马涛老师：《弟子规》第13集

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第十三集

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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

先简单跟大家概述一下，『悌』就是兄弟之间的友爱，在友爱之中，它有礼有节，它有顺序。在有礼有节的这样一个友爱的氛围中，大家互相地帮助，互相地成就。而兄弟是我们相处最长久的亲人，而兄弟姐妹在一起生活，在一些性格，在一些方面都有各自的不同，甚至有的可能还有一些做得不足的地方。

它跟朋友就有很大的不一样，朋友有的时候性格不和谈不来，那就话不投机怎么样？（半句多）。但是兄弟姐妹能不能见了面，话都不说？（不能）。为什么呢？因为它还有一份孝在其中。所以我们在学习的过程中，重要的是把这一份兄弟友爱之情，把它恢复，再把它拓宽。

而我们现在的家庭都是小家庭，兄弟姐妹都少了很多，但是有兄弟姐妹的也都还是有。小时候跟兄弟姐妹打过架没有？打赢了没有？好，可能现在有时候还会闹一些小的矛盾，但都是应该要能够化解开。如果『出则悌』这一方面没有做好，我们在做人方面就有许多缺失的地方。兄弟姐妹相处得好不好，从哪里可以看呢？并不一定只是在家庭，包括我们在学校跟同学相处，包括我们在工作跟同事，跟上下级之间的相处都有兄弟之情在其中。

其实古往今来，我们一直都很团结，不然大家想象一下，现在家庭小。家庭小，但是有没有一些摩擦和矛盾的地方？（有）。可能三五个人，多多少少都有。大家想象一下，三五十口人，矛盾和摩擦多不多？（多）。再想象一下，三五百口人在一起矛盾多不多？（多）。一千口人呢？（更多）。

中国以前的大家族，那都是几百口在一起，有条不紊，和睦地在一起生活，为什么呢？就是因为有这种互相友爱、互相忍让的精神在其中。所以今天我们学习，就把这份互助友爱和一种忍让的精神要学过来。

『同气连枝各自荣』，我们讲到『出则悌』的时候，常常会引用法昭禅师的一首兄弟之情的诗，来和大家一起学习。如果从树枝来看，每个兄弟姐妹各是各的一个发展，各有各的家庭，各有各的一个成就。但是如果从树干，或者从树根看，那还都是一体的，对，所以都是血脉相连。

有的好，有的不好，从父母角度，他更关心更照顾哪一枝？（不好的那枝）。是不是父母偏心呢？（不是）。所以有的会觉得父母是不是有不喜欢我的地方，或怎样，其实不是的，手心手背都是肉。好像父母比较多会疼小的孩子，做姐姐的都有感受，什么原因呢？后来我们也是看古人的一些感悟，体会到这个也是人情之所在。你看那个姐姐哥哥在小的时候可爱不可爱？（可爱）。慢慢长大了，可爱不可爱？不可爱，淘气了，会闹情绪了。

这个时候，小的就出生了，正是可爱的时候，然后那个正是皮的时候，所以很自然，人就是这样，你要有几个孩子你也都会。就是不自然地就会对小的好一点，一是他吃喝这些，很多事情你要照顾到，而且那个小的又很可爱，好几年的时间，会不会自己的一种情感对小的就会留心、留意比较多？所以对大的就会稍微少一点，反正大了嘛。所以做小的也不要侍宠若骄，大的也要能够去爱护弟弟妹妹，尤其是有的家庭条件会差一点的，甚至都不用父母去说，是哥哥帮助弟弟，还是弟弟帮助哥哥，都会主动地去帮助。父母心里应该会感觉很欣慰，『兄弟睦』，才能够『孝在中』，不会在那里计较。

你说，如果连兄弟的醋都吃，会不会有点见外了？对，所以在这些过程中，我们应该把我们的心胸要拓宽一些。但是做弟弟妹妹的，真的也是要发自内心地尊重和恭敬我们的哥哥姐姐。『同气连枝各自荣』，都有很好的发展，但是重要的，不要忘记是同气连枝，一方好了，另一方也替他欢喜和高兴。

『些些言语莫伤情』，有时候是会讲话不注意，还是有时候讲一些气话会伤到人。有时候你再注意，讲话也会不小心。但是我们听到家里面，或者兄弟姐妹讲到一些让你很难过的话的时候，诸位学长，我们会不会放在心上呢？（不会）。但是我们有没有放在心上呢？（有）。哎？你们刚刚说不会的！理智告诉我们不应该，但是我们还是会，所以这就是我们的基础教育有缺乏的地方。很多都是小家庭，两三个，也不懂得互相地忍让一下，所以常常容易计较。

但是你这个常常容易计较，跟你的哥哥弟弟、姐姐妹妹相处不好，你将来只要跟人相处，你一定都有矛盾。而且这个矛盾会很深，而且解不开，你要打官司的话，那没完没了，今天解决了这个事情，明天又不定什么事情又产生了矛盾。所以今天我们传统文化的学习，为什么很多时候在人与人相处当中矛盾那么多，有的时候还比较的尖锐，原因在哪里？还都是这个悌道有做得不足的地方。

那因为说话嘛，有时候有些人他说话不是很注意，说话有点直，甚至正好戳到你那个痛处的时候，心里虽然会难过，但是我们应该还是要能够不放在心上，不然我们那个话出去会不会好听？（不会）。也不会好听，所以『些些言语莫伤情』。都要能够顾全到大局，但是在不高兴的时候，有时候那个情绪还是很容易会起来。事情有对错，但是这个情，我们一定要把它呵护好。如果光是讲理的时候，那个冷冰冰的，真的会伤到感情。

那我们中国人讲不讲理？（讲理）。中国人讲不讲规矩和法？（讲）。中国人讲不讲人情？（讲）。在这情、理、法当中，哪一个中国人是比较看重的？（情）。情，不能因法、因理，伤到这个情。所以在这个过程中，我们一定要多培养我们互助、友爱、团结的一种情义。『以理』是律己，那这个理我们是用来劝告、说服自己，把自己一些不好的习气去除掉。『以情恕人』，这个为什么能够恕呢？他有一种深厚的情义。

在明朝的时候，有一家兄弟三人，大哥是学问、道德很好，被举为孝廉，应该都是很正直，很有德行的人。二弟是陈世恩，也是一个很好的，有学问的读书人，所以一家生好几个孩子，是不是各个都保证一定优秀，哪怕是在很好的家教底下？（不一定）。因为龙生九子，九子还各有各的个性，像是一种良莠不齐的情况出现。

所以这个老三，不知道什么原因，不太爱读书，游手好闲，经常夜不归宿，晚上很晚才回来，出去跟朋友到处去玩。如果你是做孝廉的大哥，很有威望，很有德行，着不着急？（着急）。而且这个道理你全懂，他的未来，他的人生，他的家庭，这些道理你比谁都懂。看到这个弟弟就着急，着急就说，说了以后就说急了，急了之后，这个三弟跟大哥的关系就很紧张。

这个时候，二弟，就是陈世恩，在这个其中就劝，他说不然我来试一试。你说这些道理三弟不懂吗？（懂）。但是为什么还不好好去做呢？有的时候叫习气使然。所以这个是我们也要能够理解，有些人习气重，你说他还听；有些人习气重，你说了，他不以为然，可能也是一些机缘还没有成熟的原因。

习气使然，有没有有的时候，这个习气上来的时候，自己都克服不了？（有）。习气过了之后才知道自己错了，是吧？浑然不觉。其实让我们很感佩的是二哥他能体谅到他的兄长爱护弟弟之情，应该也能体会到父母的一种忧心，他也能够去感受弟弟这样一种情况的背后的一些原因。

如果是朋友之间，你劝几次他不听，可能你也不太好劝了。但是作为兄弟，你是怎么都不可能舍掉的，那你一定会很努力，很尽心地去呵护好这个家庭。这个弟弟很难得的一点，他是又懂理，其实世恩学问德行也都很好，兄长教育弟弟的这些理他懂不懂？（懂）。懂，除了懂这个理之外，他还有一份很深厚的情。

晚上的时候，他就在家里等着弟弟回来，有时候一等都半夜。弟弟回来的时候，平常可能都看惯了冷脸色，或者是没人理他。这个时候，二哥世恩就给他开门，进来之后第一句，一般人会问哪一句？不管你怎么问，反正这个也听烦了，他也不一定愿意听。

这个时候二哥说：『冷了吧？下次多加件衣服。』尤其晚上这么晚回来，可能都有饿的时候，『饿不饿？』（饿）。如果是带着一点情绪说：『饿不饿啊？』『不饿！』饿了也不说，是吧？但是真的很诚心地问：『饿不饿啊？』『还有点饿。』『那么嫂子给你煮碗面，晚上好消化。』不一会儿，可能面就煮过来，看着他吃完了，『赶紧休息吧，明天还有事情。』一回、两回，几回之后，这个弟弟被感动了，这个弟弟被什么感动了？就是这份情，他感动了，他能够体会这种关心和爱护的时候，你再跟他讲这个理，会不会多多少少听进去一点？（会）。

后来这个大哥去世得早一点，他留下的这些家庭，还有包括他大哥的妻子的一些远房亲戚，跟他没有直接的血缘关系。但是世恩只要有条件，请问他照顾不照顾？（照顾）。照顾他大哥的远房亲戚的背后，实际上是在全这份兄弟之情。你看，一个家有可能出现不好的情况，但是一个家里只要有一个人是很懂得孝悌友爱的话，会不会把这个家的家风、家道、家运就给转了过来？（会）。所以我们要在我们的家庭当中，在我们的家族当中，能够做到像这样的一种深厚的情义。

『些些言语莫伤情』，珍惜这样一份来之不易的因缘，不然，诸位学长想一想，我们叫一声哥哥，叫一声弟弟，请问这个世界上有几个人回答你？几个人？有的独生子女说没有。表兄弟、堂兄弟，这个也都是我们的一些兄弟姐妹，其实并不多了。所以，有时候看到古人的那种深厚的情义，真的是感动。有个姓崔的崔沔，是做官的，他孝顺自己妈妈的同时，也尽量照顾好家里的一些近的和远的亲朋好友。有人问为什么，他说，从父母角度，他们关心的不就那几个人吗？我有条件，有能力，我多照顾一点，又怎样呢？

我自己是做弟弟的，我有一位姐姐，我在学传统文化，尤其是看德育故事，有一篇对我触动是蛮深的。唐朝有一位大臣叫李绩，因为功劳很大，李世民，就是唐太宗都把国姓李字赐给他。都是辅国的大臣，可想家里都是很好的条件，都是王公大臣这样的一个地位。

他有个姐姐，比他年长许多，他自己那时候已经六七十岁，姐姐也应该八十岁左右的年龄。去看望姐姐的时候，姐姐可能肠胃不好，需要喝一点粥，他就去给姐姐去熬粥。没有现在这么好的条件，有这样的煤气灶，是吧？以前都是烧火的柴火灶，可能是不太熟悉，还是着急，还是灶火里面有风吹出来，那个火苗烧出来的时候，结果把胡子就给燎了，以前都是很好看的胡子。

燎了也不碍事，然后粥熬好了就给姐姐端过去，姐姐一看这个样子，『哎呀，怎么你去熬粥呢？这么多下人，找谁熬都好。』李绩就讲一句：『姐姐，您都这么大年纪了，我就算天天给您熬粥，又能熬多少呢？』就是那份深厚的情谊。

我自己的姐姐呢，小时候常常跟着她，小的时候我特别崇拜我姐姐，大家知道为什么吗？因为她不带我玩儿，我就没人玩儿，我是特别好的一个跟班儿。然后她们跳皮筋，我就是撑皮筋那个。而且那时候男孩儿长得慢，个子小，她们女孩儿都长得高一点，所以撑皮筋从脚脖子到膝盖，到腰，到胸口，到脖子，我有时候还得举着手。有时候也遇到别人欺负我，小孩儿嘛，打打闹闹都是很正常的事情。有时候欺负我，然后我姐姐：『你干嘛欺负我弟弟！』都是很难得的因缘，珍惜！

『一回相见一回老，能得几时为弟兄。』有时候我们讲的弟兄，大家也要延伸一下，不要看见是弟兄，不是姐妹，就觉得跟我没关系，讲到弟兄的时候就要想到兄弟姐妹，以兄弟为代表。有一种彼此珍重、珍惜之情。

其实我们再来延伸一下，能够在一起共同学习四个月的因缘，这一生很多吗？（不多）。其实，你真正想一想，都不是很多，所以人与人在一起生活，在一起工作，在一起学习的因缘，其实你要相信有前世的话，那都是蛮深的因缘。既然是蛮深的因缘，可能在以前没学的时候，都会有一些过节嘛，有没有可能？（有）。如果你相信有前世的话，前世在一起生活会不会也有一些很开心的事情？（有）。会不会也有一些不开心的事情？（有）。会不会有也被人整过的事情？（会）。那这一些种子，一些习惯，会不会再带到这一生？（会）。那是以前没有学，但今天学了，一些可能不是很理想的缘分，如果在这一生出现的时候，我们今天要不要把这些不好的缘分转成善缘？（要）。如果你继续，还是继续这个恶缘。

比如说，以前你是看他不顺眼，瞪他一眼，他也瞪你一眼，然后就过去了。这一生，我看看谁先瞪的，好，你又瞪他一眼，他觉得瞪一眼已经无足以表达他的愤怒了。『你看什么看？』『看你又怎么样？』有没有可能就比之前又更严重了？（是）。这个时候，比如说上一次那个缘分不是很理想，这时候他瞪你一眼，你应该怎么样？（笑一笑）。哎，笑一笑，然后就示弱，就别瞪他了，就稍微避一下他的眼神，这个时候会不会把不善的缘就转掉了？（会）。

所以人与人之间，我们尽量跟人结善缘，把恶缘能够化解开。但善缘，大家一定要了解，不能执着，一旦执着，它也很容易转成恶缘。有没有小时候跟一些朋友相处很好，比如两个人形影不离，就是干什么都在一起，有吧？（有）。结果第二天发现两个人形同陌路，为什么呢？有一次听蔡老师讲课的时候提到，因为上一次上厕所，他没叫他。会不会有时候感情太深，就是因为一点点嫌隙？所以小时候，就为了一点小事，也会发生比较大的矛盾。所以，要结善缘，那这个善缘，就是那个情，我们应该要有一种理智在其中。

『一回相见一回老，能得几时为弟兄。』这个都是一种惜缘。既然是一家人，那就要在一起生活，穿衣吃饭，各种事情都比较多。在做很多事情的时候，要有一种先后的礼节，不然乱了规矩，虽然有一份情，但是也是有点杂乱无章，所以有先后次第才好。

在一起生活有了矛盾，诸位学长怎么办？是去争个是非对错吗?（不是）。就算你对了，那个不认为他错的人，他会不会心里不高兴？（会）。又留下了下次可能有矛盾的一个种子，所以这个时候只要人与人在一起生活，在一起相处，不光是兄弟姐妹，包括同学、同事，甚至包括将来你结了婚，两个人在一起要不要忍？（要）。你们忍的功夫怎么样？

我记得有一次就为一些小事，夫妻两个人，有一个习惯比较节俭一点，她用牙膏就用得省一点，那个先生可能习惯了一种刷牙方式，每次就挤得多一点。每次说，每次说呢，他也知道妻子讲得对，但是习惯了，一直也都没当回事儿。那天早上，可能心情本来就不高兴，然后早上起来晕晕乎乎的，又挤牙膏挤得多了，然后妻子就急了。『跟你说了多少次了，你看看你这个！』反正可能就说了一些他很不愿听的话，这个先生一听，又挤了一堆，然后可能就火上浇油了，那可能又开始说起来了，然后这个脾气也上来了，然后就拿起了牙膏就丢到垃圾桶里去了。

就为了这点小事，两个人三天没说话。其实这件事情可能在每个家庭出现得不完全一样，但这些事情都是小事，但是小事不忍，会不会后面也会衍发成比较大的冲突？（会）。甚至小的小的累计多了，一个很和睦的关系、氛围就会被破坏掉。诸位学长，这件事情该怪谁？来，诸位法官，来，你们判个案子，该怪谁？有没有发现，两个人只要有一个人忍一下，是吧？多挤就多挤，下次多讲几次之后，十次可能他有一次想起来少挤一点，可能也就过去了。但这个先生如果也能够忍一下，是吧？她看得见的时候你就少挤点，我什么也没说啊！

『兄弟同居忍便安』，这些都是我们要具备的基本功。所以能够在集体宿舍一起生活，是一个蛮好的锻炼，只不过我们中心的条件还有限，只能给你们两个人一个房间。（挺好）。不是挺好的，应该给你们六个人一个房间，这才叫好条件。为什么六个人一个房间好条件呢？（六和敬）。来，掌声鼓励一下！原来六和敬是这么修出来的。

以前那都大通铺，几十个人住一个房间。你看你不忍，有时候晚上睡觉，这个把脚踢出来了，那个人发出一点声音，那个又有点事情。不是说没有条件一个人一个房间，就算给你这样的条件，你好像很自在，很舒适，但是你那种互相包容，互相忍让的功夫是一点都没有办法学到。以前我们在一起，就是宿舍里，都是经常换宿舍，经常有一些适应和调整的一些地方，而当时在一起生活和学习的我们的学长们，到现在还是能感觉那份浓浓的情谊。

『兄弟同居忍便安』，不管我们以前忍耐的功夫怎样，今天我们第一要把传统文化学好，第二你要能够去通过不同的方式和途径弘扬，这个忍的功夫必须得学好。不说达到炉火纯青吧，至少你得有相当相当的忍耐的功夫，否则你自己都帮不了你自己，诸位学长，咱能帮几个人？你现在没有帮什么人都还很多忍不住的，你要真正开始去帮人的时候，各种情况、压力过来的时候，你会受不了的。跟各方面的人在一起相处的时候，他的思想习惯，很多的一些问题来，你先是能够包容，能包容前你得先能忍得住，忍都忍不住，包容更是无从谈起了。

诸位学长，什么时候是我们练忍的时候？就是人与人之间有矛盾的时候，就是他看你不顺眼，或者你看他不顺眼的时候。这个时候就是我们的习气开始往外冒，我们的孝悌之情，现在都退掉很多，不怕有这些情况，因为都没有受过这些基础的家庭伦理道德的教育，这些情况都很容易起来。既然起来了，那就是一定先能够忍得住自己的一些任性和一些坏习惯。

有一段我们也一起来学习，也是古人的很好的一段教诲。『忍便安』，忍住之后我们境界就往上提升一层，不断不断提到最后就可以到『无声法忍』，非常高的一种忍的境界，忍也有种认同的意思。『笑呵呵』，别忍得灰头土脸的好吗？当然，刚刚功夫还不成熟的时候，一般都忍得灰头土脸的，但是希望从灰头土脸变得面色红润，从变得面色红润到面带笑容，而且那个笑容是自然的，忍的那种难过都把它化掉了。刚刚开始，是有一些憋得慌。

『笑呵呵，我劝世人要相我。』这段话是我们中国很熟悉的一位圣哲人，就是弥勒菩萨讲的。弥勒菩萨，中国人特别喜欢，为什么呢？因为他那个笑容，所以『笑呵呵，我劝世人要』怎么样？『相我』，就是要跟他一样。大家想不想有弥勒菩萨的那样一种和蔼可掬的笑容？（想）。知道他是怎么练的吗？（忍）。

后面就讲『忍一句』伤人的话、伤情的话，马上到口边的时候，诸位学长怎么办？（咽下去）。咽下去。『忍一句，祸根从此无生处。』所以，有时候古人讲，败家亡身者十之八九，都是因为言语。能到这么严重，为什么呢？就是那股气忍不住，那个话就说出去了，有时候结的怨就比较深。

所以，《弟子规》也告诉我们，『兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。言语忍，忿自泯。』我们先从哪里学？就先从把你那个不好听的话先咽下去，『祸根从此无生处』。跟人在一起不要去争强斗胜，『饶一着，切莫与人争强弱。』有没有有些人在相处的过程中，好强好胜？（有）。苦不苦？（苦）。实际上是蛮苦的，你就算争到了强，争到了胜，你是不是保证你永远都是最好的、最强的呢？（不是）。你一定要了解，强中更有强中手。

『步步占先者』，好像都怕落后，都不肯吃亏，大家可以去观察，很多这种情况会出现。『步步占先者，必有人以挤之。』是对方也要争胜争先，还是说看不惯你那样的一种争胜争先的样子，他就会明里暗里去挤你，挤到最后的路就越来越窄了，『必有人以挤之』。

『事事争胜者』，好像不服输，要很好强，怎么可能你什么都能做到人前优秀呢？有人会让你受挫，『必有人以挫之』，所以『切莫与人争强胜』。在一些环境中，环境分两种，一种是物质环境，一种是人事环境，有些顺利的，都会比较的适应。但不顺利的时候，不要想着躲避，也不要想着去逃避，那个你还是没有解开这个难题。

这个时候，诸位学长，我们应该怎么样？你『耐一时』，有时候看似很难耐，但是你耐过那一时，有时候也就过了。有没有感觉有些时候心很躁，躁到已经受不了了？（有）。但是你稍微转移一下注意力，或者反正你也必须得在那里忍受着，那你稍微耐一耐，耐过去之后，会不会感觉一种清凉？没有这种经验？你们试一试。就是难耐得不得了，你再劝自己，我再多耐一会儿，多耐一会儿。你发现过个半个小时，没有自己想象中，我根本忍受不了，甚至可能还很轻松。那下次再遇到类似的情况，会不会就难以忍耐呢？不会，会比之前更提升一个层次。

所以这都是在练我们的一个忍耐功夫，『耐一时，火坑』，就是感觉受不了，躁热，『变成白莲池』，一种清凉。你有这样的一个功夫之后，这个火坑是一个比喻，难耐的一个环境，你耐过之后，你将来哪怕还处在类似的环境，或者比这更糟糕的环境，别人是在受罪，你呢？就是很轻松，很清凉，或者说是一种享受也不为过。为什么呢？因为你耐得住。好，这个都是我们要不断提升的。『退一步』，有时候路很窄，路很难走，有的时候稍微往后退一步，叫『退一步』（海阔天空）。挤到最后，那都容易挤到绝境，『便是人间修行路』。修行的路在哪里？这种勇往直前，这种精进，是在于我们能够懂得让。

有时候遇到一些不善的缘，别人对你很有意见，对你不好，那我们有时候也要想一想，我是不是有做错的地方。会不会有时候还会遇到一些人叫『无理取闹』？（有）。有吧？你反省自己没有什么做得很不恰当的，但是因为种种原因还会有人跟你再发生一些矛盾。

你错了，你说你忍耐，那个还好忍耐，最难忍耐是哪一种忍耐？你没错，但是前提条件是你真的认真反省了，你别你有错，你认为你没错，那个就不是我们这个范畴之内的。你认真反省，你也很通情达理，认真想一想，没有什么很过分的，可能有一些小的，但不至于这么样的严重。那这个时候，容不容易忍？最难忍的时候是这个时候，这个时候要怎么办？还是要忍。

『任他嗔，任他怒』，这个时候要学弥勒菩萨的另外一个功夫,除了前面讲的面带笑容，弥勒菩萨还有一个什么功夫？（大肚能容）。大肚要能够容得下。『任他嗔，任他怒，只管宽心大着肚。』这个大家一定要能学会表法，不然我们学传统文化学到十年之后，一个个都大腹便便，是这个肚量大能包容，『只管宽心大着肚。』人的肚量在哪里练出来？就在这些地方练出来，你光在那读书，光在那喊口号，光在那觉得我要心胸大，那个是练不出来的。大的心胸就是在这些环境中，一步一步地被培养出来的，你培养不了，你的心胸也就这个程度了。

有时候常常被人欺，尤其是你越让，他会不会越得寸进尺？（会）。这个时候就是我们从道理上要能够通达，不然也会觉得很窝囊，自己身心就不健康了，容易得病。道理很深，后面会跟大家再来讲。古人就告诉我们『终日被人欺，神明天地知。』大家相不相信有天地神明？（相信）。你读《太上感应篇》，天地神明，他之所以能够成为这样的人，他一定是聪明正直。人有可能会误会你，但天地神明绝对不会误会你，而且了解你的一些真实情况。

所以，人会欺你，天欺你吗？（不欺）。天不欺人的。『终日被人欺，神明天地知。』这个不是一种自我安慰，它是一种事实真相。我们的本性、我们的本觉，也是神明。或者还有一句老话，人欠你的，谁还你？（天）。天会还你的。『若还存心忍』，你被迫、无奈，有时候也没什么效果，但是你了解『若还存心忍』，这个是后面我们要学的一个很重要的工夫，你还是明理能忍得住。『步步得便宜』，个中滋味，个中受益，只有局中人才了解。就是应了中国一句老话『吃亏是福』。这个吃亏不是说无奈的，或者是很难过的，你要真正懂得，慢慢的你心上能够解得开，那这个福报叫后福无穷。

所以，『兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。』要学好这样一个忍耐工夫。诸位学长，哪些是毫末？（小事情）。哪些是小事？请问一套房子是不是小事？大事，是吧？十万块钱算不算大事？不算哈？那一百万呢？（算）。这些固然是蛮贵重的，但是有比它更贵重的，它就属于毫末了。

哪些是更贵重的？兄弟情，对父母的这种孝，所以『财物轻，怨何生』。重要的是你在你心里的这个天平，你把什么放得重？你如果把这些，不是说一块两块钱是毫末，那个固然是毫末，但是只要是财物，这些身外之物的东西，你看得比较重，那必然他也看得重，你说他为什么不让你？我也不知道，他没学过，他要让了，不就没这些麻烦了嘛？但问题是你也看得重，这个问题就很麻烦。

曾经我们在学《弟子规》的过程中，有一次，有一位中年的一位男士，他坐后面，听课也认真听，但是表情都是蛮紧绷的，不是很开心。那次的学习时间也比较长，也是像我们这样一天八个小时，连续可能有将近二十天的时间这样过，我一直带着大家一起学。从《弟子规》，从蔡老师的《幸福人生》，都有讲到孝道和兄弟友爱之情。

当时他就来分享，他心里一直多少年的一个痛，是什么事情呢？就是跟他妹妹的矛盾，因为家里的一些财产、一些事情，就发生了矛盾。这矛盾一延续就好多年，他没讲具体，将近快十年的时间，兄妹两个人几乎不说话了。不是说不见面不说话，连电话都不打了，可能就是为了一些财物，他认为各有各的道理。看似谁也不理谁，但是两个人的日子好过吗？（不好过）。可能永远是他心里的痛，一想起来，看人家兄弟姐妹，一听到传统文化，心里就隐隐作痛的一件事情。

后来讲到这个事情之后，我们就鼓励他，我说既然你学了，妹妹还没学，你做哥哥的大度一点，主动跟妹妹联系。他说行吗？你猜我们怎么回答？行！然后呢，给他鼓励，不但鼓励，说今天就打电话！明天跟我们报告打电话的情况。可能也想打，但是一直鼓不起勇气，在大家这样子的一个成全下，他下午就拨了电话。

第二天的时候他就来说那个电话，其实电话号码都有，现在也不会经常换电话号码，所以那个电话一拨就通了。通了，但是很久没说话，因为多少年了不联系。『喂？』他说。电话那边，『哥，是你吗？』我听了都难过，有没有感觉那个电话就等了十年了？（有）。然后，他说：『是我啊，以前有做得不对的，现在跟你说声对不起。』电话那边的妹妹就哭了。

诸位学长，有时候人被一种叫做『障碍』的隔着，有没有感觉就差那么一点，稍微推一下就把这个障碍给推开了？诸位学长，我们有没有很久想跟哪些人讲话，一直没有勇气去讲的？你们怎么不吭声了？有时候就缺一种勇气，有时候我们一直等着别人在开口，有时候自己主动一下，其实对方也就化开了。所以当第二天讲的时候，我感觉那种忧郁的、紧绷的那种气氛化解了很多。

『莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。』要给儿女子孙做个好的榜样，要留下一种兄友弟恭的美德和家风。大家也了解我们周朝之所以能够承传八百多年，八百七十六年，除了孝道之外还有一种兄弟之间友爱的悌道，连国家、天下都能让。『留与儿孙作样看』，我们要努力地去做好。把这种团结友爱的风气，不光是在我们家，包括我们学习的环境，包括我们工作的环境，都把这种互相敬爱的榜样做出来。那怎么做出来呢？后面还有一些很重要的礼节需要我们去学习，光是有一分好的心，你不懂礼节也会混乱。

我们来看一下第九小段，大家来读一下，预备起：【或饮食，或坐走，长者先，幼者后。长呼人，即代叫，人不在，己即到。】好，首先我们看到饮食、坐走都是生活日常的一些行为。长者，它的范围也比较广，除了年高，还有位高、德高和识高。

古人讲到有十个方面都可以称为我们的长者。『长者不惟年高』，这个范围是比较广的，就是我们尽我们的友爱之心，但是也要有礼有节。『不惟年高』，『年高』是其中一项，『并且具有姓贵』，就是这个姓氏它也很尊贵，其实每个姓氏都很尊贵，这个就包含他的一些家室、背景。

『位高』，有一些身份地位高，但是年纪轻的，那算不算长者？（算）。这个也不光只是按年龄算，不然这样的话，还是容易出现杂乱的情况。还有包括『大富』，这个『大富』应该也不仅仅是指他财富多，应该也包括他乐善好施。所以真正的大富不是说他钱很多，而是他愿意去帮助人，乐善好施，都属于『大富』。

还有一种，『威猛』，他的一些威仪。包括『智深』，智慧深厚，还有『年耆』，就是年纪更长，都八九十岁这样的年纪。那同时也包括一个人在行为上，他持戒都很清净，『行净』。也包括有人的礼都很齐备，『礼备』。

那还有一种，『上叹』，就是上面赞叹的一些人，很有一些人缘，大家都愿意去亲近，都愿意归属的这样的一些情况『下归』，『等十德』。诸位学长，从这一点来看，这个长者包含的范围广不广？（广）。如果仅仅是年长，那只是其中一部分。

在行住坐卧的时候，为什么要『长者先』和『幼者后』呢？它有一个很深的表法的意思，长者他在这些方面有没有他突出和优秀的地方？（有）。如果一个幼者，一定是相对这些他弱一点。是他走在前面自己去闯荡，还是有人在前面做榜样，他慢慢地去学习和成长，哪一个来得会更好一点？但是如果心气很高，或者不服人，或者是傲慢，不太把人放在眼里，容不容易自己就不知不觉跑到前面去了？（容易）。那跑到前面去，你具备了这十种德行那还好，因为幼，还有很多不具足的地方，有你很好的地方，但是很容易吃亏和摔跟头。

大家有没有看到《有你真好》的一个主人公小武？小武有没有做到『长者先，幼者后』？（没有）。他有没有觉得自己很能？（有）。从哪里表现呢？我印象最深的就是他自己出去闯天涯，那时候奶奶有没有劝他不要去？也有，但是他自己呢？奶奶一看劝不住，但是也是在旁边默默地守护着，然后给他包裹，包的游戏机，他要去买那个电池嘛。

然后呢，他没有做到听老人言，自己要去，觉得很能，要去闯荡一番。结果他出去之后很神气，把他所有的家当换了一个娃娃回来，还有印象吗？（有）。很神气，很自在，很潇洒地骑着他那个小车，小车就冲下坡，潇洒不潇洒？（潇洒）。潇洒后面的结果是什么？摔了一跤！

其实这个都是一种暗喻，暗喻就是形容现在的很多年轻人不懂事，觉得自己可以，是有他优秀的地方。你去闯，不听别人的劝告，老人们、长者他走过来，自己摔过跤也好，还是自己总结的经验也好，还是看得很多也好，都应该会给你一些劝告。他们能够做到这一点，有没有他们的德行和过人之处？（有）。

你不在后面跟着去学，去模仿，那你自己走，你也可以走到前面。小武就是榜样，有没有『砰』撞完以后，灰头土脸，那时候一片很惨的样子。这时候拿出游戏机，那个布包的，一看里面还有奶奶给他一点钱，小武有没有就呜呜呜哭了？就往回家走，奶奶不会说话，但是奶奶会不会一脸表情就是『你看吧！你看吧！』？奶奶是做什么？在路口等他。

不是说不让你去走出一片天地来，但是你要走出一片天地来，先跟着前面的长者学好了，学稳了，你再去好好去走，甚至你也可以带出后面更好的一些榜样。中国传统文化就是靠这么一代一代古圣先贤这样传承下来。他不仅仅是说，吃饭走路你说在前，它有很深刻你的心态的一个问题。

好像这个也不是什么大问题，但是夫子不这么看，夫子看问题就看得很深刻。曾经在《论语》当中有这样一句话，就是『阙党童子将命』，『童子』的年纪不大，十四五岁大概这样的年纪。『将命』是要给一些家庭、长者，就是『长呼人，即代叫』，就是传话，就是一些沟通交流，让他派这个小孩子去做一些这样的事情。那可能别的人看到这个小孩子很机灵，反应很快，很聪明。一般这样的孩子惹不惹人喜爱？（惹）。虽然惹人喜爱，但是如果没有这种德行的根基的话，可能是让人捏一把冷汗的。

所以当时就问道『阙党童子将命』，『阙』是这个地方的地名，『党』就是这样的一个村落，聚集的地方。那这个地方有一个应该是很年轻的少年，他会做一些帮助大人交流沟通的事情，就跟一些长者有一些应对的情况出现。有人就请教夫子老人家，『或问曰』，有人就问，这样的孩子是不是他会受益很大，或者是这样的孩子很优秀呢？『或问曰』，问了什么问题呢？『益者与？』孩子这样的一种做法，这样的一种成长，他是不是会得到受益，得到成长和发展呢？『益者与？』你看有没有很多的长者很关心孩子的成长？（有）。很关心他是不是能够得到受益，『益者与？』

夫子看了以后，就说了他看到的两个现象，然后给了他的一个评价。夫子看到哪两个现象呢？就是『见其居于位也』，就是看到这个孩子在跟长者长辈，在应对的过程中，可能说话都很得体，做事情也很周到。但是他在一些礼节上有疏忽，是没学还是疏忽，总是出现了两种状况。

『子曰：吾见其居于位也，』这是夫子看到的，一般跟长者说话，我们在《弟子规》看到是『长者立，幼勿坐』。长者坐，是不是你就坐呢？（命乃坐）。没有命呢？（不能坐）。还不能坐，可能他就出现这种情况，并不是说长者站他坐，不是，那就太无礼了。可能是长者坐，他也坐，『见其居于位也』，如果用我们一句成语来讲，就好像叫平起平坐。

大家不要小看这个平起和平坐，包括这个座位的先后和座位的一个摆放，他都包含了一个人他内在心里的一种恭不恭敬，还是愿不愿意接受教诲的一个心态在其中。这个孩子看似很聪明，但是跟长者在应对的过程中，有一点平起平坐的现象就开始出现了。好不好？（不好）。但是有些人会不会认为这个事情很重要？（不会）。不会，他还问：『益者与？』他只是看到他好像很不错的方面，却忽略了他德行的一个缺乏的地方。『吾见其居于位也』，这是在应对的过程中。

『见其与先生并行也』，跟老师在一起走的时候，我们看到在绪余当中有讲到，『徐行于先长谓之悌』，是吧？（是）。那疾行于先长谓之什么呢？（不悌）。不悌，你说有这么严重吗？其实这个背后它是一个心态的流露。

而在这个过程中，我们要跟大家再谈一个更深刻一点的，是不是我们在形式上，比如说一位老师、一位领导、一位长者，在前面走，我们形式上做到了我跟着后面，我不要超越就是悌道呢？（不是）。那个还只是形式上，更重要的是我们的心，你是不是很愿意、很甘心走在后面？如果你形式上是走在了长者和老师、领导的后面，但是那个心有的时候会不会还有一点想走快一点，想超越到前面去？如果有这样一份心，哪怕形式做到了徐行于先长，但这个心是不是悌呢？这个就是要问我们每个人自己。

你说那为什么，有必要吗？我们看看圣人是怎么回答的？『见其与先生并行也』，再用一句成语来讲就是齐头并进了，从这两个现象，夫子就得出一个结论，是不是这个小孩子会受益呢？夫子指出这个小孩子好像他在成长，他希望能够受益，但实际上那个心太急了，『非求益者也』，这样的一种情况出现，对他成长是一点帮助都没有。

在他的背后是一个什么样的心，会这么样地去做呢？『欲速成者也』，换一句话说，他平起平坐，他齐头并进，他的背后有一个心态不知不觉就流露出来，是哪一个心态呢？（欲速）。他为什么欲速呢？有一个在求学问、求道德过程中的障碍就出现了，因为在他的背后，急于求成。请问道德学问是不是这么求来的？（不是）。但是你这个心态在的时候，他对人的那种恭敬、谦虚、受教的心已经在慢慢地衰退，而是一种名利的心在不知不觉地在滋养起来，请问对这个孩子有没有帮助？（没有）。

其实这样的孩子不是说他缺乏一些成长的机会，他更需要的是哪一种德行的培养？就是能够恭敬长辈、尊师重道的心，不然的话就颠倒了。所以了解这一点，在这很简单的一些行为背后，都是在培养人的一种尊重、恭敬和谦虚、谦卑的心，从而慢慢地成长起来。

在家庭生活当中，也是要『长者先』和『幼者后』。我们都听过蔡老师在讲课的时候，常常举到的夹菜的例子，有没有听到？（有）。有，这一筷子菜，次序夹错了，问题大不大？（大）。会产生什么样的后果？孩子的傲慢、任性就会被夹出来，自私自利也容易夹出来。

那在家庭生活中是不是仅仅是饮食和坐走，『长者先，幼者后』呢？其实它只是举两个生活中最简单的例子，其实展开在生活的方方面面。所以在这里，在我们的心上就出现了一个天平，哪一个天平呢？我们讲长者和幼者，长者包括哪些人，如果在家庭的生活来讲？做父母是属于中间，也是家庭很重要的组成部分。我们讲长辈，或者爷爷奶奶。那幼者是谁呢？孩子，或者我们讲叫儿女子孙吧。

诸位学长，在哪个方面应该比重要重一些？（长者）。是不是仅仅是在坐走和饮食当中，长者是比较重一点，『长者先，幼者后』？是不是仅仅在这个方面呢？（不是）。请问在哪些方面呢？诸位学长，所有的方面！不然你只是在这里重，但是在很多别的方面还都是以孩子为中心的时候，你会发现孩子哪怕学传统文化，学《弟子规》，还是会长养他的自私，长养他的任性。

那有时候我们会问自己一个问题，请问在我们心中，这杆天平是父母更重，还是孩子更重？（父母）。但是我们看到有没有在一起谈话，在一起聊天，尤其有了孩子，包括孩子的教育来讲，是父母更重，还是孩子更重？（孩子）。其实还是严重地颠倒过来了。那个天平现在整个从教育，从生活，从很多方方面面，在教育过程中颠倒了。

不是说不要爱孩子，我们今天谈的先和后，它也包括在我们心中的分量是哪一个更重。虽然我们也是很爱父母和长辈，但是如果我们爱儿女的这份心，关注儿女的这份心超过了爱父母和关心父母的这个心，请问哪个在先那个在后？实际上在我们的心当中还是幼者先，长者后。请问，就算是学了传统文化，学了《弟子规》，这样的孩子能教好吗？（不能）。这种对一个家庭的一个发展是很不吉祥的。这个话都是我们的古圣先贤孔老夫子讲到的。

曾经齐王，有时候人官越大，地位越高，容不容易迷信风水？（容易）。好像越容易迷信风水，所以齐王就问：『东边盖个房子会不会不吉祥呢？』夫子也非常的有智慧，就是借这个因缘说：『臣倒没有听说东边盖房子吉不吉祥，但是臣知道有五件事情如果做错的话，那个是很不吉祥的。』很恰当地借这个因缘就劝这个齐王。哪五件事情是不吉祥的呢？其中有一个就是这个，长幼颠倒了。

『损人自益』，如果一个人他做事情，在人与人相处时损害他人的利益，『损人自益，身之不祥。』其实这个话也是随顺大众去讲的。他有一个错误的观念，认为怎么样才能够得到自己的一个益处呢？（损人）。实际上损人自益吗？（不自益）。其实损人是在自损。

我那天看一个小视频蛮有意思的，就是有一个妈妈，她拍了她两个孩子的一段对话。那个小女孩大概六岁，然后那个小男孩大概是两岁多，然后手机拍了个小短视频，《人民日报》也把这个视频转发出来，是怎样一个视频呢？

有一个姐姐，她是在练形体，把腿翘得很高，能够踢到将近额头前面，小孩子她身体柔软，她没有问题。有时候为了帮助她，姐姐在这个门后面，这个脚是翘在门后面，然后这个小弟弟就帮她压。压的过程中，这个弟弟说：『不能再推了，再推就坏了。』那个姐姐就说：『心疼姐姐啊？』『不是，心疼门。』就是一个大概十秒左右的姐弟俩的小对话。后面还有一个小视频，妈妈后面补充的是几年前拍的，有时候姐弟互相会打，结果正好是姐姐打弟弟，然后弟弟就哭了。『疼不疼？』『疼！』『你打姐姐疼不疼？』『疼！』『你打姐姐二十五下，姐姐没有哭，姐姐打你七下，你就哭了。你知道姐姐为什么打你吗？』『不知道。』『你打别人，别人就会打你。你打姐姐，姐姐就会打你。你掐妈妈，妈妈就会掐你。你亲妈妈，妈妈就会亲你。』一个六岁的小孩一本正经地在那儿训她的弟弟，大概几分钟的时间，蛮可爱，就很简单地讲一个道理：你怎么对别人，别人怎么对你。

那我们会想一想，人又不是木头，你损人，别人知不知道？（知道）。那你损人之后，你自己能得利益吗？（不能）。所以损人才是真正的损己，只是不懂，所以『身之不祥』。还有一个在家庭当中的不祥就是『弃老取幼』，诸位学长，这个里面的道理是很深。这个『弃老取幼』是不是把父母丢弃掉，不理他，变成空巢的父母才叫『弃老』呢？（不是）。而是你的心中，哪一个比重大，尽管你爱你的父母。我们会想，我们做父母的爱不爱我们的儿女？（爱）。我们爱不爱我们的爸爸妈妈？（爱）。我们在平衡一些家庭和一些事情当中，哪一个是我们更应该去关心，更应该去爱护的？（二老）。但是在一些家庭当中，会不会发现这个天平是扭曲的？（是）。如果是这样，不是说你对父母不孝顺，而是这个比重开始倾斜，开始颠倒的时候，他就是在『弃老取幼』。

大家有没有发现，我们的德育故事，你细心去观察。因为这个话不好讲，谁都爱自己的儿女，为了儿女舍生命我们都愿意去，但是还有一点，我们愿不愿为父母舍生命呢？愿不愿意啊？（愿意）。你看『二十四孝』当中，或者我们看德育故事七百多篇故事当中，有没有哪一个是讲优秀父母的？有没有？有没有讲我是怎么爱我的儿女，我是怎么关心他，我是怎么为他去付出的？你看七百多篇德育故事，你发现没有？有没有？（没有）。而七百多篇德育故事当中，大多数都是讲的对谁好？（对父母）。对父母长辈、对领导等方方面面，这就是中国的德行和孝道。

不是去提倡父母怎么多爱儿女，那本身就已经很爱了，但是一个人的心，他不可能说我平等的，你那个心已经是开始偏的时候，你对你儿女已经爱得超过你关心爱护父母的时候。我们讲你对儿女应该叫一种爱吧，或者叫慈爱。那我们对父母应该是什么样的态度呢？孝敬，或者孝顺，这都可以。在这个过程中，实际上它是一体的。你有没有发现，当人把一些爱和注意力放到幼者这边的时候，长者这边他必然就忽略。

父母有时候会说：『哎，没关系。』父母也爱小的，你也爱小的，你不管是用《弟子规》还是传统文化，你有没有发现，这样的孩子蛮难教的？（是）。不是说他没接触传统文化，接触传统文化同样很难教。大家知道原因在哪里吗？『弃老取幼，家之不祥。』

我们再来看这个天平，我们爱儿女，我们是不是在生活上，在很多方面我们天天心里想的，口里念的，事情做的，天天都是围着儿女转？大家有没有发现，哪怕他是学传统文化的，他的心思，他讲的，有没有天天都是围着儿女转？（有）。你说难道不爱吗？我们爱儿女，但是这样子爱下去，效果会好吗？只是社会大众用另外一种，你只不过用传统文化，这样子当然会好一些，但是实际上他那个天平是颠倒的。

而今天我们爱儿女，请问这两者冲突吗？（不冲突）。你要这样子，他肯定就冲突了。但是今天我们把对儿女的慈爱化成一种孝顺父母。当然我们也关心爱护儿女的成长，当然爷爷奶奶爱儿女，这个是有一种天性，这个有时候我们也要能理解。但这个时候你怎么样把这个家庭的关系把它摆好、摆正？诸位学长，我们能不能把这个慈爱、孝顺多用在父母身上呢？你说我们这么去做，是不是对儿女就不好呢？（不是）。那我们知道，儿女他看到了什么？（孝）。当父母这么去做，去关心的时候，这才是对儿女最好的爱，就是教他孝。

『幼者先，长者后』，你这样教是教不了孝的。你再怎么跟他讲德育故事，你哪怕天天给爷爷奶奶洗脚，做给孩子看，他也不见得学得会。为什么？因为你心的比重是以儿女为主。所以我们今天在学的过程中，不能只是在形式上说我对我父母已经不错了，我已经很孝顺了。我们应该把这个关系把它摆正。

『弃老取幼，家之不详。释贤任不肖，国之不详。』这个是讲到个人，讲到家，这个跟齐王就劝到治国了。『释』就是不任用贤者，而任用一些品行不端的人。『释贤任不肖，国之不详。』这个就是颠倒了，本来是应该亲贤臣，远哪些人？（小人）。结果变成了什么？（亲小人，远贤臣）。

大家知道这一条跟前面两条有没有关系？（有）。有关系的！『老者不教』，不是长辈不教，没人学，都急于求成，不愿意下功夫，也不愿意虚心，就算教也教不了。『幼者弗学』，因为没有虚心，谦虚受教的心，好的技艺、好的传统都慢慢地失传了，『俗之不详』。

『小人在位，贤者避世』，一旦这种情况出现，其实这些问题都出在一个问题上，哪一个问题呢？或者是没有孝心，或者是私情。大家有没有发现，有这个在，他就会损人自益。有私情在，他是爱父母多一点，还是爱儿女多一点？（儿女）。爱儿女是私情，爱父母，它是一种孝道。 

贤人他有他的一些好的德行和标准，国君他不愿意遵守，反而小人他很喜欢，所以也是一种私情，包括在『老者不教，幼者弗学』，包括在『小人在位，贤者避世』这方面。从这里就了解，当我们能够把这些私情转过来的时候，自然就是愿意去帮助人，愿意去『或饮食，或坐走，长者先，幼者后』，而不是颠倒了。好，我们先休息一下，谢谢大家！   

（感恩您快乐学习）

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