《幼学琼林》(卷三卷四)-第5集

《幼学琼林》(卷三卷四) 

第五集

陈愫汎老师主讲

本集经文

我们今天在学习开始之前，我们是不是大家一起来把昨天一起学习的部分，我们一起把它念过一遍，熟悉一下。我们一起来，从“《大学》”这边开始，到昨天我们是到“暌违已久”这个部分。好，我们开始了，好，预备开始：

“《大学》首重明亲，小子先娴应对。修容固宜合度，出言尤贵有章。智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。阁下、足下，乃称人之词。”

好，谢谢各位。这些资料可能需要大家回家，自己有空档的时间可能还需要多复习一下，把它看熟悉，然后记起来。这是大概我们中国的一些成语，很重要就是成语背后的故事、典故，多看几遍大概就可以把它记住了。

我们今天就从这一条开始：“虞帝慕圣，见尧于羹，见尧于墙；颜子从师，孔趋亦趋，孔步亦步。”

字面上的解释就是，虞舜仰慕唐尧，“见尧于羹”，就是尧去世三年之后，饮食起居还常常会想到他，吃饭的时候那个羹，走路的时候这个墙，看到墙壁就好像看到尧。下一句的“颜子从师，孔趋亦趋，孔步亦步”，颜子就是颜渊，效法他的老师，亦步亦趋。后来我们有个成语叫亦步亦趋就这么来。孔趋亦趋，孔步亦步，孔子，“趋”就是快步走，“步”是比较慢走的，就跟着，跟在后边学习，后来事事仿效，就是学习孔子怎么样做。

我们再来看一下注释详解的部分。第一个，“虞帝慕圣，见尧于羹，见尧于墙”。我们现在对这句话的理解，就是表示对死去前辈的追念。它的典故在《后汉书．李固传》里边有讲到，“昔尧殂之后”，这个字念作殂ㄘㄨˊ，这个殂，殂就是死的意思。就是尧过世之后，舜非常仰慕他。“舜仰慕三年。坐则见尧于墙”，坐着的时候就好像看到尧在墙壁那边，站在墙壁那边，这样的意思，“食则睹尧于羹”，在吃饭的时候就看尧在羹。羹字是指到煮的菜和上太白粉勾芡，我们叫做羹，这边当然就是指食物。就是在吃饭的时候，就看到尧在羹里边，其实就是现在眼前。这句话的意思就是说，不管坐着、吃饭、走路，常常有尧的影像在面前，这句话所表达的意思是这样。

你们利用自己空档的时间，这些原文多念它几遍，这样就会很熟悉了。

第二个，“颜子从师，孔趋亦趋，孔步亦步”。这句话我们现在的意思，我们就是藉由这句话，大概就表示学生跟随老师的脚步去做事情。“趋”字是快步的意思，趋是快步。“步”字是慢走，这个步，我们说慢行慢行。古代那个走字，这个讲慢走，我们这个走字在古代用字里边，用我们现在闽南语念叫做ㄗㄠˋ，其实它就是跑步的意思。以我们现在理解到“趋”字，我们现在的用语，趋就是快步走；步就是慢步走。

在《庄子．田子方》里边有这么一段话，它说：“颜渊问于仲尼曰”，颜渊就问仲尼，他的老师孔子，他说：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”“夫子曰”，孔老夫子就听他讲这句话，他就说：“回，何谓邪？”然后他曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”好。

我们先这样看过，我们再回头来看这句话大概是在讲些什么。这边他说，颜渊就问孔子，就说“夫子”，对老师的称呼，夫子您步亦步，就是您步我也跟着步，就是您慢走，我就跟着也慢走；夫子趋亦趋，夫子您快步走，我也跟着快步走；夫子驰亦驰，就是夫子您驰，这又更快了，我也就跟着驰；夫子奔逸绝尘，当夫子奔逸绝尘，这个速度更快了。奔逸绝尘，奔走的速度很快，后来我们也常用这句话比喻才能杰出。他说夫子奔逸绝尘，这个速度更快，“而回”，回就是他自己称自己，“回瞠若乎后矣！”“瞠”是什么意思？张大眼睛直看、直视，瞠就张大眼睛直视。“若乎后矣”就是比喻落后非常多，赶不上。我们就看到这句话的叙述方式，也是渐进的，从夫子步亦步，然后再到趋，然后再到驰，然后再奔逸绝尘，速度更快了。

当夫子奔逸绝尘的时候，回瞠若乎后矣！根本赶不上了。夫子听他这么一讲之后，他说：“回，何谓邪？”颜回，怎么说？这句话怎么说？颜回就讲，就进一步跟老师解释说：“夫子步，亦步也”，就是夫子您步，我也跟着步；夫子言，我也跟着言；夫子趋，我也跟着趋；夫子辩，我也跟着辩；夫子驰，亦驰也。意思就是说，夫子您做的，我就跟着做，都跟着学。“夫子言道，回亦言道”，夫子言道就是谈道，我也跟着言道；但是“及奔逸绝尘而回瞠若乎后者”，当您速度很快的时候，张大眼睛在那边看，根本是赶不上的。这个是一个怎么样的情形？他就讲“夫子不言而信”。前面都是夫子有特别的动作出来的，步亦步、趋亦趋、言亦言，然后辩亦辩、道亦道、驰亦驰，但是就在夫子不言而信，而能够不需要说什么，而别人就能够信服，这就高端了。“不比而周”，这个比的意思，我们有一个叫朋比，就是指结党那个意思。不必特别的去结党，去亲近任何人，但是而周，很多事情却又做得非常的周到，其他人也都很喜欢，叫不比而周。不比，不必特别要去攀附或做什么样的事情，而却任何事情都能够很周。这个“周”当然含义很多，就是很周全，很多事情就非常的周全、很周到。人们对你也非常的亲近，也不会因为你没有跟他们特别的亲近或偏袒谁，然后别人就不喜欢你，没有这样的情形，这叫不比而周。“无器”，这字念作ㄨˊ，就是我们现在所常写到的有无那个“无”字，在古书里边常用这个字，无。“无器而民滔乎前”，就是指一切没有特别，这个“器”字在我们古代里边讲到就是一个爵位，“无器”就是没有爵位，但是民滔乎前，民就涌向你，这样的意思，没有任何的爵位，但是百姓却都归向你。

好，这些颜渊的心中一直无法看出到底是为什么。前面的部分，孔老夫子走路跟着走，这个OK，走快一点也跟着走，夫子怎么走路也学着怎么走路，这个都是有形可以学的东西；很多东西可能是老师那一种内涵，那种内涵可能就比较难学到。这就是夫子所谓的，颜回讲到他夫子奔逸绝尘的一个状况，就是不言而能够信，不比而周，无器而民滔乎前，就是这样的一个情形。这是颜回说，睁大眼睛看，但是赶不上的，就是这几点，所以我特别用黄色的字把它标识出来。好，所以“而不知所以然而已”，不知道夫子怎么有办法这样子，一直看不出所以然，到底是什么样的一个缘故。于是就跟夫子请教。

这个就是因为能够虚心顺应万物。这边庄子所讲到的这一段话，庄子的一个思想里边就是在讲到无为的概念、顺应自然一个概念。修养到最高层的时候，它事实上你其实看不到痕迹的，但是它深藏在内蕴里边的，那种自然修为所展现出来的。

这句就是我们后来用到的一个成语，“亦步亦趋”。

这边我特别在下面这一段里边跟大家介绍一下，简要介绍一下颜子，就是颜回。颜回，西元前五二一年到西元前四九０年，字子渊，春秋时代鲁国人，为孔子的一个弟子。天资很明睿，贫而好学。孔子很称赞颜回，居陋巷而不改其志，于弟子中里边是最贤的。孔子称其为“不迁怒，不贰过”，不会自己生气的时候把怒气迁移到别人身上去，同样的一件事情不会犯第二次。后世称为“复圣”，列于孔门四科里边，孔门有四科，德行、言语、政事跟文学，他就是孔门四科里边的德行科，德行摆第一。这是颜回。

我们再下一则，“曾经晤语，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰幸蒙耳提面命”。

“曾经晤语”，这个字念作晤ㄨˋ，晤语，就是曾经跟人会面，这样叫做什么？“向获承颜接辞”，“向”就是之前。“谢人指教”，就是感谢别人的指教，“曰”，说是“幸蒙耳提面命”。

我们来看一下第一个注释，“晤语”，晤语就是相见对话，相见对话叫晤语。

第二个“承颜接辞”，幸得见面交谈。“承颜”，颜就是指面的意思，就幸得见面，能够获得您接见的意思；“接辞”，接辞就是见面然后讲话，这叫承颜接辞。承颜就是承颜色，指亲自见面观察脸色以知对方的一个心意，引申为亲自见面的意思。接辞就是指对话，见面然后谈话。

在《汉书．隽不疑传》，“隽不疑”是一个人名，隽不疑，古代人名很特别，姓也很特别，隽不疑。“暴胜之”，暴胜之也是一个人名。暴胜之，念ㄅㄠˋ，它有另外一个读音念作ㄆㄨˋ，暴晒的暴，暴露的暴。“暴胜之为直指使”，直指使是汉朝的一个官职，就是侍御史，类似明朝锦衣卫那样的性质。“衣绣持斧，威镇州郡”，中间还有一段，把它省略，要引出来很长。“隽不疑造其门曰：‘窃伏海濒’”，就是海边的意思，“闻暴公子威名旧矣，今乃承颜接辞。凡为吏，太刚则折，太柔则废”。这个故事大概是讲到暴胜之担任直指使的时候，到隽不疑他们那个地方，海濒那个地方去，他去见他。去见他的时候，隽不疑他的穿着都非常的端庄，很端庄、很有威仪的人，还佩着剑，佩着剑要去见暴胜之。他的护卫就不让他进去，因为他佩着剑。隽不疑他也是很有个性，他说剑是君子防身之用，要我把剑拿掉，那我不见他。后来旁边的人就进去回报暴胜之，暴胜之就跟他讲无妨，然后进去他就跟暴胜之见面了，隽不疑就跟暴胜之见面，就跟他讲“窃伏海濒，闻暴公子威名旧矣，今乃承颜接辞”，承颜接辞这个词汇。他就跟他讲，“凡为吏，太刚则折，太柔则废”。

我们把这段话跟大家解说一下。“暴胜之为直指使”，直指使刚跟大家解释过了，就是汉武帝时候的侍御史，很特别的身份，他“绣衣直指”，身穿绣有图案的华丽衣服，“手持斧节”，斧节，这个斧字代表权柄的意思，当君王授给你斧的时候，代表就是我把权力给你了，“以示其尊宠、威严”。他的工作在做什么？在于出讨那些奸猾之人，可以直接办理重大的狱案，就这样，他的工作。所以权力非常大，皇帝特别给他的这种御史，直指使。

后边讲“衣绣持斧”就是指这样，穿着皇帝特有赐给他们的绣有图案的这样的衣服，持着斧节。“威镇州郡”，就是非常的威猛，“镇”是镇压的意思在里边，州郡。后边，“隽不疑造其门”，有一次他就到他们的地方，隽不疑住在海边，他去见面的时候。后来见面了，他就跟他讲：“闻暴公子威名旧矣”。“旧”是久。他就讲，我之前就已听过，久已听过暴公子的威名。公子是暴胜之的字，公子。“今乃承颜接辞”，今天能够承蒙您不弃，幸得见面交谈。他就跟他讲：“凡为吏”，大凡为吏，太刚就会折，太刚烈了就会折断，太柔就会废了，所以这个要拿捏得非常好。一个为吏者，当官的人如果太刚就容易折，到处会得罪人；但是如果太柔，你又废，什么事情都做不了。这个是一种什么事其实都很好做，唯独就是面对人是最难处理的，这是最复杂的。一件事很简单，可能说种一株花，那个花也不会跟你吵架，你就爱怎样种就怎样种。但是在面对人、管理人的时候，那是一门艺术，是很搭的。所以他就跟他讲，就跟他交谈的时候，就跟他谈到，“凡为吏，太刚则折，太柔则废”。当然后边还有很多，先列一些这部分跟大家做学习。

我们再往下看第三个部分，这个“耳提面命”。耳提面命这词我们现在也常讲，比喻恳切的教诲。《诗经．大雅．抑》篇里就有这么一段：“匪面命之，言提其耳。”意思就是说，匪面命之这个“匪”就是不仅，不的意思，否定词，匪是不的意思。这句话的意思是说，不仅只是面命，就是在你的眼前、面前跟你讲，还怎么样？且“言提其耳”，提其耳是什么？拉起耳朵来，附在你的耳朵跟你讲。所以我们说耳提面命，其实就是提其耳，然后很靠近，不仅指面对面，还提其耳，很靠近耳朵，跟你千交代万交代这样的意思。这就是耳提面命。

“谢人指教”，感谢别人的教导叫做幸蒙。“幸蒙”的意思，这个蒙字我们昨天好像也讲到好几次，蒙受怎么样的情形，前面再加一个幸字，代表非常荣幸的意思。很荣幸的接受你，就是承蒙你告诉我这一些，叫幸蒙耳提面命。后来我们就讲到耳提面命就是恳切的教诲，仔细的叮咛。

我们再往下，下一则：“吹嘘乃资其汲引，包荒是冀其含容”。

“吹嘘乃资其汲引，包荒是冀其含容。”“吹嘘”的意思是指什么？资其汲引，就是凭藉别人提拔的意思。“包荒”这个词是什么意思？是冀其含容，就是希望人包容原谅。

我们再仔细看一下注释的地方。“吹嘘”，这个是喻奖掖擢升，就是提拔别人。这个有念作掖ㄧˋ，也念作掖ㄧㄝˋ。擢升就是把他提拔，提拔上来。吹嘘，我们平常觉得吹嘘好像是吹牛的意思，吹嘘的意思就是透过别人大家赞美你的意思，透过这样你能够受到别人的重用。我们看到唐朝杜甫诗里边，《赠献纳使起居田舍人》，这个诗里边就这么一句话：“扬雄更有河东赋”，扬雄，汉朝词赋家扬雄，他有河东赋。“唯待吹嘘送上天”，唯待这个就需要别人的吹嘘，所以唯待吹嘘，就是指别人加以对你吹捧的意思，然后把他送上天，就是提高他的一个价值，这样的意思。当然他写这个也是藉由扬雄自比。

我们再看到第二个“汲引”，汲引这个词汇就是引荐提拔人才，引荐提拔人才叫汲引。汲字是什么意思？自井中取水，从井里边取水出来，把水取出来叫做汲。“引”我们知道，引，牵引这些。所以在这个地方，汲引这个词就是引申为引荐提拔。

我们再看到下边，《汉书．楚元王刘交传》里边有这么样一段：“传相汲引，不为比周”。就是大家互相的提拔，举荐好的人才出来，但是不比周，就是不结党营私。比周，不比而周就是这个词汇，比周。

我们再看到第三个注释，“包荒”，包荒就是包容八荒的意思，很广大，借指胸怀宽广。在读中国词语的时候，我们常常需要就是，老祖宗常常会把自然界的一些东西，或者我们生活当中的一些器物，两个做连接，就是跟人事做连接，我们常常会需要在讲到什么样器物的时候，跟一些人事上的心境，我们人的一些事情做连接。像这边包荒，包容八荒，就是指你的心胸非常宽广的意思。《易经》里边就有讲到包荒这个词汇，《易经．泰卦．九二爻辞》里边讲道：“包荒，用冯河”，这字念ㄆㄧㄥˊ，徒步涉水叫冯河。“包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。”这句话的意思在下面的备注这个地方。《易经》的词汇因为非常的简短，常常需要很深刻的去体会它的意思，还有像《尚书》也是一样，我觉得在古书里边，这两门《易经》、《尚书》不太好读的。

下面这句话的注释第一个冯河，“冯”就是徒涉，徒涉就是指没有藉用任何的器物涉水。我们不是有一个暴虎冯河，就是空手打老虎，没有任何东西就涉水而过，这都是指非常危险的意思。不遐遗，这个遐是偏远的角落，不遐遗那个遐字是偏远的角落。

“尚”是崇尚的意思。再下来“朋亡”，这个字亡是没有的意思，朋亡就是没有朋党的意思，不结小团体。“得尚于中行”就是崇尚，“中行”就是指中正的行为，叫中行。下边，中正的行为，中行的解释在这，中正的行为。这么一句话就指有包容大川似的宽阔胸怀，可以徒步涉过大河急流，做什么？礼贤下士。所以“不遐遗”，远方的贤德之人也不会被遗弃。意思就是说，即便需要走好远的路，很危险的路，就是会礼贤下士，有贤德的人都能够把他找来，这样的意思。“朋亡，得尚于中行”，就是不结成小团体，能够辅佐公正而有德的君子，中正之行。

王弼注，王弼的注解，《易经》里边他讲道：“能包含荒秽，受纳冯河者”。就是能够包含荒秽，“荒”就是八方，“秽”是不好。“受纳冯河”。这是王弼对这句话的进一步解说。

我们再看到下一个是：“求人荐引曰幸为先容，求人改文曰恳赐郢斫”。

这边讲到“求人荐引”，请别人推荐事情叫做“幸为先容”；“求人改文”，请求别人帮忙删改文章，叫做“恳赐郢斫”。郢斫这边也有一个典故在里面。

我们先看一下第一个注释，“先容”，先加以修饰，引申为事先介绍的意思。先容，先加以修饰，容，容貌，加以去把它先讲好，帮忙做引荐一下，说一些好话。

第二个“郢斫”，郢斫是请人修改文字时所用的一个敬词。“郢”字是春秋楚国的都城，故址在今天湖北省江陵县境内。“斫”字就是斧头的意思，这个字我们常看到它，当名词的时候就是斧头，当动词就是砍的意思，用斧头砍东西。

我们来看一下郢斫是怎么样的情形，《庄子．徐无鬼》这篇里面讲道：“庄子送葬”，记载里边讲到说，庄子在送葬的时候，“过惠子之墓，顾谓从者曰：‘郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。’宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”这段话就讲到，大概意思就是讲，庄子在送葬的时候经过惠子的墓，惠子就是惠施。“顾谓”，就回头看跟他随从的人，“从者”，就跟从在旁边的，从者。他就跟他讲，他就讲了这么一段故事，讲到“郢人”，郢都里边的人，“垩慢其鼻端若蝇翼”，很好玩，“垩慢”的意思就是涂白粉，也写作三点水漫，也写作土边的墁。就是指弄白粉涂在鼻端上边，很薄，薄若蝇翼，苍蝇的翅膀很薄。然后“使匠人斫之”，让匠人去把它砍下来。很好玩，有这种游戏。“匠石”，里边就有一个匠石，“运斤成风”，里面他就怎么样？“运斤”，斤字就是斧头的意思。运斤成风，嗖嗖嗖，武功高强。“听而斫之”，听到嗖嗖嗖的声音，结果涂在鼻端的薄若蝇翼的垩，竟然被他这样嗖就从鼻端削下来了。但是厉害的是怎么样？“尽垩而鼻不伤”，把它砍下来，结果鼻子都没有受伤，都没有去碰到鼻子。这个功夫厉害。“郢人立不失容”，郢人就是指鼻子涂上垩的这个人，脸色也不会很紧张。我们想想要是别人手一伸到你面前，你大概就会后退一下。但是这个郢人，涂上垩慢的郢人竟然一点都不动容，“不失容”就是没有惊慌的样子，失容就是很惊慌的脸色，不会，没有。意思功夫非常的了得。“宋元君闻之”，宋元君听到这样的事情，就“召匠石曰”，就把匠石给召过来。他说：“尝试为寡人为之”，你试着也帮我弄弄看，就是他也想鼻子涂上垩，然后请那个匠石帮他砍下来。这时候匠石就跟他讲：“臣则尝能斫之”，这个臣就是对君王自己谦称为臣，我曾经是能够把鼻端的垩把它砍下来，没错。但是，“虽然”，但是，“臣之质死久矣”，但是被我砍的那个人不在了，死久矣，就是已经过世了。这个“质”，目标、对象的意思；质，目标，对象。臣之质死久矣，他已经死很久了。意思就是说，他跟他配合得很有默契，所以我可以砍他的鼻子，但是要砍你的我不敢，两个没有默契。

其实庄子透过这边就是要讲后面这句话，他说：“自夫子之死也”，夫子就是指惠施，惠子，“无以为质矣”，我已经没有可以谈论的对象了，“吾无与言之”，我没有对象可以跟他谈论一些道理。这真的有时候是这样，要谈话有时候还需要两个都听得懂的。言下之意就是，庄子觉得惠施是可以跟他一起对谈的人，他讲的话他听得懂，这样的意思。后来我们就把这样的一个典故，把它讲到指求人修改文章，恳赐郢斫，就是希望你帮我大砍一下，修正一下，这样的意思。

“求人荐引曰幸为先容，求人改文曰恳赐郢斫。”

你们空档的时间就可以把这些重要的词汇记一下。古代科举考试有这样的考法，叫做填充题，他们就背《诗经》，也不是只有《诗经》，就规定的经文，五经，就要背好，把中间的几个字把它去除掉，然后考生把它填上去。

以前我也很怕背东西，昨天跟大家分享过，每次考试要背东西我都吓得要死，因为很紧张，脑袋瓜就空白，就会忘记一句，踏出考场之后那一句又跑出来了，就常常会这样。但是后来就渐渐了解，上大学之后，读了中文系就渐渐了解，为什么有些词句它是需要背的，背了它会内化在你的心里边，它会产生影响。另外就是有时候你在跟别人谈话的时候，你不会说，我想到哪一句，我去翻一下字典，我google去找一下，问一下google先生，讲话的气氛完全都没有了，所以有些东西还是需要背。要不然现在说真的，网路这么发达，很多很多的资讯，很多的东西，也都在网页上真的都可以去找得到。后来读了中文系才知道有些东西需要背一些。那时候的背，老师不会给我们考默写，但是常常会，譬如说以前中文系的考试，譬如说要分析，读诗词好了，老师问，请描绘一下苏东坡的词风，就这么大的题目，词风，他的词的风格。你要描写他的词风，你不背他的词吗？当然要把他的词背下来你才能够作答，包括就是说老子、庄子的思想，这个也是一样，谈论一下老子的自然观，怎么谈？一定要就他的文本，就他《庄子》这本书里边的文本去谈论这个问题。所以有时候一些东西还是需要背。好，我们再继续下一则：“借重鼎言是邀人议事，乞移玉趾乃浼人亲行”。

“借重鼎言是邀人议事，乞移玉趾乃浼人亲行”，就借重鼎言，鼎很重，我们说一言九鼎，是请托有声望者为自己说一些好话，让事情比较容易办成；乞移玉趾，就是请求别人亲自前来的意思，浼人亲行，浼是请托的意思。这个玉趾我们一看就知道，这个趾再加上一个玉字，中国的形容词其实是很妙。

我们文章要写得好大概要掌握两个词，两个词汇，一个是动词，一个是形容词。名词大概就固定在那里了，就是动词的一个选用，跟形容词的选用很重要，这是能够让词语比较活过来的。突然想到好像是讲到，今天的台北天空很希腊，这个希腊原来是一个名词，后来很希腊就变成是一个形容词。今天天空很希腊，就代表说今天台北的天空跟希腊的天空是一样的。这词性一转换，你看那个词句就很美，记得这很像是余光中所讲的。你看我们这个玉趾，趾就是趾头，就在那边，这个名词就没什么好变了，接下来要把这个名词让它有更深厚的生命力，大概就要在形容词里边下一下功夫。

好，我们再看一下注释的第一个，“鼎言”，鼎言就是大言的意思，像鼎一样重的语言，就是说话很有分量的意思。鼎字在《说文解字》里边，鼎部，就是“三足两耳，和五味之宝器也”。以前这是煮东西的，这个鼎字。目前我们最常可以看到就是庙里边，前面有那个香炉，拜天公的有个香炉，那个鼎，那个样子大概就是这样子，三足两耳，所以后来我们三国时代魏蜀吴叫三国鼎立。

我们看一下《史记》里边有记载到，“平原君虞卿列传”：“平原君已定从而归，归至于赵，曰：‘胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。’”这个九鼎，“‘毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。’遂以为上客”。这一段话就讲到说战国时代毛遂自荐这个故事。

再下边这一段，念一下给各位听一下。毛遂是战国时代赵国平原君的一个门客。秦兵攻打赵国的时候，平原君奉命到楚国去求救，毛遂就自动请求跟着去。到了楚国之后，平原君跟楚王谈了一个上午没有结果。毛遂就挺身而出，陈述利害关系，然后楚王才答应派春申君，楚国的公子叫春申君出师，当时候战国的四大公子之一，楚国才答应派春申君带兵去救赵国。

平原君签订了合盟的“合纵”盟约回来之后。这一段的大概意思就是讲到，后来毛遂出来讲话之后，把这个事情就搞定了。平原君归来之后他就讲，自从去请救兵回来之后，我就不再敢说我能够相士了，“胜不敢复相士”，意思就是说，我不敢，这胜就是指他自己，他说我不敢再讲我多厉害能够去相士了。“胜相士多者千人”，我去相士，就是去找这些人才，已经这么多，已经千人了，“寡者百数”，少的话大概几百人也有，“自以为不失天下之士”，我自己认为我没有漏失掉天下之士，“今乃于毛先生而失之也”，但是我偏偏就是没相中毛遂的意思，但是却因为这样的一件事情，让他真是惭愧，这样的意思。所以他说“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕”。“九鼎”，我们刚讲到三足两耳，很大的宝器。“大吕”，这个吕字是我们中国的乐器名，我们十二律，阴阳，阴六个（吕），阳六个，十二律。好，这都是宝器，后来这都是宝器。“毛先生以三寸之舌”，就是毛遂您以三寸之舌强过于百万之师，竟然能够三寸的，我们后来常讲到三寸不烂之舌，三寸之舌而胜过百万之师。“胜不敢复相士”，我不敢再相士了。“遂以为上客”，于是就把毛遂奉为上客，就是宾客里边算是很重要的，奉为上客，上等的宾客。这是鼎言。

我们再看到第二个“玉趾”，就是尊称他人的脚步。玉趾，这个玉字修饰、美称。

“浼人亲行”，就是请托他人亲自办理。“浼”就是请托的意思，这个浼字比较少见，这个我们现在比较少用到这个字。浼人亲行。

我们再往下，再下一个：“多蒙推毂，谢人引进之辞；望为领袖，托人倡首之说”。

这一句话的意思就是说，多蒙推毂这个词是“谢人引进之辞”，就是感谢别人引荐的词语；“望为领袖”就是请托别人出来领导，当首领的意思。“倡首之说”，就是指来带头讲一些话的意思。

好，这边“推毂”，我们再回来看到这个注释的地方，推毂是推荐人如推车运毂，所以叫推毂。我们看到这个推毂，又是把我们生活当中的用语、器物，然后转换又变成是一个人事上边。推毂很明显就是推车运毂的意思。好，那“毂”是什么东西？车轮中间可以插轴的一个圆木叫做毂。

让各位看一下这个，特别找了一张图。好，各位，这边这个地方，中间的这个圆圆的地方，圆圆的这个面，这个就叫做毂。它中间有一个中心点，这个是可以插轴的，中心的地方这个叫轴，旁边的这个就是毂。整个我们叫做轮子。中国器物分很多，其实现在也是有，如果有开车的话，车子去保养的话，常常说什么什么什么东西，会一堆车子里边的专有名词。我们这个轮子也有古代这个，这个整个叫轮子；这个辐叫做，一根一根的往外辐射的，所以后来我们说辐射、辐射，这个辐射这个词汇也是，这个专有名词我们指到就是车子这个部位，脚踏车不是有那个铁丝，往外辐射的这个器物，就这个东西；我们讲到的这个毂就是这个东西，中间的这个圆圈。中心点那个是插轴的地方，好，OK。它还有一个，这里还有一个辖，辖字是就是扣住这个环，插的这个地方有一个很重要的，这个把它抵住的，把它扣住，要不然它会滑动的。我们现在讲到的是毂，是这个地方。我们再回来看一下这个推毂，所以这个推毂就是举荐人，举荐人的意思，就如推车运毂。

《史记．郑当时传》，郑当时的传：“每朝，候上之间，说未尝不言天下之长者。其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己”。这句话的意思就是说，这个郑当时当时候，“每朝”就是每次上朝的时候，在等候皇上的时候，常常会讲到就是说，“未尝不言”，这个“天下之长者”，就是指那一些很有才华的人，常常就会把他们引荐来任官。后来大家就是觉得，在听他讲这些话的时候，他说，“诚有味其言之也，常引以为贤于己”。贤于己就是指到说，常听他们这样谈论事情的时候，觉得他们都比自己还要优秀，所以他常常就会去推荐别人。这人是一个很有雅量的人，可以发现别人的优点，也常常会觉得别人比自己更优秀，然后把别人给推荐出去。

我们再看到这个“领袖”，领袖这个是衣服的领子跟袖子。这个领子跟袖，借指为人表率的意思。《晋书》里边的“裴秀传”，那个字念作裴ㄆㄟˊ，“裴秀传”，这个“裴秀，字季彦，河东闻喜人……秀少好学，有风操”，就是裴秀年少的时候就很好学；有风操，就是这个人的气度很好。“八岁能属文”，八岁能属文就是八岁的时候就能够写文章。“时人为之语曰”，就是当时候人就说：“后进领袖有裴秀”，就是后进的领袖有裴秀，就是说这个人以后应该会当领袖，就是能够引领大家作为表率，为人表率者，裴秀。

第三个这个“倡首”，倡首就是带头倡导的意思，带头倡导，倡首。这个应该还OK。

所以“多蒙推毂，谢人引进之辞；望为领袖，托人倡首之说。”望为领袖，希望别人能出来带头当领袖。去倡首就是出来，这个首就是头的意思，带头倡导的意思叫做倡首。

再下来我们看一下这个：“乡评推为月旦”，这跟我们中国的一个制度，社会举荐人才的制度，社会的一个制度有关，“乡评推为月旦，良友穆若金兰”。

这边是指到就是说品评乡党的人物，就叫做“月旦评”，有一个很专用名词，月旦评。结交良善的朋友，良友，叫做“穆若金兰”。有若怎么样子？金兰和美。穆字就是指到很和气、和善那个意思。

我们看一下第一个“乡评”，乡评是乡里公众的一个评论，古代选拔人才的一个重要的依据。在我们中国就是科举制度，我们昨天谈到这个科举制度，之前我们大概就是常常用举荐的方式，乡里边有一些孝廉的人，孝悌之人，乡里边的那种公众的一个评论，透过这些会谈论说，某家的人哪一个孩子非常的孝顺，兄友弟恭，把他选拔做为人才，这样子，乡评。

“月旦”这是每一个月的初一。“旦”，太阳刚升起来叫做旦，一个月的刚开始就是初一。这就是指到的月旦评，是汉朝的许劭有高名，每月朔日公开评论世人的贤和不肖，所以后来就叫做月旦评。当时候的这个许劭，汉朝许劭这个人物，有高名，就是指名气很高，就是很受大家的敬重，每月的朔日就是旦字，就是初一的时间，就公开评论世人的贤跟不肖。这个是很有分量的人讲话才有用，要不然没有分量的人讲别人也不太行。所以后来就叫做月旦评，就变成选拔人才很重要的一个依据。所以后来我们有一个叫做“乡荐”，乡，乡里的乡；荐就是推荐的荐，乡荐，乡里推荐人才出来。

第三个“穆若”，穆若就是和美的样子。“穆”是和美的意思。

“金兰”就形容友情深厚，相交非常的契合。金兰是指金跟兰。我们来看一下《易经》里边这一段话，金兰这个词是怎么来的。《系辞上》里边谈到：“子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’”这个不是臭味，这个是味道的意思。这边讲到“君子之道”，君子之道是怎么样？所谓的君子之道是怎么样？“或出或处”，出处，“或默或语”，出去或者是没出去，然后默跟语，出跟处两个对应，然后默跟语对应。“二人同心，其利断金”，两个人同心的话，其利，它这个锐利可以把金给断了。二人同心，其利断金，我们说团结就是力量，二人同心的话其利断金；“同心之言”，同心所讲出来的那个话，“其臭如兰”，就像兰花一样，很香的。所以后来我们就讲到“金兰之交”，就是指两个人交情很深厚，很有默契，或出或处，或默或语，两个人非常有默契的意思。

这边特别引一段南朝宋刘义庆编著的《世说新语》里边的“贤媛”篇，“贤媛”篇里边就记载到这么一段，它说：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交，问公。公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。’”意思就是说，山公就是指山涛；跟嵇，嵇就是嵇康；阮就是阮籍。“一面”，就是一碰面，就是山涛跟嵇康、跟阮籍一碰面，“契若金兰”，契就是很合、很契合，像金兰一样，金兰就是这边，契若金兰。所以以后我们看到金兰两个字，就知道原来它的来由是这样的。“山妻”就是山涛的妻子韩氏，她就觉得“公与二人异于常交”，就是指她先生山涛跟这两个人，就是嵇康跟阮籍，两个人异于常交，意思就是说跟一般人的交往不一样，异于常。“问公”，就问山涛说：“怎么你跟这两个人特别好？”这时候山涛就回答她说：“我当年可以为友者”，我当年可以做为朋友的，大概就只有这两个人，“唯此二生”，二生就是指嵇康跟阮籍。

魏晋南北朝人的相处也很好玩，很有个性的。以前读到陶渊明讲到每次喝醉了欲睡，然后就跟人家讲，“我喝醉了，我要睡觉了，然后你们回去吧”，我都觉得这个人怎么这样，怎么这么率性？后来发现再进一步，他们那个奇人，嵇康、阮籍竹林七贤，那更是了得。他们是非常直言的，很有个性的。

我们再看一下下边这个：“逢人说项，志在表扬；名下无虚，方能好古”。

这边讲到就是“逢人说项”，说项是项斯，这个项是一个人名，逢人必说项斯。“志在表扬”，志在表扬人家的好处；“名下无虚，方能好古”，这句话的意思就是说，名下无虚就是说，所传的盛名跟实际是符合的，你这时候才能够，方能好古。你才会相信说，譬如我们现在读到说谁很了不得，后来考证之下真是如此。能够了解这样的盛名之下必不虚传这样的道理，我们才有办法去好古，方能好求古道的意思。你会深信他确实就是如此，你就会对他生起那种敬仰之心，你就会去读它，去学习的意思。

我们来第一个，看到“逢人说项”，我们现在用到逢人说项，就是指到说称赞别人的好处的意思。为什么讲到这个项斯？跟他又有什么关系？我们来看一下，宋朝全唐诗，尤袤编的，《全唐诗话》里边有项斯这个部分载到：唐人项斯未闻名以前，“以诗谒见国子祭酒杨敬之”，他就用诗，拿他所写的诗，去拜见当时的国子祭酒杨敬之。国子祭酒是国子学里边的主管官，国子祭酒，这也是我们科举制度里边很重要的一个人物。就去让他看，给杨敬之看。“敬之爱项斯之才”，敬之一看到项斯的诗词之后，很喜欢很喜欢，逢人就赞扬他，逢人说项，就跟他夸赞一番。杨敬之就有《赠项斯》的诗，他说：“几度见君诗句好，及观标格胜于诗，平生不解藏人善，到处逢人说项斯”。这人也是跟欧阳修一样，欧阳修也是一个很能够提拔后进的人。他说“几度见君诗句好”，他说几度看到您的诗真好。“及观标格”，标格就是一个人展现出来的风范气度，标，才能出众，很有本事的样子。“及观标格胜于诗”，看了你人之后，发现你的气度比你的诗更好。“平生不解藏人善”，平生不解，不了解什么叫做藏别人的善，这人真的口德很好，常常会说别人好话，所以“到处逢人说项斯”。因此他的诗又更加有名了，经他这么一讲，项斯的诗又更加有名了，这样的一个意思。

我们时间到了，第二个我们就待会再继续。好，谢谢大家，谢谢。

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