马涛老师：《弟子规》第12集

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第十二集

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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

尊敬的诸位学长，大家上午好！因为我们的时间比较有限，所以后面我把经文大概的，字面的意思，跟大家把文字过一下。经文里面的义理，它有很深刻的含义，在往后的学习，我们都会慢慢地领会和学习到。大家有没有发现讲经得慢慢讲？（是）。讲快了我觉得也不痛快，像囫囵吞枣一样，有时候几句话，那个味道越讲越讲得深刻。

上节课跟大家讲到的『大孝终身慕父母』，以前讲我还没有现在的体会，这次讲我有一个体会，就是为什么大舜可以做到顺父母？一般人到五十岁，很多习惯已经定型了，而他从小到大，对父母的心都是一样的，不会因为外在的因素而改变，其实就是『大孝终身慕父母』，这个『慕』字一直都没有改变。

我们也很想爱我们的父母，很想把一些事情做好，从哪里做？就是『孝莫大于严父』，就是发自内心地尊重、景仰、敬慕我们的父母，从这里慢慢地下功夫。我们应该都爱父母，也尊敬父母，但是这个程度它会不断地在加深，其实越加深之后，哪怕父母对你不好，或者父母对你有误会，或者你对父母有意见，无形中就把它都化掉了。

他不会跟你在哪件事情谁对谁不对纠缠，那个官司打不完的，清官难断家务事。就算最后判你赢了，父母输了，很高兴吗？（不高兴）。『如穷人之无所归』，不是跟父母来打官司，没意思。那你又受委屈，你又觉得想不通、觉得有不合理的地方，我们从哪里来化解呢？『大孝终身慕父母』。小的时候父母做得对，做得不对，我们有意见吗？（没有）。现在呢？（有）。这个心态你看怎么调，但又不是我们蒙上眼睛不知道父母对和错，不是那样的，那个叫学糊涂了。

《孝经》谏诤章就跟我们做总结，『曾子曰：若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与！是何言与！』周公做到了这一点，『严父莫大于配天』，这个就是让父母的尊贵、尊严达到像祭天地一样，为什么能达到这样的高度？因为儿子太优秀了。《孝经》就举了一个例子，就是周公，并不是说只有周公做到了，请问孔老夫子做到了没有？（做到了）。我们会不会也感谢夫子的父母？（会）。他的母亲颜徵在，还有他的父亲叔梁纥。提到老人家的双亲都有一种敬意，为什么敬呢？因为夫子。我们提到孟母也是如此，为什么这么敬仰孟母呢？因为有孟子的成就在其中，这就是『严父莫大于配天』。

举的例子是周公，周公做到了这一点，『周公郊祀后稷以配天』，如果不是周公和他的兄弟武王做得很优秀，可能很多人也不会感恩和纪念后稷。因为后稷是周朝的始祖，也是农业的始祖，传了十五代传到周武王。那十五代以前，一代我们讲三十年，多少年了？四百五十年。你看三四百年这样的一个时间，可能在当时也没有人想到他会被后人这么地纪念，但是隔了几百年之后，大家这样的尊重和祭祀是什么原因呢？因为武王和周公做得太好了。

『宗祀文王』，文王是周公的父亲。『于明堂以配上帝』，无上的尊荣，而且更难得的，不仅仅是周公他们的子孙去祭祀，周家的子孙去祭自己的祖先这个很自然、很正常。而今天谁自发地来祭祀周朝的祖先？（四海之内）。为什么他们要来祭祀？儿女太优秀了，给大家带来这么好的福祉，知道有这么好的父母，就自发地来祭祀了。

他们不是经常来，而是一年有几次，他们自发地根据自己的职务，公、侯、伯、子、男等等，按照自己的职务来祭祀。祭祀谁呢？祭祀文王和后稷。其实这也是一种教化，他们也会深受感动。如果我们也做好了，那不是给我的父母，也带来无上的尊荣吗？这个风气一带动起来，大家都会努力得去做好不敢给父母丢人，这一个力量比任何刑罚的力量都大得多。

『夫圣人之德』，这里给我们做了一个总结，有理有事，事不用举很多，举一个就包含了深刻的理。所以将来我们在讲课的时候，大家也不要讲特别多的故事，把一个故事讲透，讲透之后，哪怕你反复就讲这个故事。因为这个故事所包含的理，它是相通的，你要记很多故事，有时候还真记不住。

我以前讲的很多故事，真的也都忘了，以前我蛮能讲故事的。我应该存了几百个，大概四五百个故事，但是时间久了常常不讲也都忘了。这个理你了解，你举出几个故事，因为理和事它是相结合的，有时候同样的故事，每一次讲，它都有新的味道出来。大家在听师父讲经的时候，你会发现师父的故事多不多？（不多）。其实是不多的，但是那几个故事都是很重要很关键的。师父是百讲不厌，别说百讲了，我看叫千讲都不厌，诸位学长咱们能不能做到千听不倦？（能）。才听了三遍，这还没听出味道来，有可能就不想听了。

『夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下』，有时候观察一下小孩子依偎在父母身边，他那种天真、那种烂漫、那种亲爱。小时候我们也曾承欢在父母膝下，有时候父母坐在那儿，我们才多高，跟父母的膝盖差不多，就围在父母身边绕着跑，那时候开心不开心？（开心）。其实那时是最无忧无虑和最开心的时候。

『以养父母日严』，这个『严』它不是名词，是一个动词，就是一天比一天知道尊敬父母。小时候还真叫不懂事，越大越懂事，体现在哪儿？不是你知道很多知识，而是你越来越懂得尊敬父母，越来越感恩父母。你说三五岁他懂什么？你跟他讲也不一定懂，但是十四五岁、二十五六岁、三十五六岁，你那个五六岁的孩子比，懂得父母恩德的那个深度广度就不一样了。越懂得就要越尊重，不能越大越不把父母放在心上，这个就不好了。

『以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。』『因』就是凭借，就是因势利导，就是很顺势。『因严以教敬』，这个『严』也有在祭祀的时候的那种庄严，一个人的恭敬体现在站姿、说话、举止上，要从这里教敬。『圣人之教』能够达到『不肃而成，其政不严而治』。这跟前面的『三才章第七』同样又重复了，凡是重复的地方都是很重要很关键的。

那为什么能够做到这一点？就是他顺应天地之性、顺应自然之道，这个是我们要去学习的。我们教孩子要尊重父母，诸位学长我们问自己一个问题，我们对父母的尊重和恭敬有没有与日俱增？应不应该与日俱增？（应该）。你能感觉第一年、第二年、第三年、第四年、第十年，你感觉到对父母的恭敬心与日俱增的时候，你教孩子是很容易的事情，为什么？因为你懂了，自然就带动起来了。

不是说我们对父母不恭敬，但是我们对父母的恭敬心，只停留在一个程度再上不去的时候，你会发现你的教学，或者是在引导大众的过程中，或者教孩子的过程中，你会很吃力，你带不动，为什么带不动呢？因为我们的恭敬心没有生起来，你怎么样让别人生起恭敬心呢？我们的恭敬心不要以个人的标准，或者以一般的形式为标准，我们的恭敬心要以什么为标准？（圣贤）。『圣人之教』，要往这个方向走，它是与日俱增的。

甚至有的时候我们自己在思考，刚刚学的时候对父母很感恩、很思念、很尊重，那是不是一年比一年增加呢？你说没有增加，还保持不变，实际上那个都已经在退的状态了。了解了之后，我们就知道为什么圣人教化这么的轻松了。『其所因者本也』，我们讲根本也行，本性也行。『父子之道，天性也』，那种天性的爱，诸位学长我们人人都有。

其实圣人教化，他顺着什么教？他就是把你那个爱找回来，Understand？了解清楚之后，感觉很亲切，又不是逼着我们做什么别的事情，没人逼我们做什么事情，而是爱自己的父母，就这么简单。那再延伸『君臣之义也』，虽然君臣没有血缘关系，但是它在天地之道当中有一种『义』在。它是用一种道义凝聚人与人的工作，而这种道义也是从父子有亲的爱延伸出来的，又对比了父母跟君亲的这个恩德之大。

『父母生之，续莫大焉。』这个『续』有两层含义，一个是续香火，有人祭祀。为什么有人祭祀呢？因为生命是不止息的。人不是离开这个世间就烟消云散了，他的那个灵性都还在。建议大家看一本书，《前世今生》。好像它是四套丛书，大家可以翻一下。这个师父有推荐过，大概了解有这么一个事情就可以了，你要看很多可能还要花时间。因为这里就讲一个事实真相：生命是不止息的，人有前生。那我们会再问一个问题，如果人有前生的话，请问人有没有来世？（有）。所以这个续香火很重要。还有一个续家道、续家风，祖先的德行不能断了，这个比续香火更重要。

『君亲临之』，这个『临』，就是对我们的一种关怀照顾和帮助。你再有能力，没有一个团体给你做庇护，给你一个空间，让你去发展，那你一个人能做什么事情呢？而你能够在这个团体做好，跟这个领导的心胸，他的包容和接纳是有关系的。『君亲临之』，其实你再延伸，你到任何一个单位工作，它都有这样的一层关系在其中，所以都是生起对这个团体的一种感恩之情。

大家听过周泳杉老师的《新世纪健康饮食》吧？（听过）。没有人教他这门课，那这门课从哪里出来的呢？当时我们都在一起学习，他就是感觉现在人吃肉之后，对身体不健康，得各种各样的疾病。你说得心脑血管疾病、癌症，花钱不说，受的那个罪和痛苦。还有这些动物的痛苦，他不是说你们别吃了，吃了会怎么样，那样别人也不见得就会听得进去，而他的这份爱心化成了一门课程，哪一门课程呢？《新世纪健康饮食》。

每一个PPT都是他精心制作的，先不说听这个课程，光把PPT过一遍，对素食的好处、肉食的危害，就有一个大概的了解了，都不用人来提醒。为什么能做得这么清楚、这么有条理、说服力这么的强？没人教他，这个课程在以前是没有的，我们看着周老师把这个课程做起来。然后第一次试讲的时候我都在听，那时候大概只有一个小时的课程，慢慢地就能讲到十四个小时，这都是周老师的一份爱心。

『厚莫重焉』，很厚重，你越能理解到，你越会生起敬重和感恩之情，你理解的很浅，或者认为哪儿都有无所谓，有这样的心态对未来的人生是很不好的。『不爱其亲而爱他人者』，这个『不爱』和『爱』，我们也可以从程度上看，不是说他完全不爱自己的父母，但是他爱别人超过了爱自己的父母。请问他这个德叫什么德？『悖德』，越做得好他越缺德，因为相违悖了。他也去爱别人，好像做得也很恭敬，做得也很好，他为什么越这么去做越缺德呢？有目的嘛！很强的目的性在其中，那个居心都是很不善的。

我们再来想一想，一旦他达到了这个目的，还会继续爱你吗？（不会）。他就要达到他的目的，他只要达到了就翻脸不认人了，为什么？因为他没有真正发自内心去爱人，他把爱人当做一种手段，达到他个人的私心和目的，这个混淆起来是很麻烦的一个事情。

『不敬其亲而敬他人者』，对老师、对领导毕恭毕敬，但是对父母却不恭敬，请问他的恭敬是真的假的？铁定是假的。那他为什么对领导、对老师恭敬呢？（有目的）。有利可图，这个要看清楚内心，一个人对父母恭敬、爱护，同时也爱护老师，也爱护领导好不好？（好）。这个就是自然而然的。

『以顺则逆，民无则焉』，就是你这样子反常颠倒，一般的人他不懂得这些道理的话，还以为他做得很好，而且还很有德行：『你看他多有爱心！你看他多有礼貌！』这个对社会的风气造成很不好的影响。『民无则焉』，就不知道哪个对哪个错，甚至还出现公德和私德之分。其实德行有没有公私之分？其实是没有的，德行它都是同样的一颗心。

『不在于善，而皆在于凶德』，好像是有『德』，实际上这个『德』是什么德呢？（凶德）。凶德会感召到不测之祸，就像『腹诽』，表面做得很好，颠倒反常，像这样的一种情况，我们叫凶德。古人告诉我们，『故大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。』但是凶德会感召到什么？其实无论是《弟子规》也好，还是《孝经》也好，有没有因果教育在其中？（有）。其实是有的，只是没有跟你说透。我们在把它往后延伸会有不测之祸，为什么呢？因为这个心很不可爱，越做得好，他的德越是凶德，将来他的祸来得更厉害。但是一般人看不清楚，还以为他很有德，实际上已经错得很离谱了。

怀着侥幸的心，『虽得之』，就算得到了一些好处和利益，君子看都不看在眼里，为什么？不真实，因为是通过违背天道而得到的，所以都不会长久。这个对我们也是很好的教育，顺应天道、自然之道去做，那我们是爱其亲也爱他人，敬其亲也敬他人，这样就很好了。『君子则不然』，君子他做得好，『其所因者本也，父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。』当他能够做得很好的时候，自然就会有一种好的效果。

这种好的效果分六个方面给我们指了出来：『言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。』这样一种好的德行展现出来。『以临其民，是以其民畏而爱之』，如果只是『畏』那也不行，这个『畏』是一种敬畏，同时还爱他。那为什么会敬畏呢？德行的力量，自然而然生起来的敬畏。『则而象之』，带动好的风气。『象』就是取法向他学习，所以要爱其亲、爱他人。所以『知所先后，则近道已』，不能颠倒，这一颠倒就背道而驰了。『故能成其德教，而行其政令。』这种教化就能达到『不肃而成，不严而治』的效果。

『《诗》云：淑人君子。』『淑』是美好、善良的意思。所以，大家从这里就知道淑女的意思了吧，淑女是不是仪态大方的意思？（不是）。仪态大方，但是心不可爱是不是淑女？不是淑女。淑女哪怕长得丑一点，但是她很善良，她很懂得爱自己的父母，也爱公公、婆婆，也爱自己的家人，也爱自己的本职工作，这个人就叫淑女。『淑人君子，其仪不忒。』他的这种威仪行止，错误会少，或者没有错误，没有错误那就都是对的了。『其仪不忒』，『忒』是差错的意思。

我们再来看『纪孝行章第十』，我们来把第十章来读一下，预备起：【子曰：『孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。』】这五个方面，怎么去把它做好呢？大家可以结合《弟子规》来理解。《弟子规》上面都有讲到，像『冬则温，夏则凊』，『亲所好，力为具』，『亲有疾，药先尝』，『丧尽礼，祭尽诚』，『事死者，如事生』，这些都有包含这五个方面。那这五个方面做好了是不是就很孝顺呢？（不是）。这五个方面虽然是很重要的一部分，但是后面还有更重要的补充，如果后面这三个方面没做好，哪怕你前面做得还真不错，但还是不孝。

哪三个方面呢？『居上不骄，为下不乱，在丑不争。』你傲慢、骄慢，当你在下位的时候可能跟人争、跟人斗、跟人在那里过不去，甚至跟人在那儿发生矛盾。到了上位的时候，你有了一定的权位，别人又不敢跟你争，但是你用骄横、骄慢欺负人。这种态度开始出来，哪怕你天天给父母磕头、洗脚，拿最好的供养父母，天天给父母熬药，甚至是纪念父母，即便这样，你还是一个不孝的孩子，所以《孝经》当中把很多问题给我们讲得很透彻。

为什么这三个方面做不好也是不孝呢？《孝经》明确地给我们指出，『居上而骄则亡』，居上而骄一定会衰亡。『为下而乱则刑』，这个『刑』不是典型的型，而是刑罚的刑。严重作乱，国家法令来收拾你；作乱稍微轻一点，团体它有相应的规定，严重的就要驱逐你了。『在丑而争则兵』，这个『兵』就是打官司，如打口水官司，甚至是在发生一些矛盾，这些都是要努力去改正和克服的。

很多人可能在前面五个方面，觉得我应该爱我的父母，我应该好好爱他们。没有错应该这么去做，但是烦恼习气不去除，这种暴戾之气、嗔恚心还很重的话，这个是不可以的。哪怕你『日用三牲之养』，如果你能天天用国宴的水平奉养父母，但是你不听话、不乖，天天跟人斗，天天看人不顺眼，请问孝不孝顺？（不孝）。不孝顺，『犹为不孝也』。

后面再跟我们强调一下『五刑章』。我们来读一下，预备起：【五刑章第十一。子曰：『五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。』】这一章主要讲因果的教育，一个人不孝，是不是父母惩罚他呢？（不是）。谁在惩罚他？天道。你说是国家法令也行，但实际上这都是违背天道的。所以犯了一些错误受到惩罚的地方很多，但是没有比不孝更严重的了。

不孝的表现有三个方面，对社会造成了不良的影响。第一，『要君者』，这个『要』（yāo）不是要（yào），要是要挟。有了点本事，不是『君亲临之，厚莫重焉』，而是谈条件。你给什么待遇，你给什么条件，如果不给，我不给你好好工作，甚至在后面捣乱的有没有？（有）。我只要请假，你一下就停摆了，这种是可恶至极。『要君者无上』，把你培养起来就是忘恩负义的？这样带动的风气很不好。

『非圣人者无法』，听到圣人的一些教诲，他诽谤，他无理取闹，他找一些偏激的事情、偏激的例子来证明圣贤教诲是不对的，大家知道原因在哪里吗？原因来自于他内心的恐惧，来自于他的不孝。他不承认，他就觉得自己所做的是对的。『非孝者无亲』，说这个孝不好，这个孝怎么样，除非他是无知，否则一定是个大不孝之人，从这里去判断一个人有没有德行。他在那儿给你找很多理由和说辞，你不用去跟他争，这种都是属于『大乱之道也』。

『广要道章第十二』预备起：【广要道章第十二。子曰：『教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。』】这是『广要道章』，后面是『广至德章』和『广扬名章』。

我们一起来把十三和十四章来读一下，预备起：【广至德章第十三。子曰：『君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！』广扬名章第十四。子曰：『君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。』】

我就不逐字逐句跟大家解释，我们前后文结合。大家还记得夫子老人家问曾子的那句话吧？『先王有至德要道』，那『至德要道』在哪里呢？就在这三章，『广要道章』、『广至德章』和『广扬名章』。把具体怎么去做的原则、先后、效果都给我们指了出来，这个经文它是呼应的。为什么能讲得出来？因为古圣先贤做出来的都是事实真相，不是在那儿杜撰，不是理想国，也不是在那儿推测的。这都是已经做出来的真实效果，都值得我们好好去学习，去落实。

不跟大家讲每一字每一句，在学经典过程中给大家一点建议，您做参考。不要急着去看白话解释，看了白话解释之后会很麻烦。就像我们刚刚讲到的一些经典，其中讲到的一两句话，是不是用白话解释的几句话就能把它说透了呢？（不是）。因为文言文它的意思太浓太深了，但是看完白话解释之后，你会落印象，的确它是有其中的意思，但只是其中很浅的一部分，或者表面的一些意思。你下次再学习，以前看的那个白话解释，或者一些注释的那个印象，你会认为就是这个意思，反而会把你的悟门、悟处给堵死掉了。所以，经典的学习大家多读，你理解几分就算几分。这句『非家至而日见之也』，你说不太理解，要去找一找白话解释。不用急着去找，至少后面这句话总认识吧？『教以孝，所以敬天下之为人父者也。』

这是给大家一个参考，但有的人他觉得我了解一下，我才好记才好背。所以大家要在往后学习经典的过程中，您可以参考一下，不要急着到处找注解，到处去看那个白话，会把你的悟门给堵住了，到一定程度自然就通了。因为时间关系，十二章、十三章、十四章讲的是先王有至德要道。

下面我们把谏诤章读一下，『谏诤章』预备起：【谏诤章第十五。曾子曰：『若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？』子曰：『是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！』】

要不要劝谏父母？（要）。那劝谏父母的过程中需不需要注意态度？什么态度？『怡吾色，柔吾声。』不能像训人那样说话，这是不恰当的。所以，这一章大家跟《弟子规》的『亲有过，谏使更』一起来学习。重要的是他能够接受和改变，不是为了证明父母错了，即使证明父母错了又有什么意义呢？甚至我有时候看到，有些孩子跟父母在那较劲儿，你不去好好提升德行，好好积累道德学问，反而为了一点小事的对错跟父母在那儿较劲儿，整天看父母这个不对，那个不好。是父母不对，但是『谏使更』的时候，你一定要注意态度，什么态度？『怡吾色，柔吾声』。

『谏不入』呢？『悦复谏，号泣随，挞无怨。』朋友劝谏几次不听可以算了，领导劝谏几次不听，你也可以算了，但对父母你能说我不管他了吗？不可以的，这个是我们要努力做好的。劝谏的过程当中，是不是给父母提意见就是最好的劝谏呢？不是的，而是你把父母还没做好的地方先做好。『则身不离于令名』的『令』是美好的名声。

其实在我们身边都不缺给我们提意见的朋友和学长，但问题是我们能不能接受。就是我们讲『士有争友』，其实争友都有，问题是你有没有？别人敢不敢给你提建议？别人想不想给你提建议？有些人是人家不想给你提，不愿意给你提。为什么不愿意给你提、不想给你提？你不接受。这些人身边是没有争友的，所以都容易出现偏差和错误的地方。诸位学长我们身边有没有争友？（有）。如果有的话，恭喜你！『不离于令名，不陷于不义。』

我们再来看『感应章』，预备起：【感应章第十六。子曰：『昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。』】

这个『感应』是跟天地万物的一种感应。感是因，应是果，其实就是讲因果。用什么去感呢？用我们这份诚心。光有诚心还不行，你得去努力，去做到。所以『昔者明王事父孝』，这个『事』就是奉侍。『爱敬近于侍亲』，『善侍父母者为孝』，不是说我光有一份诚心就行，而是这份诚心一定会化为行为。

因为孝跟天地是相通的，所以『故事天明』。也可以说孝顺父母的人，他有福份，会开智慧；一个不孝父母的人，他整个脑子是混沌的，糊里糊涂的。『事母孝，故事地察』，这都是智慧开的一个表现。大家想不想开智慧？（想）。就这两条，好好去孝养侍奉父母。能够『事父孝，事母孝』，必然能做到『长幼顺』。长幼不顺，前面还有做的不圆满的地方。『故上下治』，你到哪里都治理得井井有条。相亲相爱虽如一家人，但是家有没有家规？（有）。这个大家一定要了解。

『天地明察，神明彰矣。』这就是你智慧现前了，我们讲开悟了。我们以《孝经》作为我们的一个标准，在学习过程中我们以《孝经》来看，怎么样才算开悟了呢？他真懂孝顺父母了，这个人开悟了。不是很复杂，不是说我们讲得天花乱坠，那个还没开智慧，而真正开智慧的人，是真懂得孝养父母了。

『神明彰矣，故虽天子。』哪怕他做到像天子一样，『明王』的地位很高，虽然很高，但他还是有要去尊重的人，所有人都尊重他，但他还有要尊重的人。现在人不太懂得尊重他人，关于这点将来再跟大家谈一谈。那谁是他尊重的人呢？『言有父也』，『三年无改父之道，可谓孝矣。』『必有先也』，他也有要去效法和学习的。『言有兄也』，这个『兄』不光是兄长，还包括他的前辈，他的古圣前贤，也都有『兄』这个含义。

『宗庙致敬，不忘亲也』，不忘祭祀，这个应该是『祭尽诚』。那光是祭祀，摆上最好的祭品，用最好的礼节、最华贵的祭物来祭祀是不是就是诚敬呢？（不是）。一定要有后面这句话，『修身慎行』。你要有好的成绩给父母、祖先报告，不能人往那儿一站，什么成绩也没有，父母和祖先看着会觉得没什么长进，是吧？（嗯）。一年又一年，要有长进嘛！如果没有长进，我们就是不如先人。

『宗庙致敬，鬼神著矣。』他们也欢喜，他们也高兴，而孝悌达到了一种极致，跟天地万物都相通了，就能够『光于四海，无所不通』了。这是事实真相，这一句的背后有很深的理论和事实在其中，讲到《中庸》的时候再把这个理论和事实跟大家报告一下。『《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。』这个『服』是悦服、佩服，他敬佩，为什么呢？因为人人都有孝心。当人做出有德行，符合孝道的事情时，谁不欢喜呀？我们在论坛上、在课程当中，这种情况了看得太多了。

我们再来看第十七章，预备起：【事君章第十七。子曰：『君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。』】我们再结合《孝经》的开宗明义讲到的『夫孝，始于事亲，中于事君』，『事君章第十七』就是这一句话的具体落实。

大家从内容上有没有看出不成比例？（是）。为什么事君章几乎放到最后，而且是这么少的内容？大家知道原因吗？只要你前面做好了，后面自然就做到了。不然你再怎么学事君，现在有没有很多人学工作能力和职场的能力？（有）。花了大量的金钱、大量的时间、大量的功夫，就好像忽略了前面十六章，都把功夫花在第十七章了。有没有效果？（没有）。

你前面十六章功夫做好了，第十七章稍微点一下自然就会做得很好。所以『始于事亲，中于事君，终于立身。』我们讲事君要尽忠，这个尽忠表现在哪里？并不是说什么就是什么，这样就会失去原则。当然你要劝谏也得有一个恰当的方式，『进思尽忠，退思补过。』领导有没有过错的地方？我们有没有过错的地方？（有）。领导的过错多还是我们的过错多？（我们的过错多）。可能他也多，但是我们也不少。与其你让他改过，不如先尽忠。先改谁的过？（自己）。『退思补过』，这个『补过』是补你的过，你都一身错误过失，你再去劝领导，你怎么去劝呢？劝了别人不听很正常，所以我们真正尽忠是要『退思补过』。那领导有没有好的、正确的、优秀的地方？（有）。『将顺其美』，你别老在那儿挑刺，老在那儿找不对的、缺陷的地方。

后面在这个基础上才『匡救其恶』，大家看『救』这个字很有味道，『故上下能相亲也』。你能做到这四点请问领导赏不赏识你？肯定赏识你。后面《诗经》的一句话，『心乎爱矣，遐不谓矣。』『心乎爱矣』的意思是爱你的工作，爱你的职务，爱你的团体，甚至可以说爱你的领导。中国人有时候有没有蛮含蓄的？该含蓄的时候含蓄，但是该表达的时候呢？（要表达）。我们讲要表态，该表态的时候你一定要表态，『心乎爱矣，遐不谓矣。』『遐不谓矣』是怎么不讲出来呢？『谓』是告诉。何不把你的这种敬爱、热爱讲出来呢？『中心藏之，何日忘之。』

我们再来看最后一章，预备起：【丧亲章第十八。子曰：『孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。』】

虽然是『孝子之事亲终矣』，但是我们看到『庶人章』是怎么告诉我们的？『自天子以至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。』它是不断的一个延续和循环。在《弟子规》中告诉我们『丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。』就是『哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。』它是一种自然的流露。

所以『擗踊哭泣』，这是一种追思，但是也不会让你伤到身，它有个度要把握好。尤其是我们要更加地做好，在祭祀的时候让父母感觉到欣慰，『生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣。』在对父母尽孝道的过程中，圣贤教诲它有更深的含义和一种圆满在其中，后面有机会再跟大家报告一下。我们今天和大家报告的《孝经》就到这里。谢谢大家！

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