一种深远的影响力，来自哪里呢？我们从结果找源头嘛，而且对我有帮助，源头在哪？（修德）。所以『奚必居位』，就是何必要有一个什么地位，实际上这一点看清楚了，有没有很多人在一些学校推广，他最希望谁来学，谁来推广？（校长）。

校长需要吗？（不需要）。那在一个单位，或者企业，你是不是就一定将来做总经理呢？（不是）。不是，妨不妨碍我们不管在哪个单位，领导推不推、领导认不认同，妨不妨碍我们去弘扬？（不妨碍）。不影响，『奚必居位』。

夫子已经做出榜样，『方名王者』，大家知道后来夫子被后世也尊称王，什么王？（宣王）。文宣王，无冕之王，素王。『奚必居位，方名为王』，这个道理懂了，我们就不会在那里强求了，领导学不学，校长学不学。

『故《大学》云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本』。这个又回到可以下手的地方，修身为本。『应知』，对这个理解够深刻了，『应知至圣至诚』，唯天下至圣，唯天下至诚。

不管名称是怎样，那应该『圣』是从相上讲，『诚』是从性上讲，就跟佛、跟如来实际上讲的一个名称，了解吧，如来是从性上讲，佛是从相上讲。『皆吾人自心』，都是，『吾人』就是指我们自己，而且是人人具备。

『自心』是我们的真心，是我们的真如本性，是我们的本善，『所具极果之名』，原来讲的是我们自己，『不可看属他人也』。

好，我们再一起来看一下第四十八段，请大家来读一下，『唯』预备起。【唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？】

好，那达到这种至诚的境界的时候，自然而然这些，这个天下运行的这些经论，我们就懂得，懂得之后就能运用的很好，那事物的本都建立起来，也知道这种事物的一种发展变化。

『夫焉有所倚』，何必向外去求呢？对，『肫肫其仁』，『肫肫』就是诚挚深厚的样子，这种我们仁厚吧，『渊渊其渊』，『渊渊』是形容水深的样子，『浩浩』是形容其浩瀚广阔的样子，实际上比这个都还更广阔，只是我们用有形的一些东西来形容，实际上它是一种无形的。

如果我们看到夫子，会感觉夫子跟我们怎么样？一样的，也不是三头六臂，但是他那种德行之广阔，用山、天、海来形容都一点不为过。那不是聪明圣知达天德，这个天德与前面呼应了，『天命之谓性』有没有？还记得吧？

『率性之谓道，修道之谓教』，夫子就走的修道之谓教，慢慢达到这种道，然后符合这种天德，就是天命之谓性，自然就恢复了。所以『惟圣人之德，极诚无妄』，这是藕益大师讲到的，圣人不是专指哪一个，我们的修养到了之后，就是在讲我们自己。

那这种极诚无妄，极诚，达到极致，我们称之为什么？真诚。一点虚假都没有，因为心没有虚假，整个世界也都是真实的，所以叫一真法界，了解吧，但是我们今天的心是什么心呢？（妄心）。那现在这个世界有生灭、有战争，有很多的，实际上它本来没有。

『故于人伦各尽其当然之实』，我们在恢复这种至诚无妄，是对外人、远方的人、是工作的，还是我们的家里人，（家里人）。先从这里，『故于人伦』，现在很多人修行，把这个就忽略颠倒了。

『故于人伦各尽其当然之实』，从这里培养我们的至诚，为什么修学诚意不能现前，因为对家人都不诚意，大家知道问题的关键了吧，那你自己诚不诚意，那你自己应该。

『故于人伦各尽其当然之实』，为什么这样子做，不为什么，应该的，做儿子的就应该怎么样，『尽当然之实』，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，你不要去管父母他做的好不好，就从这里开始一点一滴地累积。

『而皆可以为天下后世法』，这么去做的时候，过一万年、十万年、一亿年都不过时，我们人生要追求真实的东西，一些虚妄的过了也就过了。

『所谓经论之也』，大家看五伦过不过时？（不过时）。五千年前不过时，现在呢？过时吗？（不过时）。再过一万年呢？你与其去追求那些科技，两三年就变了，有没有？你干嘛不追求一些真实的东西。

而且你做好之后，一万年、十万年、一亿年它不会变，为什么不会变?它是宇宙的真相，与其花功夫在大多会变的东西，没意思，『所以经论之也』。

所以我们讲『术』呢，它流行一时，那今天我们要讲什么？（道）。道，流行千古，所以我们讲学论道，朋友们在一起相处都是以道相交。

好，我们再来看第四十九段，从第四十九段到最后，是最后的一个章节，做总结，『甲五，结示始终奥旨』，这个做总结，显示从开始到经典的末后，这个『奥』是深奥、奥妙，圣贤教诲有没有秘密？（没有）

跟大家这么讲吧，凡是有秘密的东西，一定都是害人的东西，有人讲密，什么密呢？它深密，不好理解。但圣贤教诲有一点，绝对没有任何秘密，全都是开放的。

『结示始终奥旨』，有秘密见不得人的，都不是好事情，这就是一个很重要的标准。

我们来把第四十九和五十段来读一下，好，『《诗》曰』预备起。

【《诗》曰：“衣锦尚絅。恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自,知微之显，可与入德矣。”《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。】

好，《诗经》有这样一句话，叫『衣锦』，『锦』是这种彩色的绸缎，非常的锦绣，非常的色彩鲜艳，那这个衣服非常的鲜艳、鲜亮。『尚』是在上面的上，尚书也通上面的那个上，『絅』是什么呢，麻布的罩衣。

就是在那个很华美的鲜艳的衣服上面罩一个什么？（麻布）。就是很普通的、很朴素的、简朴的一个衣服，你说这个不是很奇怪嘛，其实不奇怪，后面来跟大家谈到，为什么会要罩住呢?『恶其文之著也』。

实际上太引人注目不是好事情，有句老话，『人怕出名』，（猪怕壮）。为什么猪怕壮呢？这些老话都有一些深意，是吧。那就又变成了另外的一种，实际上是告诉我们，不要做表面功夫。

你把功夫都花在表面的一种环境啊、词汇啊、形式啊、方法啊，看似搞得热热闹闹的，实际上内心都是空的，内心实在的人不搞这些东西的。这就谈到君子跟小人的区别了，大家自己在往后几十年的人生你自己来印证。

君子之道，平淡无奇，但是时间越久，他那个味道就越浓，越让人敬仰。但是不明理、愚痴的人，他一开始搞得很热闹，『的』就是鲜明，『的然』就是一目了然，就是很引人注目，是吧？（嗯）。但是时间久了，你会发现，什么时候消亡的都不知道。

大家有没有曾经经历过一些欢快和热闹的环境？（有）。你感觉经历之后，是一种什么感觉？充实还是一种失落？（失落）。失落，我们都经历过，往后你们也常常经历，但是不是就不要有这种欢快和快乐的场景呢？（不是）。

随俗嘛，你也有，但是你要了解，你不是贪着和留恋这些东西。所以为什么很多人喜欢去夜店，有没有？（有）。或者叫迪斯科厅、卡拉OK是吧？（嗯）。实际上那个都已经是有点麻痹自己了，他不断地被这些东西一直在刺激。

一旦离开之后，你会发现，是一种就『的然而日亡』，而君子之道，那看起来平平淡淡，好像有一首歌，我以前蛮喜欢的，《再回首》是吧，其中有一句歌词叫做『平平淡淡、从从容容才是真』，四五十岁走过之后，了解它的味道。

年轻人喜欢什么？但年轻人如果有那种从容、朴素、平淡，他六七十岁的成就，那个就不得了了。对，他从那个时候就一直在积累了，很多人到四五十岁才知道，原来平平淡淡从从容容才是真。

那在人与人之间交往也是，一开始黏得跟如胶似漆一样，好不好？（不好）。那哪些交往得长久？『君子之交淡如水』，你喝什么饮料、喝可乐，喝到什么程度，你都腻，只有一个不腻，白开水。

『君子之道淡而不厌』，他长久。『简而文』，他有修养。这个『温』呢，我们的藕益大师也讲到了，『始终修习名为温』，又跟前面的呼应了，『温故而知新』，就告诉我们一门深入里面有真味。

你感觉热闹，搞得花哨很多，那个你会发现，你需要找更花哨的东西才能够让你有一种欣喜的感觉，最后你发现都找不到之后怎么办？你就很痛苦了。『知远之近』，这个远有多远呢？宇宙的边缘吧，够远吧？（嗯）。那近呢？一念心，够近吧？

都是顺境的一种感应，『知风之自』，这个风当然是一种好的风气了，要树立起一股正气了，不能搞歪风邪气，哪些属于歪风邪气？讲人情，还有什么？拉帮结伙，还有什么？贪吃贪玩，还有什么？奢侈是吧？还有好色，还有什么？

这些不正之风，至少不要从我们身上有，在一个团体当中，要树立一股正气，你说他们五六个都不听话，就我一个很乖，行吗？（行）。行，一句老话，『邪不胜正』，你那个正气起来了，能够以一不是挡百的问题了。

夫子以一挡多少？那个时候的整个时代风气好不好？（不好）。夫子振臂一呼，一个人的力量，你看看整个的风气都能改过来，什么道理？邪不胜正，邪本身它也有正的一面，了解吧，所以他才能导得过来，只是迷惑不懂。

现在需要一股正气，正的风范出来，从哪里出来呢？不是从师父那里出来，『知自』，『知微之显』，懂得之后我们就可以入性的，就可以入门了。所以『背尘合觉，守于真常』，我们要有原则，那你坚持真常，要不要搞得惊天动地？

我从此以后一定要怎么样，需不需要讲？（不需要）。诸位学长，别讲，到时候下不来台。学季札，然后我们自己知道，久要不忘平生之言，不然你会自己找到很多无谓的障碍，为什么？就你风格高是吧，有没有人就把你要拉下来？（是）。   

你真有这种豪气，你也懂得收一下，诸位学长，现在的时代嫉和妒障碍是不得了的，所以诸位学长，要懂得保护自己。『始则不为物转』，开始我们不被他影响，这个就是格物，后面慢慢地『弃外守内』，我们先不被影响，然后再转物了。

『后则静极光通』，这个光我们可以说自性的光芒就通达，现在我们自性光芒在不在?(在)。在，为什么不得受用，被遮住了，被哪些东西遮住了？『便能转物』，先不被影响，再功夫深了，便能转物，这个就是物随心转，境随心转。

在不好的环境都像在最好的环境一样，『故暗然而日章，若不向真妄源头彻悟』。所以我们一定要大彻大悟才可以，一般的小悟还都扛不过，小名小利我们动不动心，我看小名小利都动心了，大名大利呢？你就知道了，就小名小利现在都在那放不下，别说大名大利了。

『不向圆通根本下手』，圆通也就是我们自性的另外一个代名称。『而泛滥修习』，这个也学，那个也练，什么功法也练，有没有？（有）。什么也学，只要听说好的都去学，这个就找不到根本，就会变得『即所谓的然而日亡』，必须得靠一些热闹才能吸引住。

其实热闹背后他是一个动，有没有？（嗯）。嘈杂、乱和一种静，哪一个离道近一些？（静）。对，现在人没这个判断力，人现在喜欢什么？（动）。但是你会发现，不是我们讲的，热闹之后或者是繁华落尽，会怎么样，就是一种凄凉，就是一种空虚。

『《诗》云：“潜虽伏矣”』，这个形容是鱼儿深深潜伏在水中，从这句话当中。『亦孔之昭』，依然看得很清楚，这个昭是明显的意思。『内省不疚，无恶于志』，那他在这个过程中呢，深深地在内心下功夫，不改变自己的志向。

所以一个君子，君子都这样，贤人、圣人更是这样了，别人赶不上他的地方，就是别人看不见地方，这里就是告诉我们，慎独，那藕益大师告诉我们，『此结示从妙悟而起妙修』，大家很感兴趣，这个妙修是什么妙修呢？说出来很普通。

『即慎独功夫也』，简不简单？（简单）。但是为什么不肯在这个地方下功夫呢？不知道它的妙用了。你就从这里下手，你就会发现，你就从这里恢复到我们的自性了，即慎独也。今天，这个秘密应该是被祖师大德给我们说破了。

好，我们再来读五十一、五十二、五十三自然段，好，『《诗》云』预备起。【《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。】

『此三节，结示由慎独』，这个就在『内省不疚』下功夫，达到一定的境界呢，就是『而致中和』。大家还记得前面几章的时候，『喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和』，后面呢？（天地位焉，万物育焉）。对。

那怎么样达到致中和，大家知道了吧？（慎独）。圣人给我们指出来，不是很玄的。『遂成』，前面给我们一个总纲，后面给我们举例子，『遂成位天地，育万物也』，这三节的意思跟大家讲一下。

『相』是注视，『尔室』就是看见自己在房间，『屋漏』就是房间比较隐蔽的地方，『不愧于屋漏』，所以『君子不动而敬，不言而信』，就是表里一如。

『《诗》曰：“奏假无言”』，『奏』是敬奉的意思，这个『假』这个字是读（gé），通格物的这个格，这个『格』有一种感通的意思，它有一字多义，格斗啊，这个格，上格天心，这个格是感通的意思。『无言』就是默默地祈祷。『靡』是没有的意思。

『争』是争执，有时候你默默的在旁边，有时候去祝福或者是祈祷，你会发现，有一种化解冲突、安定和谐的作用。古人为什么知道？他契入这种境界了，现在科学家已经告诉我们，人的意念能不能影响物质？（能）。

对，那既然能影响物质，能不能影响到人？（能）。因为人是由物质组成嘛，就看你这个意念能不能够专注，善的力量能不能够强，现在人讲叫正能量。所以『君子不赏而民劝』，自发的，不仅仅是靠利益的驱使。

『不怒而民威于鈇钺』，『鈇钺』是以前古代的兵器，就是你要砍头啊、砍脚啊、砍手啊，那个一种威慑。你不用这些，那百姓也非常的这种敬畏，就是『位天地万物育焉』。

『《诗》曰：“不显惟德”』，这个『不显』就是一种光明的显现，是什么样的光明显现呢？性德之光，『百辟』是诸侯，全国各地的、各个诸侯、大小诸侯，这个『刑』是通典型、模型，有一种示范的作用。

这种德行的光芒照耀，能够让诸侯都能够去效法，所以『君子笃恭而天下平』。心平则天下平，心净则国土净，心安则众生安。好，我们再来看最后一段总结，请大家来读一下，预备起。

【《诗》曰：“予怀明德，不大声以色”子曰:“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭。”至矣。】

那《诗经》讲到这样一句话，『予怀』就是我怀念文王，赞叹文王的一句教诲，文王的一种美德，什么样的一种美德呢？『不大声以色』，就是不会搞得惊天动地，或者是很严厉，这样的一种情况，或者我们讲『疾声厉色』。

那夫子也赞叹道，当然声色也是可以用来教化，但是用声色之于以教化，是哪一种手段？（末也）。最后不得已，或者是这个都可能会差很多，那都是不谋而合。

『《诗》曰：“德輶如毛。”』这个就是一种形容了，毛，大家见过那种绒毛、羽毛没有？它有形象吧？但是很轻，形容什么呢？这个德行好像羽毛一样，很轻、很细。

『毛犹有伦』讲到的是什么呢？就是这个毛虽然很细，它有没有一种形式？还有没有重量？（有）。但这个真正的德行，有没有一种，看得见或者你感觉到的？真正的德行没有。

所以『上天之载，无声无臭。”至矣。』打个比方吧，我们经历了从冬天，过完年来到这里，然后到春天，现在是几乎快夏天，好，已经是进入夏天。

大家有没有感觉，春天是万物复苏，天地有没有敲锣打鼓『春天来了，春天来了』？（没有）。有没有统一一个信号说，『你们赶紧发芽了，过两天来不及了』，大家有没有感觉是一种什么样的力量？（无声无臭）。无声无臭，那这种力量对我们有什么帮助？

大家不是要弘扬圣贤教诲吗？（默默地）。掌声鼓励一下，默默的，『暗然而日章』，当然你有一些缘分，一些大的活动，有一些影响力，我们配合，但是我们的主要不放在那里，主要放在哪里？（默默地）。我们默默地做，从哪里做呢?

慎独，然后自然而然、慢慢地，我们的修养达到了这种致中和的境界的时候，就会出现『天地位焉，万物育焉，君子笃恭而天下平』。所以我们《中庸》的作用对整个时代的安定和谐是非常重要的，这次就和大家学习到这里，谢谢大家！

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