《幼学琼林》(卷三卷四)
陈愫汎老师主讲
老师：诸位同学好。刚刚有同学问到“先天”、“后天”，这里就有写到“先天”，先天就是先天之道，就是自然规律或客观规律；然后“后天”就是后天之道，就是一般的规律。我们大致上来说就是，先天之道大概就是指天地，天地的形成有天地形成的规律在里边，就像我们讲到混沌初开那样的一个情形，由无极而太极，太极生两仪，生八卦，这样子的一个生成，有它的一个规律在。后天就是指天地产生之后的规律，像四季变化、办事的规律、处事之道这一些。归根究柢到最后，我们人就是要能够去随应的按照这样的天地之德，然后来做事情，就不会出差错了。
我现在就觉得在生活当中一直有一个，我觉得很可怕的一个问题就是塑胶袋，非常非常的可怕，好多好多好多，多到不知道该怎么讲。每次去菜市场的时候看到一堆塑胶袋，我就想到这些东西也不容易腐坏，不知道到哪里去；而且那些又都是有毒的，所以你看这些东西最后又会产生一些毒气，最后还不是回归到自己的身上来。我觉得就是我们自己没有按照规律来走，最后还是我们要去承接我们没有按照规律来做的后果。我就觉得像古代包东西就是香蕉的叶子，然后要串鱼大概就是用稻草把它串起来，就非常非常的天然。现在大概大大小小就是塑胶袋，很可怕的一件事情，最后我们也要去承受这么多的塑胶带的一个环境。不过上次倒是有次看到一篇报导说是，哪一种虫吃，幼蛾的虫还是什么，可以把塑胶袋给吃了，好像有人无意间发现这样。刚刚跟各位介绍到的是王阳明的《大学问》里边讲到的，刚跟各位分享到“草木皆有情”。我们再往下看，我在讲像这样一大段文字的时候，我先把它念过一遍，我就会停下来，需要跟大家一起再做进一步的解说的时候，我就会停下来。讲完的时候，我会说我们再往下看哪边，各位可以再回到那个地方的位置，我会再把它念过一遍，然后再看。因为这份资料你们也今天拿，所以没有办法做事先阅读，你们可以今天过后，明天早上还有跟大家的课，你们就可以先做阅读一下。好，OK。因为里边我也引了原来的典故大概都是引原文，你们可以顺便也读一下那篇，就是原文，就一篇文章，就节选的一小段文言文。好，我们继续再往下看到“见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也”这一段话。现在我就是要解说这一段话了。“见到草木之摧折”，摧折就是指折断，被摧毁折断了。你的心，“必有悯恤之心”，会不忍。“是其仁之与草木而为一体也”，而为一体也，“草木犹有生意者也”，就这样的一个情形。讲到这个就让我想到，我曾经家里边种了一株玫瑰花，然后邻居就在那边打球，打球就把玫瑰花给折断了。折断了我就看到它好不忍，不忍我也没有马上把它折掉。结果没想到过大概差不多一个礼拜时间，竟然发现那棵被折断的那边又长出了一个，多出好像我们脚受伤，在复原过程当中会多出一块肉出来，它就长出一块我们所谓人理解叫肉瘤，一个瘤多出来的，然后就把它包住，它就固定住了。那根原来我要把它剪掉的，就因为觉得还有一朵花在那边，就舍不得，然后就觉得，真的是怎么花就这样，就留着，它竟然又复原好了，让我觉得生命好神奇、好神奇，就是这样子。好，我们继续再往下看，“见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。”王阳明继续举例子，当我们看到瓦石之毁坏，就是指这些瓦石坏掉了，然后我们就会产生怜惜之心，是其仁跟瓦石是在一起的。所以下边我特别用黄色的把它mark起来，“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之”，这样的一个情形，小人之心也是有的。“是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。”他就举例了这些例子，即使贪欲很重的，或者是有一些举止不是像大人之境这样子天地合其德的，这样的一个表现的，但是在这些小事情，我想不仅指，应该很多人会看到就是说，他上边所举到的小孩子要落入井了，然后鸟兽受伤了，大概都会产生这样的一个怜悯心出来，所以这个是一体的。这边这一段话，黄色的这个就是指到说，是其一体之仁也，虽小人之心也是有的。这是“根于天命之性而自然灵昭不昧”，昭是亮的意思，不昧就是不暗。“是故谓之”，叫做“明德”，这是叫明德。我们就可以看到王阳明对明德这句话的一个解释，每一个人都是本有的。好，我们再往下看，“小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁，犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时”。这句话就讲到，小人的心既已分隔隘陋，“隘”就是狭隘的意思，“陋”就是不好。而其一体之仁，但是他的一体之仁，就是我们刚刚前面一直讲到这个词汇，一体之仁本自具有的。犹能不昧若此，就是一样是有这样的，“不昧”就是不暗，就是都本自具足的。这个在什么时候？“在未动于欲，而未蔽于私之时也”，就是指说在他还没有被欲、没有被私所蒙蔽的时候，他是有的。那言下之意，小人什么时候没有这个，这个东西不显了？这个一体之仁还是有的，只是它不显而已，是在什么时候？是在你的欲动了、私动了。欲跟私就是我们的贪嗔痴慢疑，就是这个东西，显现了之后，那个一体之仁就被隐在里面了、不见了。那我们现在要明明德，就是要把，这个明，动词，把这个明德、这个一体之仁要让它亮起来。我们再往下看，所以你看“及其动于欲、蔽于私”，就是到他动于欲，就是欲动了；然后这个私心，被私心给蒙蔽了。“而利害相攻”，利害相攻就是大家在那边争权夺利，利害相攻。“忿怒相激”，就可能因为怎么样子，然后就忿怒相激，两个就互骂起来了。“则将戕物圮类，无所不为”，结果就造成什么？戕物圮类。这个“戕”就是伤害的意思，这戕是伤害，“圮”是毁坏的意思。戕物圮类意思就是说，当动于欲、蔽于私，就利害相攻、忿怒相激，就伤害这一些物类也好、人也好，这样子到无所不为。“其甚至有骨肉相残者”，有更严重的是骨肉相残。“而一体之仁亡矣”，就一体之仁就没有了。这个没有其实就是没有彰显出来，你看到的他就是一个很不好的状况。“是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。”这句话是指到就是说，如果能够没有被私欲给蒙蔽，私欲就是我们的贪念，“则虽小人之心”，小人的心，“其一体之仁，犹大人也”，就是跟大人其实是一样的。“一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。”这边讲到，如果是一有私欲之蔽，就是有私欲蒙蔽他了，这时候大人的心，大人的心也分隔隘陋，跟小人是一样的。这边一直在跟我们讲到，就是大人、小人的分别在于谁没有被私欲给蒙蔽，就是这样子。当你原来是大人，然后结果贪念一起就变成小人了。所以，“故夫”，现在是接下来是黄色的，这个下边黄色的这一段话了。“故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其‘明德’，复其天地万物一体之本然而已耳，非能于本体之外而有所增益之也。”这句话，后边这句话很重要，所以特别把它用不一样的颜色，把它标识出来。所以大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，然后复其天地万物一体的本然而已，而不是本体之外还有所增加。这句话的意思就是说，这个东西就是在，就是我们本有，不是要在本体之外还要再加一个东西，没有，这是本自具有的。重要就是不要让我们所谓的贪嗔痴慢疑跑出来了，这句话指的就是这样子。所以王阳明用天地万物一体的大人之心，来解释“大学之道，在明明德”。从这边就可以知道，人的天赋是一样的，只是受物欲之私所蒙蔽，就变成小人了，就是这样子。所以要把自己的明其明德，明，第一个明当动词，明其明德，这个明德是本自具有的这个东西，要把它彰显出来。所以要先革除私欲之蔽，这就是明明德修己的功夫，就是要把私欲给去除掉。我们再往下，接下来我们来看一下明朝憨山大师释德清《大学纲目决疑》里边讲到的一句话。有一次他就在山中有人问他，聊着、聊着问他说，“师父，这个大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，是什么意思啊？”于是当下憨山大师就做了这样的一个开示。那接下来我们来看一下，憨山大师怎么来告诉我们“明明德”，然后“亲民”跟“止于至善”是什么意思。那一样，我先念过这一段文字，他说，“大学者，谓此为没量大人之学也。道字，犹方法也”。他说大学者就是这个没量大人之学。什么叫没量大人之学？其实它是无可去分别的。我们继续往下看，你就会逐渐明白这句话的意思。道字就是方法。“以天下人见的小，都是小人，不得称为大人者，以所学的都是小方法，即如诸子百家、奇谋异数，不过一曲之见，纵学得成，只成得个小人。若肯反求自己本有心性，一旦了悟，当下便是大人。”各位看到这一段话的时候有没有发现，憨山大师对刚刚前面讲到的大人跟小人，有不一样更深一层境界的理解，他讲到的什么叫做大人，什么叫做小人，什么叫大学、小学。这边就讲到以天下人见到的那个小，都是小人，不得称为大人者，以所学的都是小方法。什么都是小方法？他后面就讲到像“诸子百家”，还有这一些“奇谋异数”。诸子百家知道，就我们所谓的庄子、老子这些，荀子、孟子这些就是诸子百家；奇谋异数，一些《战国策》里边的这些人所谈的这些奇谋异数，“不过一曲之见”，都是一个小小知见而已，“纵学得成”，如果学得成，“只成得个小人”。他这边讲到的就是指世间的这些学问的意思，这些诸子百家之说，诸子百家之说都是个小人。“若肯反求自己本有心性”，反求自己本有的心性，“一旦了悟，当下便是大人”，就是求自己的心性，这个就是大人。“以所学者大，故曰大学。”各位看到了，这边“以所学者大”，就是指这些反求自心本性的了悟，这个就叫做大人。因为他所学的这个是大的，这样可以理解这个大跟小。憨山大师所讲到的小，就是指世间的这些诸子百家、奇谋异数，这些东西这个都是小术，都是小人之学；大学就是指能够找回自己本有的心性，能够了悟，这个就是大人，因为他所学的这个是很大的，所学者大，所以就叫做大学。“大学方法不多些子，不用多知多见”，这个大学它不需要多知多见，“只是三件事便了”，三件事情便了了。哪三件事便了？第一，“悟得自己心体”，能够悟得自己的心体，“故曰在明明德”，所以他讲到明明德是悟得自己的心体。第二个，“其次要使天下人个个都悟得与我一般”，进一步要使天下的人都能够也悟得与我一般，就是指让别人跟我也能够一样，“大家都不是旧时知见，斩新作一番事业，无人无我，共享太平，故曰在亲民”。所以这句话里边解释到了亲民，特别也用黄色的把它标识出来。前面这一句是解释到“明明德”，就悟得自己的心体，自己本有的心性。接下来是“亲民”，亲民是什么？就是让别人也能够跟我一样，都能够悟得这个心性。好，再其次，第三件，“其次为己为民不可草草半途而止”，这个就是要持之以恒，“大家都要做到彻底处，方才罢手”，要做到彻底处，不能今天做明天休息这样子，一定要做到彻底处才能够罢手，“故曰在止于至善”。我们看到憨山大师所谓的止于至善，做这样的事情不可以草草半途而废，一定要做到彻底，这样就叫做止于至善。“果能学得这三件事，便是大人”，能够把这三件事做好，这就是大人。所以我们看到憨山大师对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的一个解释。我们再往下看，往下看这一段，“两个明字，要理会得有分晓，且第二个明字乃是光明之明，是指自己心体”，就是自己的心体，光明之明是自己的心体，第二个明。第一个明字有两个意思：若就明德上讲，就是自己下的功夫，“便是悟明之明”，就是能够悟得这个道理。“谓明德是我本有之性，但一向迷而不知，恰是一个迷人，只说自家没了头，驰求不得，一日忽然省了”，这个省通我们现在所写到的醒，酉字边那个醒，忽然醒了，意思一样。“当下知得本头自在，原不曾失，人人自性本来光明广大自在，不少丝毫。”这句讲到就是我们每个人都不缺少的，这句的意思王阳明也解释了，这也是我们都本有的，不曾有减少，不少丝毫就是一点点都不会少的，每个人都一样的。“但自己迷了，都向外面他家屋里讨分晓”，现在往下这里，这一句，但自己迷了，都向外面他家屋里讨分晓，这句话很有趣。我们就到处去那边找，终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来看到家里边那株梅花拿来一嗅，春在枝头已十分。就是这样的，我们一直到外面去，到别人家里边去问自性在哪里？就在这里，自己的心里边，这样的意思。好，OK，他说，“件件去学他说话，将谓学得的有用，若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺”，一点都不欠缺，一些不欠缺就是一点都不欠缺，“此便是悟明了自己本有之明德”，悟了自己本有之明德，“故曰明明德”，故曰明明德。“悟得明德，立地便是圣人，此就功夫为己分”，就是自己分上说。“若就亲民分上说”，第二层意思，如果就亲民的分上说，亲民，“第一个明字，乃是昭明之明，乃晓谕之意，又是揭示之义，如揭日月于中天，即是大明之明。二意都要透彻。”所以我们看到，憨山大师在解释这个明明德的意思的时候，这个明字他分为两个层次：第一个“明”字是指找回自己本有的本心；第二个“明”就是亲民的那个意思，就是能够让别人也知道，就前面黄色的这个地方的亲民的意思，就是要让自己找到了，然后也希望别人也能够去找到它，这种所谓的发菩萨心。这二意都要透彻。好，然后再接下来，“至善”。“问：如何是至善。”“答”，就是憨山大师的回答。他说“自古以来，人人知见，只晓得在善恶两条路上走，只管教人改恶迁善，此是旧来知见，有何奇特？”好，这段话，现在是我的解说，这段话憨山大师的意思是指，自古以来人人的知见，就是大家的一般见解、看法，只晓得在善恶这两条路上走，只管教人改恶迁善，就是改掉恶的，然后迁善，就是移到去做善事。这是旧来的知见，有何奇特，有什么奇特的？意思就指说没有。诸位看到红色的地方来，憨山大师说，“殊不知善恶两头，乃是外来的对待之法，与我自性本体，了不干涉。”好，这个境界又更高了。我们的“诸恶莫作，众善奉行”，这是还有对待法。现在憨山大师说，这个是旧来的知见，无何奇特，殊不知善恶两头是外来的对待之法，与我自性本体其实是了不干涉的，到最后其实它是无善恶之分的。这边讲到就是都没有善恶两端的这样子的一个差别分法。好，再往下黑色的字，现在我们要从这边，“所以世人作恶的可改为善，则善人可变而为恶，足见善不足恃也。以善不到至处，虽善不善，故学人站立不住，以不是到家去处，非可止之地。以此看来，皆是旧日知见习气耳”。好，前面黑色的都是指我们一般的知见，憨山大师就先跟他的弟子们讲一下，他说世上所看到的，世人作恶可改为善，然后善人也会变成恶的。可以想见，善是没有办法去依恃它的，不足恃，恃就是依靠。以善不到至处，就是指这个善还会再变成恶，那就是代表还不到处，还不是至处，所以叫做虽善不善。故学人是站立不住的，以不是到家去处，就是指还没到家的意思，我们常讲说没到家，就是还没有做透彻。“非可止之地”，还不到达，还不是止处。“以此看来，皆是旧日知见习气”，都是以前的旧日习气。现在所谓的他所讲到的今之至善是什么？这边第二段的红色的字这个地方。“今言至善”，是什么？“乃是悟明自性本来无善无恶之真体”，就这一句。所以读到，以前我在大学的时候，读到思想史的时候会觉得很妙，就是妙在这个地方，读到一句话，哎呀，原来是这样！不过这哎呀一声，距离做到还有一大段距离，只是明白而已，但是真正去做到，还需要不断不断不断的努力。所以前面憨山大师有讲到要彻底，不是只有今天做了，知道，哦，开心一下，法喜一下，然后明天可能又忘记了，看到有人路上车子横冲直撞，可能就，喂！你开那么快干什么！大概怒气又上来了，这又跑掉了。好，我们再看一下，往下。所以他说，“只是一段光明，无内无外，无古无今，无人无我，无是无非，所谓独立而不改”，它是不会改变的，独立而不改。所以所谓的至善，“今言至善，乃是悟明自性本来无善无恶之真体，只是一段光明，无内无外，无古无今，无人无我，无是无非”。其实这边举了这么多也很多，无善无恶都包括在里边，这都是对立的二边，这个二边都要把它拨掉，这对立的二边都要把它拨掉，才能够独立而不改。接下来我们再看一下黑色的字，往下。“此中一点着不得，荡无纤尘，若以善破恶，恶去善存，此犹隔一层。”就是指以善破恶，恶去善存，这个都还隔一层。“即此一善字，原是客尘，不是本主。”他就进一步讲道，这个善字它只是一个客尘。客尘是指旅客他是今天住了这个，隔天就又换了一个地方，我记得这好像是在《楞严经》里面有一段这样的譬喻，然后尘就是尘土，这个就是飘忽不定的。“不是本主”，就是不是本体，本体是不动的，独立而不改的。所以，“故不是至极可止之地”，所以这个善其实不是至极可止之处。那什么叫做至善？下边讲到“只须善恶两忘，物我迹绝，无依倚，无明昧，无去来，不动不摇，方为到家时节”。所以真正的至善是这样的，善恶要两忘，就是两个都要忘掉，然后没有物跟我之别，无依跟倚，没有明跟昧，没有去跟来，然后也不动也不摇，这个才叫做到家之处。这个很容易，像我们在布施的时候，你会不会想到我今天布施了什么，还记得，那就是还有那个我在里面，那个善还不是纯善。就是这样，这其实很容易解释的。好，我们再往下。“到此”，下来是这个红色的字。“到此，在己不见有可明之德，在民不见有可新之民，浑然一体，乃是大人境界。”所以这边大人境界就是这样。前面他已经有跟我们讲到明德是什么意思，新民是什么意思。刚开始的明德是要把自己的本心，把灵明不昧的那个本体彰显出来，亲民就是让别人也能够去找到他那个本心。好，现在更高的境界是在己不见可明之德，你已经不会看到自己有那种，就是说“在己不见有可明之德，在民不见有可新之民”，你做的事其实有做，但是你不着在那个地方，这样的意思，浑然是一体的，这才叫做大人之境。“无善可名。乃名至善。”这句诸位也可以把它画一下。所谓无善可名，叫做至善。所以什么叫做善？没有善可以说了，这就叫做至善；还需要再言说，那都还是隔一层，这样的意思。“知此始谓知止”，知道这个那才知道止。知道这个道理你才知道，那个止就是至善。好，这个就是憨山大师跟我们讲到的。诸位有看到那个层次又更高了，那是心完全无所挂了，不会挂在那边，很自然的做出来。孔老夫子有讲过从心所欲而不逾矩，你怎么做怎么做都对了，完全不会挂在上边了。所以“孔门大学之道，非是礼乐射书，不堕太过不及”，不堕太过与不及，都不堕入这一些，“常住中道之理”，中道观，中道，不偏二边。我这边这个应该是祖源禅师的。再下来，另外一个，清朝康熙年间的临济宗祖源禅师讲到的，另外一个讲到，这个说法跟憨山大师是满相近的，只是用的词语不太一样而已，理是相似。讲到“孔门大学之道，非是礼乐射书”，不是礼乐射御书数那些，然后“不堕入太过跟不及”，太过就是超过了，不及就是不够，“常住中道之理”。“在明明德，分作二释”，在明明德分作两个解释：“上明即悟，下明即心”，上明是悟，然后下明是心，下面那个明字是心，“真心虚灵，照而常寂”。“德者心用，纯善无恶”，就纯善无恶，“三纲五常，礼乐刑政，总出妙明一心德用”，所以这些东西都是出自于一心，心体的发用，但是无所著的。“只因众生，无始以来，逐境随情，染污已久，故反德用，颠倒错乱，遮障本明，漂流生死，一朝悟明本心，方知贤愚无二；自悟已后，须要新民，使人人发明妙明真心，离两头止于至善之地；如上是顿悟……”这个就叫做顿悟。就讲到这里，跟憨山大师所谈的是相似，到这边。我们后来把那个应该是本心是明的，之后的他讲到三纲五常、礼乐刑政，这都是心发用出来的，但是后来众生无始以来逐境随情，染污已久，而把这个给反过来了，心丢掉了，然后结果在那个枝微末节上去做，这个是颠倒错乱。所以一定要悟得本心，然后当你一朝悟得本心之后，你就知道贤跟愚是没有差别。所以师父上人一直在讲到，也没有什么逆境跟顺境之别，所以没有贤愚之二，没有贤跟愚这样的一个分别，这样的意思，然后最后就止于至善。前面的憨山大师所谈到的大家应该，文字比较文白一些，应该比较容易理解。刚刚有跟各位介绍到，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，把那个终把它找出来。再接下来现在特别跟大家介绍一下格物致知，“致知在格物”，这是最底的，要先做好本。好，我们来看一下。致知在格物这边，我们先讲第一段的地方，第一段，司马光《致知在格物论》，所以你看古代做学问，一句话然后去理解，然后去阐释它，他说“人情莫不好善而恶恶”，第一个，好善而恶恶。那个恶，第一个字是当动词用，这个字，讨厌的意思，这个恶。这字念作ㄨˋ，这个念作ㄜˋ，就是善恶两个是对等的，善跟恶。“慕是而羞非”，慕是而羞非，这个是跟非对应。“然善且是者盖寡，恶且非者实多”，这句话的意思就是说，我们都很羡慕、很喜欢这个对的，但是会觉得，羞非就是指认为这个非是不好的，觉得它是羞耻，但是很奇怪，然善且是者盖寡，却很少；恶且非者，就恶跟非却很多。大家看得懂这段话的意思吗？可以，好。这边是人莫不好善而恶恶，大家都很喜欢善，很讨厌恶；很喜欢是，然后不喜欢非，但是做出来却常常是怎么样子？善跟是的少，然后恶跟非的却比较多，就这样。我常跟我国中生的孩子讲，他们有人有去过日本，跟我提到说日本很干净、很好，好干净、好羡慕；但是你叫他们打扫教室，随便给你打扫，这就是这样的道理。都很羡慕好干净，但是却又不愿意去做，就是这样。就像我们常在抱怨路上的状况不好，有时候我都，会告诉自己一下或者有没有遵守交通规则。我们都希望是这样的一个好的境况，但是我们所做出来的却常常很奇怪，善的比较少，恶的比较多。好，他说“何哉？”为什么，为什么会这样？“皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知。”为什么会这样？就是因为这个物诱之，都是因为物所诱惑、所引诱，然后物所迫让你这样。“而旋至于莫之知”，不知道为什么会这样，莫明其妙。“富贵汩其智”，这个汩字是乱的意思。富贵汩其智，乱其智。对，当人面对一堆钱在前面的时候，我常问自己，如果现在一百万摆在我面前，在路上捡到的，我一块钱可能不会捡，一百万我不知道会不会去捡？这就是考验自己的地方。他说富贵汩其智，富贵让人心智都乱了，“贫贱翳其心故也”。贫贱，翳是遮蔽的意思。这个翳原来是什么意思？长在眼睛的一个障蔽视线的薄膜，这边就当动词用，就是遮蔽。贫贱这样遮蔽了我们心的缘故。然后“格，犹捍也”，格，犹捍也，就是格的解释就像捍，“御也”，御就是抵抗的意思。“能捍御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意”，他就讲到郑氏郑玄所解释到格是来的意思，他觉得他还未尽古人之意，他觉得格字应该是捍卫它、捍御外物。下边有一段很可爱的话，顺便，我看了觉得很可爱，这个司马光的故事。司马光大家应该熟悉，有一个故事，就是打破水缸那一个。小时候一群小朋友在那里玩，然后一个小孩子掉进大水缸里边。其他小孩子就很紧张、很害怕，他非常的冷静，拿起石头就往那个缸砸下去。缸破了之后，水流出来，小孩子就不会被淹死。这个就很机智。刚讲的是司马光的，OK，打破水缸的是没错。好，这是王阳明的，有一天他爹就跟他讲，你不如我。王阳明就跟他讲，自然，儿子未中状元。你们看一下他爹怎么回答，他实在是太可爱了，他爹说，非也，他说我有你做儿子，你没有。我觉得这些很机智，这很机智，真的很有趣。王阳明他就是学习朱熹讲到的格物致知那个格物，就是要穷究一切事物的理这样子。所以他有一次跟他父亲去任官，就跟他爹去，外面有竹子，他就坐在竹子外面，就在那边格物了。刚开始其实他有记载到，最先格的还不是他。我把这一段念一下，他在《传习录》里边追忆到，他说，王守仁早年跟钱德洪，他的一个同学一起切磋学问。他们所追随的就是朱熹的。钱德洪就去格物，前面有竹子，去格物一下。他一入夜就去穷究竹子的一个道理，三天三夜之后就积劳成疾，没所获，结果却格出病来了。后来王守仁就亲自去做了，也换他去格格看。结果七日亦劳思致疾，最后也格不出东西了，然后还生一场病。最后他发现，朱熹讲的这个不太对。后来他才去了解到，进一步去理解到，看到其实是要从心性里边找，不是从外面去找。这就是憨山大师前面所讲到的，大家都不往内找，然后到处跑到别家去找。所以他们两个很可爱，这个也是做学问很踏实，他想朱熹讲到要穷究万物之理，家外面刚好有一丛竹子，就去格格看，结果格了格出病来。我们现在再看到第二句，第二句的地方。这两个我把它两句并在一块：“修容固宜合度，出言尤贵有章。智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。”这句话的意思就指到，“修容固宜合度”，修容就是指我们人的仪容举止要合度，合度就是要适合，这个度，度量，就要规矩的意思。“出言尤贵有章”就是说话应该要有条理，章就是条理，条理分明。“智欲圆而行欲方”，就是智要能够圆通，品行要端正。然后胆欲大，胆量要大，但是心要细。这边下边的注释，这个“章”就是条理、次序的意思。然后“方”是正直，行欲方。智要圆，智就是我们的智，处事要智，要能够圆通，然后行要能够方，方是正直，就是端正。所以我们看到这一句话里边，就很清楚看到，它就是一个行门，要去做到。一个人修容必须要合度，然后出言，在讲话的时候要有条理。然后智要能够圆，行要能够方，这个智要圆就是指要能够灵活的意思，灵活，能够灵活。我们所展现出来的这一些行为，必须是要正直的、要端正的。然后胆量要大、心要细，所以我们常讲胆大心细就是这样子。太怯懦的话，大概就什么事都办不成，就会很怯步；心要细就是当你决定这样去做了，那你在处理的过程当中心要细致，有一些细节都要注意到。我的学生讲到严长寿，讲到一句话我觉得很赞。现在孩子常常很多事情都很随便，我就跟他们讲到，严长寿曾经讲到过，魔鬼就藏在细微处，魔鬼他就藏在细微的地方。要胆大的去做事情，去从事、去做一些事，但是在处理的过程要非常的细。最常跟他们讲就是，他们常常在放椅子的时候，磕磕磕磕，一班二、三十个，那个磕磕的声音很可怕的。就会跟他们讲，以后你如果去求职，当你一走进去，走进去别人就看你走路的姿势；坐下来，请你坐下来，就在看你把椅子拉出来的那个样子。我就跟他讲，严长寿说魔鬼就藏在细节处，当你一去应征的时候，别人就在看了，那个都是细节。好，OK，我们再看到下一个，这边有很多我们的惯用语。“阁下、足下，乃称人之词；不佞、鲰生，皆自谦之语。”然后“恕罪曰宽宥，惶恐曰主臣”。这个就有它的典故在。来，那我们来看一下。字面的解释就是说，阁下、足下，就是都是对别人的尊称。不佞、鲰生，这两个词汇都是谦称自己的词汇。恕罪曰宽宥，就是请求别人原谅叫做宽宥。惶恐就是自己惶恐不安就叫做主臣。很明显，这个都有它背后一个典故在。所以这边来看一下这个注释的地方。好，第一个我们看到“阁下”，阁下这个词汇。好，阁下这个词汇盛行在唐朝、唐代，最初是对高官显贵者的一个称谓，后来就泛为对一般人的一个敬称。这原因在哪里？我们来看一下，唐朝赵璘的《因话录》里边记载到，“古者三公开阁”，三公可以开阁，所以我们常讲行政院组阁、内阁，这都是属于大官，三公可以开阁，阁是一个建筑物。“郡守比古之侯伯”，郡守跟古代的侯伯相比，“亦有阁”，也是有阁的。“所以世之书题有阁下之称”，所以在讲到这些人的时候，这些高官显贵者，古代的三公、郡守、侯伯，这些我们就称他为阁下，所以会有这样的一个称呼。“今又布衣相呼，尽曰阁下”，现在是连布衣，布衣就是平民老百姓。古代穿着衣服是有分别的，皇帝有皇帝穿的衣服，我们不要去穿皇帝衣服，那会砍头的；三公有三公的一个衣服。到清朝有一个词汇叫“补子”，一品、二品，一品官太少了，二品官有二品官的补子，前面的那个有一个贴图，那个绣上的图案非常漂亮的。这个一品官、二品官、三品官，那个补子是不一样的。布衣就是指平民老百姓所穿的衣服，所以布衣就代称为平民老百姓。现在平民老百姓也互相相呼尽曰阁，就是只要称到别人，就叫做阁下，这样的一个意思。好，下边古之高官官署，就是指他们做官的办公地方有阁，阁是两层的。官署常以阁称，所以就称为阁。像我们有一个很有名的《滕王阁序》，王勃的《滕王阁序》，在这边这个滕王阁，这一段这里。滕王阁这是唐高祖的小孩元婴，当时候他任洪州刺史时，洪州刺史就是郡守、太守，洪州刺史的时候所建的一个阁。落成之日，就是落成盖好那一天，适被封为滕王，刚好那一天被封为滕王，所以他就把他盖好的这个阁叫做滕王阁。我们再下来，我们再看一下“足下”这个词汇。足下常用于对平辈或朋友之间的一个敬称。根据刘敬叔《异苑》卷十里边的记载，这个典故是怎么样子？“介子推”，就是介之推，逃禄，就是逃亡之后隐迹，然后抱树烧死。文公就是晋文公重耳，“拊木哀嗟，伐而制屐”，伐而制屐就是指把那个木，抱着那个。因为介之推后来就不出来做官，然后晋文公知道他跑到深山里边去，就把那个山给烧了。结果后来看到了这个介之推抱着他的母亲，然后抱着树活活被烧死。晋文公就拊着木，这个拊字通那个抚慰的那个抚，抱着木哀嗟，就是很伤心。伐而制屐，就是指就把那棵木还烧剩下的，就把它砍下来，然后以木做底的鞋，木屐。“每怀割股之功”，这边需要跟大家解释一下，每怀割股之功就是指重耳出逃的时候，当时候晋文公还没有当上晋文公的时候，公子重耳出逃的时候，介之推曾经割下自己大腿里边的肉为重耳充饥。后来回来之后，当了晋文公之后，在封赏的时候却忘了他，忘了介之推。介之推就，好，没有封到我，他也不会去跟他要，于是就隐迹起来，到深山隐迹起来。好，我们再往下看。每怀割股之功就是指这样子，意思就是说，公子重耳晋文公，穿着这个介之推所抱着，那个被烧死的那棵木，把它做成木屐，然后他穿在脚下，他就可以时时想起割股之功。就是指这一段。介之推割下自己的大腿肉，让公子重耳充饥，让他没饿死。“俯视其屐曰”，就低下头看着这个木屐，然后就曰，“悲乎足下”，就讲悲乎足下，就想到介之推割下大股肉给他吃这样的一个情形。好，“足下之称将起于此”，就是这样子来的，足下。好，那我们再下来。这边另外跟诸位再补充两个，这里边所没讲到，但是我们也常常会讲到的这个词汇，叫“陛下”。陛下、陛下，这个陛字实际上是指帝王宫殿的台阶，帝王宫殿的台阶叫做陛。东汉大文学家蔡邕，就是蔡文姬的父亲，曾经解释说，为什么会叫做陛下？他说皇帝派他的近臣拿着兵器站在宫殿的台阶下，以防不测，所以陛的下面是皇帝的近臣。蔡邕进一步的解释说，“谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意”。因卑达尊就是指卑下，这个达尊就是指皇帝。这一段的意思是指到，就是说陛下为什么会叫做，后来陛下，陛是台阶，台阶下怎么会变成是指皇帝？真是奇怪。原因就是指到说，当时候要跟皇帝禀告事情的时候，皇帝会派他的近臣拿着兵器，站在宫殿的台阶那个地方以防不测，万一哪一个人要行刺皇帝，就请他也做一个传话。之后像大臣在跟皇帝讲话的时候，也不是在台阶下面，有时候就有两个比较靠近，他也就会讲陛下，他不会直接讲皇帝，就以陛下这样子。意思是说，透过这样，其实他刚开始只是一个喊一下，陛下，就好像那个拿着兵器的大臣也站在那边，这样的意思。所以引申到后来就变成，陛下就变成是一个皇帝这样子的、帝王的这样子的一个代称。再下来这个“殿下”。殿下一般是对皇太后、皇后、太子、诸王的一个尊称。为什么会这样子称呼？因为他们生活起居大概都在宫殿里边，所以就叫他们为殿下。我们就再继续把这一个部分，把它讲一下。再往下这个“不佞”，不佞这个词汇，不佞是不才的意思，自谦之词。这个典故我们来看一下《左传．成公十三年》：“君若不施大惠，寡人不佞，其不能诸侯退矣。”就讲到“君若不施大惠”，如果您不施大惠，那“寡人不佞”，我实在是不才，没有办法让诸侯可以离开、退却。这边就用到不佞这个词汇，在《左传》里边我们就看到这个词汇了，寡人不佞就是我不才。《战国策．燕策二》这个地方也提到了这个词汇，“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵”。这边讲到就是，我们就这边的词汇来讲，这个“臣不佞”就是讲到自己不才，然后不能够奉承先王之教，不能够继承先王所教导的，“以顺左右之心”，顺左右的心，“恐抵斧质之罪”，斧质之罪，这个质就是人质，就是指被杀或当人质这样子的一个罪名，“以伤先王之明”，就是指最后变成是这样子，自己这样的一个遭遇，伤先王之明，害了先王之明。就是前面讲到的，自己未能承先王之教，“又有害于足下之义”，足下就是您，所以逃奔到赵国来。这是《战国策》里边的。《左传》是春秋时代，《战国策》是战国时代的，这个词汇在当时候就有了。再下来看到这个“鲰生”。鲰生是小人的意思，指见识鄙薄的、鄙陋的人。这个鲰是小鱼的意思，你看到鱼字边，这个小鱼。《史记》里边记了这么样的一段话，《史记》的“项羽本纪”，“张良曰”，张良说，“谁为大王为此计者？”张良就问他，谁帮你出的这个主意？下边这个可能，可以看一下下面备注的那个地方。这个是张良在跟刘邦所讲到的一段，这一段话。他说谁为大王，这个大王就是刘邦，帮你出这个计谋的？“曰”，曰就是刘邦说，“鲰生说我曰”，鲰生就是有一个小人，就劝我说，“距关，毋内诸侯，秦地可尽王也”，那个王，称王的意思，称王占，把它占领的那个意思。这一段就是讲到，有一个小人劝我，守住了函谷关，守住了函谷关不让诸侯进来，毋内诸侯，就是不要让诸侯进来，秦地就可以全部占有了，这样的意思。所以后来文士就自称以这个，后来的文士也把鲰生就自谦。像元朝王实甫的《西厢记》里边就讲到“叹鲰生不才，谢多娇错爱”，这边鲰生不才指到就是文士。好，我们时间到了，今天上午的时间就跟大家一起学习到这。好，谢谢大家，谢谢你们。本文转载慈光文化，感恩您慈悲学习
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