《幼学琼林》(卷三卷四)-第4集

《幼学琼林》(卷三卷四) 

第四集

陈愫汎老师主讲

本集经文

刚刚有同学跟我谈到介之推逃禄隐居起来那个是介之推。就讲到当时候重耳，公子重耳，还不是晋文公，公子重耳。他就是当时候的一个时局，尧舜禹汤那个时代，周公那个时代，大家都还能够遵从这个礼来走，大概就是长子接着爸爸的一个位置，包括像公侯伯子男里边，好像还有卿大夫，这些都有继承的。常常就是父亲自己，生那么多的小孩，可能他宠爱了另外一个，应该是长子来继承，结果他宠爱了另外一个孩子，就常常会造成到兄弟之间会有这样的一个纷争。所以当时候晋国的这个部分，就是这些公子，他们各自有一帮拥护的人。当时候重耳逃离之后，介之推，在重耳他肚子饿了没有东西吃，然后就割大腿肉给他，割下来煮汤给他喝，然后他精神就饱满了，就逃过死劫，要不然快饿死了。结果后来回到国内接掌了这个位置之后，就是我们所谓的晋文公，在分封的时候，给奖赏的时候，忘了介之推。介之推就离开，他就离开，他就隐居起来。之后有人就发现到，然后有跟重耳讲，晋文公讲。他就对，是，在逃难的时候有这么一件事情，就一直要找他出来。他也不愿意接受，他就躲在深山里边。不知道谁给他出了这个歪点子，说那就给他放火烧了，他就会出来。哪想到这样的一个人，他其实不愿意接受了，不愿意因为这样然后再见，他也不要，于是带着他母亲抱着一棵树，就是抱著然后活活被烧死。等晋文公去看的时候，看到这样的一个景象，他非常的难过，很难过，就把那棵烧剩下的枯木做了一双木屐，叫足下。这个足下不是把它踩在脚下，不是这样的一个意思，其实当时候这个足下，就是指看到这双鞋，让我想到了曾经有这么样子，就是想到介之推的意思。后来我们就以足下，大概就是指到称呼别人，这样的一个意思。

刚刚同学讲到有一个“科试”，讲得可能比较快一些，我再回来科举这个地方，让大家看一下什么叫做科试。科试，明清科举制度里边各省学政周历，各省的学政，这个是我们的行政制度，古代的那个制度。像我们现在，可能像村里，然后乡或区这样的一个概念，然后到县，县最后我们现在就是中央。这边是各省的学政，学政是一个官名，主要就是教学方面，负责教学方面的学政。周历各府州，就到各府州去，从童生中考选秀才及甄试欲应乡试的生员，想要去应乡试，应乡试就是去考举人的这样的生员，就叫做科试。秀才在县城里边读书，它都有固定的考试，今天老师教些什么，然后什么时间要考试，这个也是常常有考试的，这个就叫做科试。

上边有一个“岁试”。岁试是清制，各省学政每三年考试生员一次，然后分列等级，称为岁试。

大家在读《了凡四训》的时候，如果有机会再去读它，它里边有谈到很多这种科举时代的这些名称，或许你这样来做个对应会更清楚。

所以秀才里边你说要去考举人到乡试，就是去考乡试，也不是随便说我要现在去考试了，不行，要合格。我们现在制度，譬如说要考高中，国中毕业任何人，国中毕业都可以考，肄业也可以考。古代不是这样，要考乡试必须要科试合格了，才让你去考乡试。乡试之后你去读书也是一样，考合格了之后才可以推荐你到京都考会试。所以也是一定要通过考试，不是随便说我修满三年就可以考试，不是这样，必须要合格。

我们来看一下，刚刚我们讲到这个祝，所以“贺寿曰祝敬”就是这么来。

“奠仪”的部分，奠是致送死者家属的金钱，就是礼物，用以代替祭品。古代就是会用祭品送去死者的家属，这在我们澎湖地区还是有的，还是有这样的一个情形，就是会送一些祭拜的东西。有的人后来就包我们所谓的奠仪，里边就是包钱，就是代替祭品的意思，让丧家自己去买，这样的意思。这个奠就是祭的意思。我们再看一下，这个奠字在《说文解字》里边，这个字（丌）念作ㄐㄧ，丌就是底座，这个字念作ㄐㄧ。这边备注的这个地方，这里有，丌，底座，用以托物的器具就叫做丌。《说文解字．丌部》里边，“丌，下基也。荐物之丌。”这个荐，这个字念作ㄐㄧㄢˋ。上边用于托住东西的那个叫做丌，是象形字。这个一看就是象形字，上面平的，下边两只脚。在丌部里边讲到奠，奠是什么？置祭也，置祭。

再接下来，接下来这个“接风”，接风曰洗尘，接风，接过来的。这指什么？请刚从远道来的人，就是从远处来的人吃饭，这叫接风。在《儒林外史》里边，第四十四回里边有这个：“备酒替哥哥接风，细说一年有余的话”。就是替哥哥接风，从远道回来，然后细说，慢慢的说一年里边发生的这些事情。《红楼梦》里边也有这么一个词：“一面又命摆酒接风，一面带了秋桐”，秋桐是人名，“来见贾母与王夫人等”。这边指到就是他们当时候做的事情，一面就叫人赶快摆酒来接待远道而来，一面又做了这件事情，带秋桐，就是带了秋桐来见贾母跟王夫人。

我们再往下，我们再看到“送行曰祖道”。“送行”就很简单了，就是送人远行叫送行。“祖道”这边就比较特别一些，我们来看一下，为什么送行、送人远行叫做祖道？古代为出行者祭祀路神，就是出远门的人祭祀路神，意思就是因为出远门要走路，所以要祭祀路神，让他一路能够顺风，并设宴送行，就是设宴送行。相传黄帝之子，黄帝的一个小孩名祖，为行路之神，就是黄帝的小孩，这个小孩叫做祖，是为行路之神，出行人必定祭祀他。所以后来送行人与行人饮酒，送行的人跟要出远门的那个人喝酒、饮酒，就称为祖道或祖饯。这个词汇，为什么送行叫做祖道的来由是这样，这个祖就是指黄帝的小孩他名祖，所以我们会看到祖道或祖饯。我们前面好像有讲到饯行之礼，谓之赆仪，饯行，人远行，然后设酒宴送行。现在人也是常会，有人要出国、读书怎么样，然后家人、亲戚朋友就会请他去吃个饭，就是类似这样。

好，我们再往下，“犒劳仆夫，谓之旌使；开筵演剧，谓之俳优。”

这边就是犒赏仆役，“仆夫”就是仆役、随从，这个就叫做“旌使”。“开筵演剧”，就是开设筵席兼带演戏，这个就叫做“俳优”。

我们来看一下为什么这样的称呼。第一个“犒劳”，这个劳，我们说劳军劳军，劳在这念ㄌㄠˋ。以酒肉或财物慰劳有功的人员，就叫做犒劳。这个犒是什么意思？“从牛，从高，高亦声。”这句话特别把这个弄出来，从牛、从高，这个字是从，这个字就我们现在跟从的从，我觉得古代这个字倒是挺好玩的，跟从的意思就是两个人，你走在这边，我跟着你在旁边，这就是从，所以两个人。这个字好好写，所以每次写从来的从我都写这个字，简单好写，而且意思很美，两个人，随附在旁边。左边这个就是牛的意思，从牛、从高，这个字一看，这么写法，《说文解字》如果这样写，这就是一个会意字。但是这边高亦声，高字其实也有代表它的声音，这字念作ㄎㄠˋ，然后这念作ㄍㄠ，其实有借它的声音。所以这个字，我们大学的时候听老师说，这个叫做形声兼会意。我们中国字里边，声音其实还常常会带有意思，借那个声，其实有时候不仅只借它的声，也借了，为什么要借这个字过来？也有它的一个用意在，这个字除了借了它的声，也表了它的意。这个高亦声，它的本义就是双手高举牛肉的意思，所以特别指的就是以牛肉酒宴饷官兵。就是犒赏官兵的意思，用牛肉酒宴，特别有牛肉，来犒赏这些官兵，很辛劳。

再下来“旌使”，旌使是奖赏派来的使者。这个旌是表彰、表扬的意思。这些仆役，还有这些随从，跟过来很辛苦，所以特别就把他叫做旌使以表彰，这个旌是表彰的意思。

再下来“开筵”，筵是酒席的意思，筵就是宴，就是酒宴。“开筵面场圃，把酒话桑麻”，这个筵，筵席。开筵演剧，叫做俳优，就是开设筵席，就是摆席，摆桌席，然后兼带演戏，这叫做俳优。其实俳优它的意思就是滑稽杂戏，俳是杂戏，优是倡，这些其实都是古代里边歌舞演戏为业的这些人。刘向《列女传》里边：“桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于后宫，收倡优、侏儒、狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁。”这里的意思，我们中国的俳优，这样一个职业的产生，《列女传》里边它讲到就是夏桀开始，他抛弃了礼义，然后淫于妇人，他真的是荒诞，如果就我们史书里边来看到的夏桀，真的是荒诞到不行：求美女，然后积之于后宫，就找了好多美女，然后放在后宫，积之于后宫，好像堆了一堆人；然后收倡优、侏儒，侏儒就是个儿长得比较小的；然后还有狎徒，就是杂耍的那样一个人，能够为奇伟戏者，就是能够演出那种很奇特的戏出来，聚之于旁。这边讲到就是俳优的一个来由。我们再讲到开筵演剧，后来就称之为俳优。后来俳优这个词也会常常讲到，就是古代演艺人员，在古代里边它就是属于演艺人员。

这个时代的一个转换实在是非常不同，我记得有一次我们老师有讲到，记得好像是《世说新语》里边讲到，是王羲之的小孩王献之，他很会弹琴，有人在宴会中叫他要不要表演一首？他说这是小人所为的事情，他才不做这个事情。结果现在我们常常家长都要把小孩送去学音乐、学琴，学什么，这在魏晋南北朝，《世说新语》里边记载到的，这是一个小技，所以人家叫他表演，他说这个君子不为也。所以你会看到时代的一个不同，你会看到，像这个俳优在我们古代里边，他也是被视为是比较……如果以我们现在世俗的所谓的高尚不高尚这样来讲，其实他算是一个比较杂耍这样的，比较不被看重。但是我们现在的演艺人员，大家可……很不一样的身份，钱赚很多，我觉得一些学生也很想去当演艺人员。所以时代的一个转换不太一样，这也牵涉到就是，我们的一些价值观的一个转换，才会造成这样子。

好，OK。我们再往下看下一句：“答人寄书曰辱承华翰；谢人致问曰多蒙寄声。”

这边这个意思就是说，“答人寄书”，回答，答就是有答应的意思、回答的那个意思，那就是感谢。感谢别人寄信来，叫做“辱承华翰”。所以这是一个成语，辱承华翰，就是感谢别人寄信来给我，这样的意思。

“谢人致问”，感谢别人致问、问候，表示谢意，叫做“多蒙寄声”。谢人致问，就是对别人转致的问候表示谢意，叫做多蒙寄声。就是托寄别人转跟你问候，我们这也常跟谁问候一下。

我们再来细部看一下“辱承华翰”这个词。“辱”字就是一个谦称、谦辞，有承蒙的那个意思，就是承人来信，辱承这个华翰。这个“华翰”是指词句很华美，词翰华美，就是对别人来信的一个美称。“华”字就是华美的意思。这个“翰”的单独解释是毛笔。毛笔用来写字，所以华翰就是词藻华美。这边就是指别人的来信，别人写来的信，我们称为华翰。辱承就是不好意思，还让你写信来给我，这样的意思。

“寄声”，寄声就是口头传达问候叫寄声。所以谢人致问，致问就是跟谁致问一下，我们这叫做多蒙寄声，谢谢。这个多字在这边是感谢别人，承蒙你还口头转达来问候我，最近好吗？这样的意思，这叫多蒙寄声。

再下来再来看一下，“索人回信曰早赐玉音”，那个赐字就是语读跟文读，我们也会念ㄙˋ，也会念ㄘˋ。“索人回信曰早赐玉音，谢人许物曰已蒙金诺。”

盼望别人对方寄信来，索人回信，索就是请求，请求别人，这边当然就是盼望对方寄信、回信，叫做早赐玉音，希望你快快的寄来你的玉音。这个玉字我们一看就知道，就是很漂亮的词汇，玉在我们中国是很重要的一个器物，所以代表的是好的。下面的“金”也是一样，“谢人许物”，感谢别人许诺的事或物，这个叫做“已蒙金诺”。已蒙，这个前面也讲到多蒙怎么样子，多蒙寄声。已承蒙你的金诺，就是承诺的意思。

所以我们看到这个“玉音”跟“金诺”，中国词汇很漂亮，这个音跟诺，前面再加一个玉跟加一个金，就不太一样。玉音就是敬辞，尊称对方的一个书信、言词，叫玉音。金诺是珍贵如金的一个承诺、诺言。这有一个很重要的典故，在《史记》的“季布传”里边记载道：“楚人谚曰”，楚地的人有一句谚语说，“得黄金百斤”，得到黄金百斤，不如得到谁？“季布一诺”。可想见这个季布一诺是非常非常的受人看重。他就问说：“足下何以得此声于梁楚闲哉？”这个闲，跟我们现在常写到的中间的间那个字，这两个字常通用在古代。我们现在比较会区分开，如果是读作ㄐㄧㄢ，ㄐㄧㄢˋ，我们现在就用到一个门再一个日，读作ㄒㄧㄢˊ就会比较常写这个字。

我们来看一下这一段的故事，这个季布，下边这个是对季布这个人物的一个简要的说明。季布，秦末楚地下相，就是今天江苏省宿迁市宿城区的人，他跟项羽是同乡，早年就以行侠仗义而闻名于楚地。当时候这个地方就是江苏，江南地区那边，楚地。项羽委任他为统兵之将，多次战役中崭露头角，击败了刘邦的军队，有一次还差点用箭射到刘邦，所以刘邦很生气。项羽败亡之后，汉高祖刘邦就悬赏缉拿他，就要捉拿他。后在夏侯婴的说情之下，刘邦就饶赦他了，就拜他为郎中。这个夏侯婴，当时候也是季布到处逃，当时候他行侠仗义这样的一个名声，让人家也非常的景仰，后来收藏他的人就跟夏侯婴，当时候夏侯婴就是刘邦身边的重要人物，就跟他讲。后来夏侯婴就跟刘邦讲，当时候他是项羽里边的人，他当然是要为他的主子尽力，现在你如果饶恕他了，然后拜他为官，他一定也是会为你效命的，当时候他射中你，是为他的主子尽力，这没有什么错误。刘邦这么一听，对，所以就饶赦了他，就拜他为郎中。惠帝的时候官至中郎将，文帝的时候担任河东郡守，这边讲到后来刘邦接纳他之后，他在汉朝里边担任官职的一个情形。

下边这里特别引了这一段话，大概是这样，惠帝的时候季布被封为中郎将。然后匈奴的冒顿单于，那个字念ㄔㄢˊ，单于向吕后致信要挟且出言不逊。当时候大权在握的吕后，看了就非常的生气，然后就召集众将要展开紧急会议，说该怎么办。于是上将军樊哙就很生气，怒吼叫说：臣愿领军十万士卒，横行于匈奴。讲得很有霸气，声音很雄壮威武。与会者巴结吕后多附会其说，都说赞赞赞，但是唯独有一个人非常生气跟他讲，这个人就是季布。他就直斥道，跟她讲，可以把樊哙给斩杀了。为什么这么讲？他说当年高祖率领四十万军，还被匈奴围困在平城，你今天樊哙怎么可能用十万军就横行匈奴？你这简直是怎么样？当面欺君！讲到，再说秦朝正因为对匈奴用兵，而引起了陈胜等人的起兵造反，国家灭亡，直到现在创伤还没有治好，而樊哙又要当面阿谀君主，想要天下动荡不安，所以该杀。所以这个是脑袋瓜非常清楚的人。由于季布严肃而冷静的分析，深深折服了当场这些官员们，吕后后来也宣布散会，不再讨论攻打匈奴的一个事情。

所以透过这件事情，大概可以看到季布这样的一个人，为什么后来会被人家，这个在楚地流行“得黄金百斤，不如季布一诺”，这一句话比百斤黄金还可贵，后来我们讲到金诺就是这样的由来。所以常常在读这些历史故事的时候，都会拍案叫绝，有时候他们在对答，在应试的时候，那一种很清楚的思路，真的是很令人赞赏。这边是讲到“谢人许物曰已承金诺”，就是谢谢，承蒙你的诺言、金诺。

再下来是“具名帖曰投刺，启书函曰开缄”。

“投刺”，就是“具名帖曰投刺”，刚刚在前面有谈到这个，要拜谒别人的时候的名片，上边写了自己的名字还有职位，去拜见所要见的人，这里需要拜见的通常都比较高阶的。

我们来看一下“具名帖曰投刺”，就是备帖拜访他人。拜访他人称为投刺。拆阅信函，启，启的意思就是打开的意思，我们说开启、开启，所以启书就是打开信函，叫做开缄。“缄”是封的意思。我们说三缄其口，这是当时候金人告诉我们要慎言，在一个金人嘴巴那封了三条线，三缄其口，所以我们后来有个成语叫三缄其口。

我们看到注释第一个“名帖”，这是拜谒时候的名片，就我们刚刚讲到。

“投刺”，为什么叫做投刺？投递名帖以求见。古代因为没有纸，拜谒前将姓名、职位等刻刺在木片上边以见。就是当时还没有纸的时候，就把自己的名字还有职位，把它雕刻在木片上边，所以叫做投刺，是这样来的。后来有纸，当然就直接写在纸上面了，真接用写的；现在我们又更方便了，名片直接印一叠。

“缄”字就是封，刚刚有跟各位介绍到的。开缄就是把封住的把它打开，就是这样的意思。这个常常在考试里边，讲到考试，我们名片外面写到，是谁寄的必须要写，譬如说我寄明信片给你们，我必须要写呈寄，要用寄，我不能用缄，如果是明信片的话不能用缄，知道意思吗？明信片，因为明信片不用封。明信片知道吗？明信片它是不用放进信封袋里边的，所以它是只有寄，就可以用寄，你不能写缄，用缄就错误了，因为明信片不需要封。后来我们也有一个成语叫做缄默不语，缄默不语就是嘴巴闭上不讲话。

我们再看到，这边有一个很棒的历史故事，下一个：“思念之久曰素切瞻韩，想望之殷曰夙怀慕蔺”。

“思念之久”就是思念很久，我们叫做“素切瞻韩”。为什么素切瞻韩？这个有典故。“想望之殷”，就是指想望非常的殷切，“殷”就是殷切，程度很深的意思，非常非常的想望叫做“夙怀慕蔺”。

第一个我们来看一下“素切瞻韩”，这个素是指一向，一向怎么样。我一向非常的，“切”这个意思跟殷两个字意思一样，殷切，所以我们常常说殷切的企盼，这个都是指程度非常深的意思。“瞻韩”，为什么要瞻韩？是瞻仰谁？这个韩指的是谁？韩朝宗。瞻韩指的是韩朝宗，这边我特别用黄色的字把它标识出来。这个典故在唐朝李白，这位大人物我们大家都知道了，曾经《与韩荆州书》，曾经写了一封信给韩荆州。我们中国还常常会把他的官位放在他的姓后面，所以我们也常常需要去了解这个人的生平，你才知道他讲的是谁。古代还有很好玩的，就是他的字号特多、字号很多。我有一年到苏东坡的家乡，然后就买了一本书回来，我看到苏东坡的字号真的是傻眼了，平常以前所读到的可能才几个而已，但是那边我一翻，非常非常的多。他们可能到一个地方，他就会为自己取一个号；现在想到怎么样的情景，又取一个号，非常非常多；又加上他们所任的一个官职，常常就姓，然后下边官职，就这样。

这边韩荆州就是指韩朝宗，为什么？因为他曾经担任荆州长史，担任这样的一个官。他就讲到：“白闻天下谈士相聚而言”，白就是指他李白，曾经听说天下的谈士，就是这些读书人相聚而言：“生不用封万户侯”，生的时候不用封万户侯，万户侯就是高官的意思，“但愿一识韩荆州”，可以想见这个响叮当。生不用封万户侯，只愿，但愿，这个“但”是只的意思，只愿能够一认识，能够认识、结识韩荆州。“何令人之景慕一至于此！”就是指真是令人仰慕的意思。这个“景”就是仰慕，“景”是大的意思。

为什么这样？因为唐朝韩朝宗曾担任荆州长史的时候，非常喜拔用后进，很喜欢提拔后进，为时人所重。后因以“瞻韩”为初见面的一个敬辞，我想念之久，意谓景仰思慕的意思。就是以前还没碰到你的时候，初次见面然后就讲，我一直，以前就好久好久，一直就很想很想见到您，这样的意思。会在初次见面的时候讲素切瞻韩，就是这样的意思。讲我以前还没有见到你之前，我就已经思慕很久了。后边讲“景仰思慕，久欲相识”，很久就很想认识您了，这样的意思。所以这边素切瞻韩是这么来的。

其实提拔后进真的是一个很有度量，像欧阳修也是一样，欧阳修也是很能够提拔后进，唐宋八大家里边几乎都是欧阳修的学生。我们以前科举考试，考上的人都会对主考官称他为老师，就是他的门生。

我们再看到第二句，“想望之殷曰夙怀慕蔺”。“夙”也是一向，就是以前。这句这个慕蔺是，“慕”就是仰慕的意思，“蔺”指到的是蔺相如。《史记》里边有讲到，“司马相如列传”里边，它讲到“司马相如者，蜀郡成都人也”，现在讲的是司马相如，蜀郡成都的人，四川成都，“字长卿”。“少时好读书”，年少的时候很喜欢读书，“学击剑，故其亲名之曰犬子。相如既学”，已学了，学习的时候，他对于蔺相如这个为人非常的仰慕，“慕蔺相如之为人”，非常仰慕蔺相如之为人，所以“更名相如”，就把自己这个犬子改称为相如。司马相如原来应该是叫做司马犬子，后来因为他学习之后，读古人之书，对于蔺相如这个人的为人非常的景仰，所以就把自己的名就把它更换为相如，司马相如。

往下汉代司马相如，本名犬子，仰慕蔺相如为人，更名相如。今用，现在我们就是钦慕贤者的意思，慕蔺我们现在指到的就是钦慕贤者。

这边有一个故事，在备注栏这个地方，负荆请罪的这个典故，负荆请罪，这个是在司马迁的《史记．廉颇蔺相如列传》里边有讲到。故事是这样，就是讲到蔺相如因为渑池之会有功劳，被拜为上卿，卿有分上中下，拜为上卿。廉颇就忿忿不平，很生气，廉颇就很生气说：我身为赵国的将军，有着攻城野战获胜之大功，而蔺相如只是以伶牙俐齿出众，居然位居在我之上，而且蔺相如出身很卑贱，要我位居其下，对我而言实在是极大的一个羞辱。当时候廉颇就对于蔺相如，因为渑池之会有功而被拜为上卿，位置比他还高，他就很生气。于是廉颇就对外宣称说，如果看到蔺相如，一定要大加的羞辱他。这时候蔺相如避不见面，门客就质疑蔺相如他非常的胆小怕事。因为他前面讲到廉颇放风声出去，就是说如果碰到蔺相如，然后就要给他难堪，后来蔺相如就躲避他。躲避他，这些跟随在他旁边的门客就很质疑，就觉得蔺相如你是不是太胆小了。最后蔺相如才无奈，被他们这样的一个逼问之下，他只好跟他们说，他说：“大家认为廉将军可否与秦王相比？”廉颇将军可以跟秦王相比吗？众人就回答说：“不可”，众人就说没有办法。蔺相如就再跟他讲：即使以秦王之淫威，我也敢在大殿上对他叱喝，并羞辱秦国的群臣，我虽然不是什么样的勇者，但怎么可能会怕廉将军？其实我只是顾念赵国的社稷（社稷就是国家，赵国的社稷），因为强秦之所以不敢攻打赵国，是因为怎么样？他们两个人。因为赵国里边有一个蔺相如，有一个廉颇，这两个重要的人物在那边，所以他们根本不敢攻打它。如果如今我们两个人撕破脸了，这样是不是秦国它就会攻打我们赵国？所以我为什么避不见面的原因是这样。后来这样的话语传到廉颇那边去，廉颇觉得实在是很羞愧，非常的羞愧，于是就负着荆，那个藤条，负荆然后就到他府上去请罪。负荆请罪就是这样的一个来由。他这样的一个为人，真的是会很令人仰慕，所以我们就看到司马相如，把自己的名就改成相如，司马相如。

这里是讲到夙怀慕蔺这样的一个典故。

我们再看一下，下一句是“相与未深，才有半面之识；不期而遇，实乃邂逅之缘”。

这句话的意思就是指相识不深，“未深”就是不深，未是不，了解也不是很深、很真切，所以称为才有半面之识，不是全面的意思，一半，半面之识。然后再下来是“不期而遇”，期是约定的意思，不期而遇就是道途上不期然而遇，没有相约定而碰到了，这个就叫做什么？邂逅之缘。

我们再看一下第一个“半面之识”。这边半面之识的这个词汇，又叫做半面之交。就见过半面的叫一半面，其实是半面，就真的是见到半面。这个典故来自于《后汉书．应奉传》里边：“造车匠于内开扇，出半面视奉，奉即委去。后数十年，于路见车匠，识而呼之。”这句话的意思就是说，有一天应奉去造车匠那边找他，其实也不是要去找他，是要去拜访袁贺，大门就打开一点点，露出半面。“于内开扇”，就把门打开了，“出半面视奉”，就露出半边脸看应奉，“奉即委去”。他就打开半面，然后就跟他讲，他不在，出去办事了，然后应奉就离开，“委去”就是离开的意思。“后数十年”，之后过了数十年，结果“于路见车匠”，看到开门的那个人，看到一个车匠，“识而呼之”，看到他，然后还可以叫出他。结果那个木匠其实已经完全不记得了。后来应奉就把他这个故事，就是有一次去他们家拜访袁贺的时候，他做的这样的一个动作，他才想到记得。从这边可以看到，应奉的记忆力真是过人，这个记忆力很好。

再看到第二个的部分，“邂逅”。邂逅就是没有事先约定而偶然相遇，我们所谓的不期而遇。这个词汇，邂逅这个词在《诗经》里边就有了，《诗经．国风．郑风》，《诗经》有风、雅、颂，然后《国风》，十五国风，十五国风里边的“郑风”，里边的这一篇叫“野有蔓草”。后面这个野有蔓草是后人加上去，我们把一首诗里边的前面那几个字做为篇名，这样方便我们后人可以，这个也是后人加上去，就是方便更后代的人可以翻阅、容易翻阅，就加上一个标题，比较清楚。像我们现在讲野有蔓草，我们就知道说就是指“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧”，这一段话。读《诗经》其实还满美的，它句子其实很好背，它就有那种复沓之美，同样的句型重复的使用，中间只变几句。这边就讲到“野有蔓草，零露漙兮”，“漙”就是露水非常丰沛的意思，就是蔓草上边露水非常的丰沛，这是好天气。“有美一人”，有美一人就是有一个美人在那儿。“清扬婉兮”就是指长得非常的漂亮，清扬就是眉目很开朗有神。“邂逅相遇”就是不期而遇的意思，我就刚好看到。“适我愿兮”，太好了，这就是我想追求的人。再下来“野有蔓草”，这重复了。“零露瀼瀼”，这个瀼瀼露水也很浓的意思。所以你要看到就换一下词句，前面是“漙兮”，这边改成“瀼瀼”，其实都是指露水非常浓厚丰沛的意思。“有美一人，婉如清扬”，婉如清扬，其实这个就是清扬婉兮的意思，很婉约而且清扬，就是指眉目非常开朗有神叫清扬。“邂逅相遇”，我跟她不期而遇。“与子偕臧”，真的很想很想，得其所欲，谓携手同行。与子，“子”就是你的意思，“偕”就是一起，一起同行，能够跟你一起同行，就是指想跟她结交朋友。邂逅这个词汇，在《诗经》里边就有出现了。所以不期而遇就叫做邂逅之缘，就这边。

我们再下来再看到这个：“登龙门谓参名士，瞻山斗谓仰高贤”。

这边“登龙门”叫做“参名士”，“瞻山斗”，瞻就是仰望的意思。瞻、望、看，我们中国的看非常多种，这个瞻、望，这些不一样；还有眺、俯，这个都不一样。“瞻山斗”叫做“仰高贤”。这句话的意思就是说，拜谒名人，然后得到他的一个提拔，让声名能够增高，这个叫做参名士。倾慕高士贤人叫做仰高贤。这个仰字倒是还容易理解，仰。

这边的“登龙门”，我们来看一下，登龙门比喻得到有名望、有权势者的援引，而身价大增。在《后汉书》里面这有么记载道：“膺独特风裁，以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。”就是指到当时候东汉李膺，这边有写到，他的访客很多，但是这些访客他不是随便接见的，必须是什么？清流之士，奸邪小人一概是不见的。所以当时候能够被李膺接见的访客，都有受宠若惊，就是代表你自己达到他所要的那个水准的意思。所以当时候就称为登龙门。

我们再看到第二个“山斗”。这个山斗是怎么样？这“山”就是指泰山，“斗”就是北斗。泰山为五岳之首。封禅，古代封禅都要到泰山那个地方，皇帝都要到泰山那边爬一次，爬到顶。其实泰山的高度也不高，但是它的地方就是周围是比较平矮的，所以泰山你就会觉得特高，这一个相对高度的感觉。北斗星是众星里边最亮的。所以后来我们就会常常讲到，泰山跟北斗都是指到，那种德行、事业的成就为众人所敬佩的人，叫泰山、叫北斗。山斗就两个合并起来，泰山北斗。

这个在《新唐书》里边“韩愈传赞”，这个赞，就赞曰；我们从《史记》里边，《史记》里边有太史公曰；其实在《左传》里边也有讲到，就记载到这个人物的时候，然后给一段评语。像我们读到《陶渊明集》里边，他自己写的“五柳先生传”，他就讲赞曰：“黔娄之妻有言，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，其言兹若人之俦乎？”这个就是我们中国的一个，从《左传》那边对于传中人物的一个品评。这边“韩愈传赞”里边就写到这么一段，他说：“自愈没”，就是自从韩愈死了之后，“其言大行”，他的话大加的流行，大行就是指非常的流行，“学者仰之”，学者仰之这个之就是指韩愈，“如泰山、北斗云”，这个云是语末助词。这云如果摆在后边，是一个语末助词；如果是摆在前面，云就是说的意思。但是这个摆在最后，这是一个语末助词，肯定语尾，云。这一句，“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗”。所以瞻山斗谓仰高贤。

我们再看到下一个，“思慕则一日三秋，不遇则渴尘万斛”。

“思慕”就是很想念，就是相思的意思。思念很殷切，就一日如隔三秋，过一天好像隔三秋没有见到面。“不遇”，不遇就是访友不遇，去拜访朋友没有碰到，空手而回就是空回，叫做“渴尘万斛”。“渴尘万斛”就是指渴心归去生尘埃积了万斛。

我们来看一下第一个“一日三秋”，一天不见就好像过了三秋。这边比喻分别时间虽短，却觉得很长，形容思念非常的殷切。

这边的“三秋”解读的方式不太一样。我们看一下《诗经》里边，《诗经》，“彼采葛兮”，那个“采”就通我们，我们现在又加上了一个扌旁。其实这个采字上边的这个就是爪，就是我们的手掌，在木上边有长了很多果实，去采摘它，或是采桑叶，后来我们又多加了一个扌旁，其实在我们的古书里边，大家可以看到大概都是用这个字。“彼采葛兮”，“葛”，一种草，“一日不见，如三月兮；彼采萧兮，一日不见，如三秋兮；彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”。各位有没有发现到，它这一段话都采什么东西，彼采葛，这都是植物名，葛变成萧、变成艾，都是植物。

前面是一日不见，好像隔三月；再下来这个是一日不见，如隔三秋；再下来变成是三岁，三岁就是三年的意思。所以有没有看到时间是愈拉愈长了，从三个月到三个秋、到三年。这边的三秋是三个秋季，通常一秋是一年，这样就超过那个三岁，我们从这段词语来看，它应该是少于三年。后来又专指秋三月的说法，秋三月这里三秋，长于三月，短于三年，就三秋，就三个秋，三月，三三就九个月，义同三季的意思。就是三个秋天，一个秋天三个月，三个秋天，就三三得九，九个月。所以这个用解为九个月，可能会比较适合一点。各位明白吗？可以。这个解成如果是三年，一秋为一年，第二个秋不是两年，第三个秋是三年，这样就超过三岁，就等同三岁，这样在文句上来看，我们三月、三秋、三岁，这样就没有递进的一个。我们从这里边看到，它是一个递增，时间是由三月，然后再又长一点三秋，再长一点是三年。所以从上下文来看，要解释成为三年可能比较不恰当一点。它也不能短于三月，三月就跟第一句一日不见如三月兮是一样，就不恰当。所以把它解释成为三季，就是三个秋天，一个秋天三个月，三个秋天就三三得九，九个月，这样的一个意思。

其实也就是指时间，就是相思很深的意思，一天没有看到，就如同隔了三秋。不管隔几个月，反正其实他要表达的，就是指好想你好想你，一天没看到就觉得好久好久没看到你了，这样的一个情形。会这种情形，除了恋爱中的人，其他应该不会吧？大概是这样。《诗经》里边常常就有很多这样的一个情诗。

再下来第二个“渴尘万斛”。渴尘万斛，“斛”是容器的单位。这句话的意思就是指访友不遇，思念很殷切。这里是唐代卢同，这个字念作ㄊㄨㄥˊ，他有一首诗《访含曦上人》，去拜访含曦上人，去找他，结果都没有碰到。他说：“三入寺，曦未来，辘轳无人井百尺，渴心归去生尘埃。”这边讲到，他就是讲到他要去找他，“三入寺”，去了三次，就是进去，结果“曦未来”，都没看到你，曦就是含曦上人。然后“辘轳无人”，辘轳就是指古代我们打水的上边的那个设备，可以滑动的，然后吊着桶子可以到井中打水，然后再把它拉上来，比较省力，这个叫辘轳。辘轳无人井百尺，意思就是都没有人在那边的意思。只好“渴心归去”，渴就是渴望的意思，我的心多么想见到你，结果都没有碰到你。“渴心归去生尘埃”，这个尘埃就积了很多，就是很厚很厚的意思。想你，实在是很渴望去看到你，结果都没有看到，都没找到你，去了三次，三入寺，但是都没碰到你。后来我们就用成语把它浓缩了一下，渴尘万斛就是指到访友不遇而空回的那一种心情。

再往下，好，我们再看一下，第一个：“暌违已久，未免鄙吝复萌；来往无凭，有似飘萍靡定”。

这里这个“暌”，这边写日字旁，也可以写成目字边，这两个字是通的，这个暌同加上目字旁的那个睽字，两个字的意思都是解释为分开、离别的意思。这边“暌违已久，未免鄙吝复萌”，为什么？“暌违已久”就是离开已经很长了，未免就是没有办法免除什么？免除“鄙吝复萌”，鄙吝的这样的心复萌，“萌”就是长出来。这个也是有典故在。

接下来，“来往无凭，有似飘萍靡定”。“来往无凭”就是来来往往，没有依凭，就是在外面奔波，没有依凭。这样就好像是什么？“飘萍靡定”，飘萍就是飘荡的那个萍草；靡定，靡就是没有的意思，定就是安定、固定，靡定就是没有定下来。讲到就是说人一直在外奔波，没有一个固定的居所，叫飘萍靡定。

我们来看一下第一个，“暌违已久，未免鄙吝复萌”的典故。第一个，我们先看一下这个“暌违”的解释，暌违这个词，分散隔离，就是指分别已久的意思，暌违两个字其实就是两个分开很久，好久没碰面的意思。

“鄙吝复萌”，这个鄙吝复萌的意思，鄙吝是见识很浅薄，然后吝惜钱财叫鄙吝；复萌那个复就是再次的意思，萌就是萌芽，萌是萌芽的意思。这句话的意思就是说，庸俗贪鄙之心又长出来了。复萌，又跑出来了、又发生了。萌，发生、长出来，我们说草木、树枝枝芽长出来，萌芽。后来这个萌字有把它引申为发生，发生怎么样的状况。萌，我们常说故态复萌，有没有？故态复萌就是指这样。鄙吝复萌，就是庸俗贪鄙这样的心又跑出来了。

为什么会这样讲？这个典故来自于黄宪。在《后汉书》里边，这个黄宪为人宽宏大度、仪态很端庄、举止很严肃。范晔的《后汉书．黄宪传》，范晔，那个字是范晔，就是《后汉书》的著者，在“黄宪传”里边这么写道：“同郡陈蕃、周举常相谓曰：‘时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。’”就讲到“时月之间”，就是一段时间里边没有看到，“不见黄生”，黄生就是黄宪。“鄙吝之萌复”，存乎心就是在心中的意思，就是鄙吝在心中又跑出来了。鄙吝，鄙就是指见识浅薄，吝我们可以说吝惜财物，就比较贪心的、吝啬的，那样的一个举止。

这个典故是来自，黄宪，字叔度，以字行，以字行的意思就是指他以叔度这两个字大家比较熟悉，是汝南慎阳县人，就是今天河南省正阳县这个地方的人。黄宪家里边家世很贫寒，父亲是为牛治病的牛医。在颍川这个地方，有一个荀淑到慎阳游学，就是荀淑到慎阳这个地方游学，就是指黄宪他的家乡，他住的地方，在旅馆里边碰到了黄宪。当时候黄宪才十四岁。荀淑就感到很奇异，觉得这个人气度非凡，然后就跟他秉烛夜谈后还不忍离去。十四岁而已，十四岁有这样的一个气度。荀淑就赞叹，黄宪足以当他的一个老师，说他实在是你可以当我的老师。后来荀淑前去拜访袁阆的时候，袁阆也是跟黄宪同样地方的人，他还没有来得及寒暄，就先问说，就是说他要去拜见袁阆的时候，还没有跟他问候说您好吗、最近好吗？都还没有寒暄问候，就先问说：“贵县出了个颜渊”。颜渊我们知道，孔老夫子非常赞叹的一个学生，不贰过。他说“您认识他吗？”袁阆肯定的说，荀淑一定是见到黄叔度了。从这里边的记载我们就知道，这个人真的是在乡里里边非常的，就是他的举止很受大家的敬重，所以才刚讲到贵县出了一个颜渊，他马上就知道你在讲谁了。

同郡有一个叫戴良的这样的人，他外出的时候每每见到黄宪仪态端庄，举止很严肃，回家之后就觉得怅然有所失。当他这样的一个表情的时候，他母亲就问他：你可能又从牛医儿那边回来吧？就可以想见，因为他觉得去了之后看到他，平常可能自己在家里边，还觉得自己很像修养还满好的，结果到了那个地方看到他之后，才觉得自己实在是很不如。所以他母亲也非常的厉害，看他怅然若有所失，马上就知道，你大概又从牛医儿那边回来了。戴良就回答说：久久没见到叔度，还不觉得不如他，但见到之后就有怎么样的感觉？“瞻之在前，忽焉在后”，瞻之好像在前，但是马上就觉得被他甩在后面了。其实他也没有甩你，只是你会觉得，你的修为各方面都很不如他，那种很深不可测的那样的一个感觉。所以那个同郡人你看就讲了，“时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心”。意思就是说常常去跟他谈的时候，你就常常会警醒自己，久了没看到他，你那贪恋之心、鄙吝之心就又跑出来了。看到这样一段就觉得说，这人一定修养非常非常的好。

再下来是第三个注释，“飘萍靡定”，这边“萍生于水中，飘泊不定”。“萍”是草名，生水中，“叶扁平而小”，背面都是青色的，须根就垂在水中，根是根本无所系，就是飘在水里边，随风随水就飘动，随着风一吹它就走了，随着那个水流它就流走了，所以也称为“浮萍”。所以后来我们会常常讲，飘移不定会用飘萍这个萍来称呼。因为这个萍草就好像人一样，当人飘泊不定的时候，就好像这个萍草一样，在水中没有根系住，然后随风飘荡这样的一个情形。所以“来往无凭，有似飘萍靡定”。

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