马涛老师：《弟子规》第30集

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第三十集

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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

《弟子规》的教诲非常的有味道，我们都知道孝、悌、谨、信的重要，也知道要好好学。但是在孝、悌、谨、信和学文的中间有一个『亲仁』，而且很短。虽然很短，它的作用和意义可以起到一个枢纽的作用。可以说是成为一般意义上的好人，还是成为圣贤人的关键就在『亲仁』。为什么呢？因为这个德行它有深有浅。就算没学过传统文化，我们在微信上会不会看到很多鼓舞人心的道理和一些事例？（会）。有时候你会发现跟入则孝、出则悌、谨、信和爱众都有很多相应的地方，但是这些德行，它很多是在一个普通的层面上。

就像有的学长在没学传统文化以前，会不会觉得自己做人还不错？（是）。也不是他自我感觉良好，是家人、朋友、同事都认为他这个人不错。但是我们会发现很多人学了之后，他会感觉原来还有好多没做好的地方。（是）。那为什么以前不知道呢？因为没有拿圣贤的标准真正更深入的来学习的时候，发现还有差距。所以今天『亲仁』它就有这样一个作用，如果不能够亲近圣贤，那我们入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众大概能做到善人这个程度，但是没有办法往君子、贤人和圣人的角度走。今天要达到这个程度，首先我们就要能够认识他们的境界到哪里。都在行孝，都在尽孝，我们打开『二十四孝』，有没有感觉他们的那个孝做到了极致？（是）。就是我们认为已经很不容易的情况，在『二十四孝』很多忠孝节义的事迹当中，我们发现还有可以做得更好的地方。这就是仁者所流露出来的，不是说他要给谁做标准，他也没那种想法，『我做出来，你们也要像我这样精忠报国。』他们没有这种想法，他们是德行达到了这个境界，自然而然的一种流露。

今天我们学『仁』，有『圣贤之仁』有『君子之仁』，有没有『凡夫之仁』？（有）。这个标准不一样。如果我们只是将前面的入则孝、出则悌、谨、信做好，虽然这个已经很好，但今天告诉我们『亲仁』，是我们的目标、我们的标准，要以圣贤人为我们的目标。亲仁之前首先要能够认识哪些是仁者，不然有时候习气作祟的时候，你会发现容易认错了。让我高兴，让我欢喜，让我舒服，我觉得我要去这样的一个环境学习。所以我们讲到要能够做到『亲仁』是不容易的。一方面呢，仁者多还是少？少。这个是客观事实，相对来讲哪一些情况会多？（流俗）。流俗众就是普通社会大众，其实也都有很多好人在其中，但他那个好跟圣贤人的好还是有相当大的一段距离。

同样，『父母呼，应勿缓』，圣贤人的『父母呼，应勿缓』跟普通好人的『父母呼，应勿缓』还是有很大的差别，而今天我们学习是要向圣贤人学习。『仁者希』也就是圣贤人相对少，那我们会问哪些是圣贤人呢？圣贤人会不会说『我是圣贤人』？（不会）。如果你遇到一个说他是圣贤人的，你千万别信他。他肯定不是，为什么呢？因为连最基本的小乘须陀洹都不认为自己证小乘须陀洹，他还有一个我是圣贤人，他还有一个什么没放下？（我）。这个障碍是非常大的。

仁者又很少，又不容易认识，怎么才能找到呢？我们至少先找到『仁』，才能谈上『亲』有没有？（有）。不然你到处『亲』，逮着谁就『亲』，有没有发现有时候不是在『亲仁』是在『亲名』？（是）。有的是在『亲利』，哪里有发展的好机会、好条件，有没有？（有）。因为各种情况我们都遇到过。还有一种是『亲环境』，『哎呀，这个地方山清水秀，鸟语花香；蔬菜好，天然的；又安静又养生。』，其实他不是『亲仁』，亲什么？亲环境。如果这样『亲』，哪怕是在仁者的环境，实际上你可能还是跑到『亲名、亲利』这个地方了。

我们要能够认识圣贤、仁者当然不容易，因为我们的水平和见识在比较普通的一个层面上。如果我们能达到这个层面，今天我们就是这样的一个境界了。所以《弟子规》给我们了一个很好的指导标准。『果仁者』，就是他确定是仁者是圣贤，他会是一个什么状态呢？『人多畏』。这个『人多畏』，『人』应该是流俗众了，那你说圣贤之间他们会不会畏呢？应该也有一种畏，或者是一种敬畏，互相的尊敬。但不会像一般的『流俗众』看到圣贤人的那种恐惧，就想躲，了解吗？心虚，不会出现这种情况。

为什么会出现『人多畏』这个现象呢？后面也把原因给我们找到，因为『仁者』他讲话或者在教导和帮助人的时候，他是会讲哪些话？（正直的话）。『果仁者，人多畏』，为什么会畏呢？他会不会去讨好这些大众呢？不会，而且他讲话是能够指出一些问题的。因为这个心态特别重要，如果这个心态我们调整不好，你这一点没有突破，做好的话，你后面『余力学文』再怎么用功没有用，为什么？因为你跟圣贤人是『咫尺天涯』。你在『天涯』这么远的距离跟他学，你能学到多少？你再怎么用功、再怎么勤奋，你有最好的学习环境，最好的书籍，最好的光碟，你什么都学不到。为什么？因为你不具备『能亲仁』。

为什么不具备『能亲仁』呢？因为你有一个『畏』，或者我们讲叫『害怕』。还有什么词来形容这个害怕？恐惧，还有吗？还有没有心虚？（有）。请问出现这种状态正不正常？不正常吗？太正常了，你不出现才不正常，为什么呢？因为我们大多数是从凡夫、流俗众开始往上学，我们首先要客观的看，不要把自己一下抬太高。

在这种状况学，人都会有一点畏惧感。而且在听『仁者』教诲的时候，有的时候说是打动人心，实际上是直指你的痛处，有没有直接就指到你的那个问题所在了？（是）。指到问题所在，有时候会感觉，哎呦有点担心和恐惧，这个起来是很正常的，但问题是你怎么面对起来的这个心态？大多数人会不会有一种选择，躲、逃避、退缩。好，你躲、你逃避、你退缩，你是『亲仁』还是跟他『渐行渐远』？（渐行渐远）。这个是很明显的。仁者，『果仁者』，他不会说你离我远就离我远一点吧，他不会。如果这样，他还是有很严重的分别。但问题是，不是说他想跟你拉近就能够拉近的了，因为他多往前走两步，你就会往后（退两步）。为什么往后退两步？（害怕）。

有这种害怕的心理很正常，你不害怕，你反而有点就是不当回事儿，不是很认真面对自己的内心。心虚也很正常，但问题是这种状态来的时候，你是选择退缩还是选择勇敢地去面对？（勇敢）。但勇敢地去面对有时候会不会克服一下自己内心的恐惧？（会）。你如果不克服，你再怎么学，后面我们讲『余力学文』各种学习方法你都会，哪怕是『心眼口，信皆要』、哪怕是『方读此，勿慕彼』，但是你的学习效果都很有限，为什么很有限？大家知道了吗？因为你没有办法『亲仁』。因为你没有具备『亲仁』的一个条件，就是你的心态没有调整过来。如果调整过来，你后面才能进入到『余力学文』，再有好的方法那成长的速度会非常快了。这个心态调整过来没有？这个心态很不容易调整。但今天大家在一起共学、成长的过程中，我们要努力把内心的一种恐惧、一种心虚给突破了，才能够很好的学习。

实际上有没有感觉，其实我们不是怕这个『仁者』。你怕他，他有什么好怕的？但是有没有可能像一面镜子，因为他们的『仁』，会不会不知不觉把我们的『不仁』给反射出来？（会）。这个是可以理解的。或者不忠、不孝、不悌、不义等等这些就给我们反射出来。有时候我们看到镜子里边的那个自己很丑的时候，你照不照镜子？不照？但是不照镜子能看出自己哪里有灰尘、哪里有毛病吗？（看不到）。当看清自己的时候，可能感到自己心里有点难过，这个很正常。问题是你要不要继续照？（要）。你可以选择不照，但是你继续照的过程中，会不会慢慢把我们对比之下的不仁、不忠、不孝等等，把它改变过来？在慢慢改变过来的过程中，慢慢照镜子，发现自己越来越像的时候，请问你这个时候的内心还是心虚、害怕、恐怖这种状态吗？（不是）。你这个时候的内心应该是什么状态？（欢喜）。百感交集，又有点心虚、又欢喜，又想照镜子又不敢照，但是慢慢会越来越愿意去照这个镜子，好像阳光照到我们的心地当中。

如果我光讲一些好听的，自己顺耳的，那不都是顺着习气在讲吗？所以『果仁者，人多畏，言不讳，色不媚』，他不会去讨好你。所以在我们进入『余力学文』的过程中，一定是要能够把这种畏惧，负面的给减少，转变过来，有一种勇气。越学习越能够生起一种『敬畏之心』。这个心态不调整过来，我们是没有办法做到『能亲仁』的。调整过来我们才能够做到『能亲仁』。『能亲仁』之后是『无限好』，才能够『德日进，过日少』。如果这些你不突破，你不能很好的去面对的话，结果就是『不亲仁』。他没有中间路可以走,你说我能不能不亲仁也不流俗？其实不亲仁他就会往另外的一个方向走，『不亲仁,无限害,小人进,百事坏』。是仁者把我们推走了吗?(不是)。是谁？是我们内心的习气，这个是每个人都要去面对和突破的。有的时候我们看业障重不重？不会看，是吧？有一句经文可以帮我们看出来，《了凡四训》当中『见君子而赧然消沮』，我们在这里提一下，这个都是经典和经典互相参照，它都有相近的地方。

或者这样讲，一个『仁』或者『不仁』他有没有各自不同的磁场？（有）。有仁爱心的磁场，看到这个磁场，你是一种什么样的状态？亲近、接近。相反，那种『不仁』甚至是『不义』，你会感到有点讨厌和不愿意接受。所以『斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问』，他自然会让开，但是不仁的接触『仁』的磁场他会不会感觉不舒服？（会）。他会觉得哪种磁场舒服？（不仁的）。他会觉得那种磁场跟他有点相应。所以当你面对一些磁场的时候，你内心反应的强烈程度跟我们的习气都有比较大的关系。

所以在《了凡四训》中就讲到，如果一个人的障碍是比较大的，他就会有一个反应出现，什么呢？就是我们讲到的『人多畏』，『见君子而赧然消沮』，有几个方面给大家讲一下，你就知道我们应该要克服内心的恐惧，有一个叫『无事而常烦恼』，大家有没有发现有的时候人的心情会莫名其妙不好？（会）。糟糕了，这个就是属于业障比较重。有人惹你，你烦还有个理由，没人惹你，你就烦，你说为什么呢？就是烦习惯了，『无事而常烦恼』。『妄言失志』，就说话颠三倒四，思维就乱，心神不定，不安。还有就是『见君子而赧然消沮』，就是情绪低落，不愿意看到正人君子。正人君子不讨人喜欢吗？正常来讲正人君子会不会讨人喜欢？（会）。那为什么会不喜欢正人君子？（他有一股浩然正气）。不是，就是那个磁场他不相应。会感觉有一点怕，但不是说会让人见到就想躲。见了就是非常抵触，『赧然消沮』。『心神昏塞，转头即忘』，每天提不起精神，懒洋洋的，思维都好像有一点不清晰，好像都被茅草堵住了一样，记性也不好，常常会忘掉很多，但有时候玩他不忘，就是正经事儿转头就忘。

『或闻正论而不乐』，有没有有人听到讲道德说仁义的时候，他很反感？（有）。这种就是，你就想业障重到什么程度。本来是正面的本来是好的，他听到之后心里很不舒服，『或闻正论而不乐』。那既然正的他不喜欢，那心中都是什么？（邪的）。你就知道了，同样是一个环境有些人欢喜，有些人很难过。『或施惠而人反怨』，想去帮助人，别人不但不接受，反而烦他。还有一个就是晚上都做噩梦，大家知道为什么晚上噩梦多吗？有一句话叫日有所思，夜有所想。就是平时的念头杂乱，甚至是不正的多，那个习惯，现在人讲潜意识，容不容易在我们睡觉的时候还在活动？（是）。那个活动是随着你平时比较深刻的印象产生的，那个时候我们的意志力不强，控制不了这些潜意识的波动。这些波动如果常常出现的是一些恶的和不善的，其实反映出来就是我们平常的念头是善的多还是不善的多？不善的多。

诸位学长，如果这些情况都有，或者有一些这样的情况的话，就反映出一个人的障碍是比较大的。虽然障碍大，诸位学长，能不能把它消除？（能）。怎么消除？『亲仁』。就是突破，一点点突破之后会发现我们听到正论是欢喜的，会发现我们看到君子是肃然起敬的，会发现我们越分享越有味道。也会发现我们不会再没事常烦恼，而是笑容满面。也会感觉每天都神清气爽的。帮助人，人家会说『Thank you』。会不会晚上做梦就是吉祥的梦，所以叫夜梦吉祥，原因在哪儿？就是我们每天在『亲仁』，亲《德育故事》，亲圣贤教诲。养成这样的好习惯，不光是这几个月，我们想不想几年、几十年这么一直坚持下去？（想）。重要的是我们要『能亲仁』，有这样的一个好心态，我们后面的学习才能够得到更大的受益。

我们把『余力学文』再给大家报告一下，因为在后面的学习，我们会在好学方面、学习方面多给大家一些建议，做一下参考。我们一起来看一下『余力学文』，大家来读一下第三十二小段，预备起。

【不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。】

『学文』跟『力行』是一个『体』的两个面，它是不能分开的，偏到任何一面都会出差错，『攻乎异端，斯害也已』。如果只强调『力行』不『学文』就会出现『任己见，昧理真』，只是按自己的烦恼习气在力行，那力行的都是自己的学问。光『学文』不『力行』又容易『长浮华』，就是纸上谈兵，你说谈的对不对呢？有的对，很多也是推测的，不是自己实际体验过来的感受，所以必须要自己来实践，实践什么呢？就是把自己所学的、所理解的、所讲的落实在自己的生活当中。不然你讲得都对、讲得很好，但是别人会问你『你为什么不做呢？』，你说『很好啊，我是为你好啊。』他说『好，你为什么不做呢？』就这一个问题就把你问倒了。你再讲好的时候，人家就说『你都不做，你让我来做？』。就感觉人家就对你产生怀疑了。（是）。

印光大师有一段话蛮好，『力行之君子，得一善言，终身受用不尽』。不在多，而在精，在我们的落实。如果多了，落实的少了，那个还容易陷入一种泛泛空谈当中。大家有没有发现《弟子规》的每一句话，我们认真做到都会有好的效果？但是如果只是谈，不能够落实，这个就很糟糕了。

『不务躬行，纵读尽世间书』，你很努力很勤奋读书，读的书再多，但是没有办法做到，这个也是一件很遗憾的事情。『如真龙得一滴水，可以遍雨一世界』，就是自己和大家都受益。但有一种泥塑的龙，那这个龙，它就算『泥龙纵泡之水中』，哪怕天天在学，天天在读，也很麻烦。这个泥龙在水中泡久了会是什么结果？『也不免丧身之祸』。

请问大家力行重不重要？（重要）。给大家布置一个功课，好吗？（好）。当我们讲到《中庸》『力行近乎仁』的时候，我们来讨论一下，什么是力行？怎么力行？如果你没有搞清楚这个问题，觉得『出力』就是『力行』，有没有可能还会有偏差的地方？（有）。都还是按照自己的想法去力行，这样子力行得再多，还都是『任己见，昧理真』。

现在我们发现很多地方很强调力行，但是在强调力行的背后忽略了一个什么？『但力行，不学文』，或者『学文』的比例很少的情况下，问题是很多，原因就是对这个都有可能有偏差的地方。你光学不力行不行，但是你只力行，你不知道怎么力行？在哪力行？现在力行的是不是真的符合圣贤教诲？到最后也还会出现迷失的状态。

或者我们可以这样跟大家来报告，力行是『放下』，放下自己的一些障碍和烦恼习气。那学文是『看破』，今天我们从初发心到成圣成贤就是这两个方法。哪两个方法？看破一分，哪怕一分，您就要放下一分，我们讲你就要把它做到、做好。当我们放下一分之后，我们对道理才能够多理解一分，多理解一分你才能够又再努力地做到一分。所以他就好像上台阶一样，一个台阶、一个台阶的慢慢的相辅相成。只有一边而忽略了一边，那你就没有办法再往上提高。我们能够按照这样的方法，从初发心到圣贤，都是靠这两个方法不断地努力，就是『解行相应』。不管是用什么样的名词，这个意思我们都能够理解。而『看破』『放下』的意思更深刻。大家有没有发现在经典当中，它没有用『力行』？因为『力行』在文字上会不会让人产生一种误会？（会）。是不是出力越多你力行做得越好呢？（不是）。出力有好多种，有一种是我们身体上的出力、流汗甚至是付出辛苦。有没有还有一种辛苦比流汗、出力更辛苦的？（有）。比如说干活，我们大家都很努力，出了很多力，这个是我们去力行的。有没有心上的一些烦恼？（有）。就是我刚刚讲到的那个恐惧和害怕，让你干三天活容易，还是让你把心中的这个恐惧放下容易？（干活容易）。这个力行的意思很深，但是你如果不给它讲清楚的话，人容不容易着在我就在干活上了？（容易）。古圣先贤讲这个道理，没有把意思表达错，是我们望文生义理解错了。为了避免这样的一个错误，今天我们报告另外一个『放下』。放下什么呢？放下我们的恐惧、放下我们的害怕、放下我们的烦恼、放下我们的习气，我们才能够真正的看得懂，我们才能够真正做好，所以这个『解行相应』是非常重要的。

我们再来看下面一段，第三十三段，请大家来读一下预备起。

【读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义。】

读书要专，要循序渐进，要有耐心、要刻苦努力。同时，在学习过程中，有疑惑的最好是能够把它提出来，然后把它解开。不然你那个疑惑一直埋在心中，那个障碍就非常大。但是问也要问对人，如果问的不恰当，虽然人给了你建议，但是也有可能出现偏差的地方，这是我们要了解到的。

我们再来看第三十四段，预备起。

【房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列典籍，有定处，读看毕，还原处。虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。】

现在学传统文化最大的一个障碍就是不专心、不认真，没有诚敬心。从哪里练呢？只能从小的，『墨磨偏，心不端，字不敬，心先病』、『房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正』。包括我们读书的时候，每一字一句都认真读，读到哪里该停顿。每个人都有这样一份心的时候，哪怕是一百个、一千个人读都还是如同一个人读的声音一样。

『天下大事必做于细，天下难事必做于易。』简单的、小的都听不懂，都不愿意去做，你说我要学高的，我要学更好的，我要去帮助天下，又从何谈起呢？现在很多人都是眼高手低。自己很顽固，很执着，但是不认为自己执着；习气很重但不认为自己习气很重；自己很不恭敬，但是不认为自己不恭敬。让你恭敬、让你做事认真仔细点，难道错了吗？没有嘛，但是人就是看不到这一点。能看到这一点，你才有改正和改进的机会。自己都还一身的毛病，一身的习气，你去帮人，大家有没有发现，哪怕用传统文化去帮人，最后帮的结果是什么样的情况？不但没帮好，有没有可能把人给害了？（有）。你带着自己的烦恼，不恭敬，假设你恭敬心缺乏、仁爱心缺乏、习气又很重，你用《弟子规》、《一日常规》，哪怕用《一日常规》去要求，因为带着很严重的一些习气的时候，自己不受益，别人的受益也都是非常有限的。而大家看到三十四这一个大段，它很多都是一些小的事，但是这些基本的都还欠缺的话，那就应该要认识到，然后努力地来把它做好。困难虽然有，障碍虽然大，但是我们还是要『勿自暴，勿自弃』，要有信心。就是我们真正的看到问题在哪儿，然后才能够说我要为往圣继绝学，不然都是拿圣贤人在开玩笑。

我们能不能做一个消遣圣贤人的弟子？（不能）。怎么样才能够不消遣圣贤人呢？还是要真正认识到，就像我们刚刚跟大家讲的一些道理，讲的过程你在理解，理解的过程中你在看破。你光理解，光觉得蛮不错的、很受益，但是你没有真正地去把它放下或者我们讲真正地去落实的话，你这个『看破』，这个『解行相应』还都是一种空的。

甚至我们会误以为我们所理解的就是我们所做到的，我们所理解的和我们做到的一般来讲都还是很有差距的。不是说我们做的完全都一样，那个不容易，但是我们需要把我们理解的和做到的差距要少一点，要小一点，这样子才能够真正的为往圣继绝学。

好，就先和大家提到这里，谢谢大家！    

（感恩您快乐学习）

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