《幼学琼林》(卷三卷四)
陈愫汎老师主讲
老师：好，我们来再往下看到第二，注释第二，“名下无虚”，原意为名气大者，一定有真才实学，后来我们就比喻为名不虚传，名下无虚，名不虚传。在《陈书．姚察传》，姚察是谁？我在后边这里给大家一个简单的资料，这个姚察，西元五三三年到六〇六年的人，南朝陈这个地方，宋齐梁陈南朝，还有隋朝文学家，就是跨到隋朝这个地方来，是个历史学家，二十四史里边《梁书》跟《陈书》的撰写者。在这个地方，我们来看一下这段话：“沛国刘臻，窃于公馆访《汉书》疑事十余条”，就讲到沛国刘臻，他窃于公馆访《汉书》里边疑事十余条，“并为剖析，皆有经据。臻谓所亲曰：‘名下定无虚士’”，意思就是说，刘臻他在看《汉书》里有几条，有些有点疑惑，后来加以去剖析，发现其实都有经据，就是指这些都有所据的，《汉书》里边的这十余条其实不是乱写的，都有所据的、有经据的。“臻谓所亲曰”，刘臻就讲到，“名下定无虚士”，就是指确定有这样写，那绝对就是如此，没有虚士，不是虚讲这些事情的。所以后来我们讲到“名下无虚，方能好古”，就是这样子，了解盛名之下必定没有虚才，他具备了这样的一个盛名，必定是没有虚才的，我们有这样的认知之后，我们才能够方能好求古道。我们才会说，古人所留下的这些书里边所记载到的这一些人，他们都是真才实学的，这样我们就会去好求古道，确实所言不假，这样的意思。OK，我们再往下，“党恶为非曰朋奸”，我们刚刚也一直看到“朋比为奸”这个词汇，还有“周比”这个词汇，这个都跟结党有关联的。“尽财以博曰孤注”。我们看一下字面上的意思是这样，跟恶人，党恶为非就是跟恶人结成党派，做非法的事情，这种就叫做朋奸。“朋奸”就是我们常会用四个字叫做“朋比为奸”，朋比为奸，比就是并排的意思，就结集在一块。“尽财以博曰孤注”，尽财就是指什么？把所有的钱财都散尽了，都拿去赌，这个叫做孤注，我们现在比较常用的词叫孤注一掷。我们再看到注释第一条，“朋奸，言朋比为奸”，就是朋比为奸，结党营私，然后聚在一块做非法的事情。“奸”，不好之事。“孤注”，就是尽其所有，全部下注。孤注一掷就是赌这一盘的意思，用我们比较江湖的味道，就赌这一盘，孤注一掷，以决胜负。比喻在危急的时候投入全部的力量，做最后的一个冒险。《宋史．寇准传》，这个寇准为人，他的一生三个大起大落，为人很奢豪，因为建下功绩，年轻的时候就得到很高的一个位置。这边“寇准传”里边就记载到，“钦若”，王钦若讲到了这么一句话，“陛下闻博乎？博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。陛下，寇准之孤注也，斯亦危矣”。这段话是指什么样的意思？皇帝，昨天我们有讲到陛下，他说，“皇帝，您有听说博吗？”“闻博乎”就是有听过赌博这个博是什么样的情形吗？他就跟他讲，“博者输钱欲尽”，输钱欲尽就是指把所有的钱全部拿出去，“乃罄所有出之”，罄里边所装的所有东西都把它倒出来，这个就叫做“孤注”。他先跟皇帝讲什么叫做博，赌博里边的一法，叫孤注。把自己身边所有的东西、所有的钱财全部拿去赌了，这个叫做孤注。“陛下，寇准之孤注也”，寇准他就是孤注，“斯亦危矣”，这是非常危险的，很可怕的。当时候金人犯边，很多人决定要不要去讨伐，当时候寇准就叫皇帝，你去吧，就叫皇帝要亲征。果真寇准运气也满好，那次打胜仗，因为这样，寇准回来之后就升官了。但是后来钦若就跟皇帝讲这样的话，他说寇准是拿你当孤注，叫皇帝去打仗，亲自带军、领军去打仗。所以寇准之孤注也，斯亦危矣，这是非常可怕，他把你当棋子，然后就是赌博。后来因为这样，皇帝对寇准也就特别的有一个防备。所以有时候人的一句话，皇帝听了，也有理。寇准这个人为人也有点傲慢，然后又奢侈，在宋朝他的时间里边大起大落，三个大起大落，为官也很高，最后任职很高。我们再往下看下一则：“徒了事曰但求塞责，戒明察曰不必苛求”。这里讲到“徒了事”，徒了事就是指只图怎么样？了事，了事就是把事情给解决了，随便把事情结束就好了，这种叫做但求塞责。“但”就是只，只求塞责的意思，只想马虎的就结束一件事情，这个叫做但求塞责。“戒明察曰不必苛求”，戒明察就是以明察为戒，这个叫做不必刻责。就是劝戒别人不要细究深察一些事情，这个叫做不必苛求。“明察”就是察到非常非常微细的。那叫做“不必苛求”，就是对于一些很细很细的东西，不要再加以去，有时候该放了就放，这也是一种艺术。我们来看一下注释里边，“但求”就是只求的意思，只求。“塞责”是搪塞责任，敷衍了事，叫塞责。第三，“苛求”，苛原来的意思是细草的意思。我们讲烦政叫做苛政，烦就是我们说好烦，事情很多很烦，烦政就是叫苛政，就是很细很细，细草，好多好多这样子。苛求就是要求很细很细很细的东西，所以后来刻责就叫做苛求。苛原来的意思是细草的意思。所以这边“戒明察曰不必苛求”，就是告诫别人不要太明察，就是细的东西看到那个毫毛里面去了，这个叫做以明察为戒不必苛求。好，我们再往下，我下边有特别再跟大家补充了“唐塞”。我们常讲唐塞，唐塞唐塞，从塞责引申出来，唐塞这个唐是堤防的意思，唐塞原指是堵塞堤防上的孔。这句话在《淮南子．人间》篇里边讲到，“唐有万穴”，堤防里边有万穴，“塞其一，鱼何遽无由出”，鱼就没有办法游出去。所以后来我们的唐塞，后来就写到扌旁或者是用土字边。土字边的这个塘我们就比较知道，堤防，池塘、堤防。这是从这边塞责，跟大家多补充了唐塞这个词汇。好，再下来，“方命是逆人之言，执拗是任己之性”。“方命”这个词汇就是指逆人之言。逆的对面一个名称就叫做顺，意思是顺命跟逆命，顺着命跟逆着命，这样就很容易去理解到。方命是逆人之言，就是指别人所讲的话忤逆他，没有按照他所讲的去做。“执拗”，执拗是任己之性。这个字拗，个性非常的固执倔强；它有另外的读音，像诗词里边的拗救。执拗这个词就是指执己之性，固执倔强。“方命”这个词在《尚书》里边就出现了，方命是违命的意思。《尚书．尧典》里面就讲到“方命圮族”，这句话的意思就是指不遵守命令，方命，不遵守命令。“圮族”就是危害同族。这圮字就是倾倒的意思，所以圮族就是让这个族倾倒，就是危害同族的人，方命圮族。然后“执拗”，执拗是固执任性，不听别人的意见。王安石变旧制，立新法。当时候宋神宗就问司马光（司马光我们昨天有读到），他说，“安石何如人？”我们现在讲这个人怎么样，安石何如人，意思就是说王安石这个人怎么样。然后司马光就回答说，“人言安石奸邪，是毁之太过。但不晓事而执拗耳！”司马光他虽然很反对很反对王安石的新法，但是我觉得从他讲这句话里边，可以看到司马光的为人，他是非常据理，不是我反对你，然后就说你这个人很不好，没有。他说“人言安石奸邪”，人家讲王安石这个人很奸邪，他说是毁之太过了，他说这是诋毁得太过分了，他这个人只是怎么样？“不晓事而执拗耳”，不晓得那个事情应该是要如何是适当的，执拗，就是固执自己的意见去做，这个拗就是固执。下边这里我有特别跟大家标出这个音，“拗”，读作ㄋㄧㄡˋ的时候是固执、倔强；读作ㄠˋ是不顺，像拗口，反抗；读作ㄠˇ是折，拗折；再下来读作ㄩˋ，是抑制。所以这个字的读音比较多一点，ㄋㄧㄡˋ，然后ㄠˋ，ㄠˇ跟ㄩˋ，有这几个读音，不同样的解释。我们中国音有表意作用，这个字读音不同，它的意思就不同，同一个字读音不同，它意思不一样，表音，音有辨义作用。这是第四声ㄋㄧㄡˋ；这是ㄠˋ，第四声；然后这下来是ㄠˇ；这是ㄩˋ，第四声。下一个，这个句子，“曰觊觎，曰睥睨，总谓私心窥探；曰倥偬，曰旁午，皆言人事纷纭”。就讲到曰，“曰”就是说，“觊觎”，然后“睥睨”，这个意思就是说“私心窥探”，就是指自己私心想要去获得，叫私心窥探。“倥偬”跟“旁午”，“皆言人事纷纭”，倥偬跟旁午这两个词都是指人事纷纭的意思。我们再来细部看一下注释的地方。第一个，“觊觎”，觊觎这个词就是“欲得也，希幸也”，意思就说心里边很想获得，。“觊”是从见，见是眼睛看。“睥睨”，睥睨是侧眼窥察，也是眼睛看。所以你看到这两个字都同部首，就是跟眼睛有关，觊觎是见，然后睥睨是目。就是指私心窥探，就是自己内心很想要去得那个东西，然后去窥探一下怎么样子，可以有没有机会。这都属于比较非分想获得一些东西。另外下边特别再加注一下“睥睨”这个词，平常可能大家比较少去用到，睥睨，古代城墙上的矮墙叫睥睨，然后就躲在那边偷偷看。然后我们再看到“倥偬”，倥偬是多事，困穷又不暇。就是很多事情，然后忙得焦头烂额，那样的情形叫倥偬。“旁午”，旁午这个词大家可能比较少见一些，旁午是纵横交错，比喻事情繁杂。在《汉书．霍光金日磾传》，这个字念作ㄉㄧ。霍光一个人名，然后金日磾一个人，就是写传的时候有时候会把它合传，有些相同性质合传写的。“霍光”篇里边说，“受玺以来二十七日，使者旁午，持节诏诸官署征发，凡一千一百二十七事”。这一段写的是什么？“受玺”那个玺字，这玺字是指皇帝的用印，所以受玺就是代表你接掌帝位的意思。其实这个写到的是刘贺，刘贺这个人很有才俊，但是很受霍光的遭嫉，当时候霍光是一个拥有大权的人，本来帝位也不是刘贺所接……刘贺在这边有，贺，道贺的贺，刘贺。我们先看一下刘贺，然后再来看这段文字会比较清楚一点。他说刘贺是公元前大概九十三年或九十二年，这有时候会相差一年，到前五十九年，汉武帝刘彻的孙子，生于昌邑，西汉第九位皇帝，也是西汉历史上在位最短的皇帝，二十七天。元平元年，就是西元前七十四年，汉昭帝驾崩了，结果因为汉昭帝没有小孩，刘贺就被征召入朝，立为皇太子，六月的时候就接掌了皇帝的印，“玺绶”，承袭了皇帝的一个尊号。但是后来霍光跟张安世，他们就策划要把他给废掉。然后里边就讲到他非常的淫乱怎么样。但是最近在出土，后来所谓称的汉废帝就是指刘贺，从他的墓里边发现它所放的这些东西，很多就是跟我们儒家的这些思想是有关的。所以后来有人再推翻到，就是说当时候霍光讲他非常的淫乱这样的一个情形，有人认为是霍光他们这些人因为跟刘贺不和，然后故意为他编织的一个罪名，然后把他皇帝的位子给扯下来。这段里边就讲到就是说，“刘贺受玺以来二十七日，使者旁午”，“使者旁午”是指什么？就是指派遣那个使者非常的多，跑来跑去。然后“持节”，持节的意思就是指到，我们古代让使者出去办事情，要给他一个符节，代表就是说你可以拿着这个东西，拿这个印信去办事情。结果“持节诏诸官署征发”，就是到处去跟好多地方要东西。结果要回多少东西？一千一百二十七事。里边就记载刘贺的一个状况，非常的贪婪，这样的意思。这边使者旁午，这个词汇在这。唐朝颜师古对旁午这个词做了一个注解，他说这个字就是纵，我们现在说纵横交错，加上糹字旁，“一从一横为旁午，犹言交横也”，交横也就是交错，直的横的这样交错的。“子午当中，故曰纵；卯酉在旁，故曰横。”这个旁其实有临近、靠近的那个意思。后面这一句“子午当中，故曰纵；卯酉在旁，故曰横”，我们来看一下这个图，这是我们的十二时辰。我们常讲子午线，地理以前学到本初子午线，这个子午就是指中间的这条线；这个旁边就是指卯酉，这二边。我们两个小时为一个时辰，然后这边这个是子，这里是丑，然后寅、卯，卯在这个地方，它这边还有颜色把它区隔开来，两个小时为一个时辰。二十三到一是子时，然后午时是从十一点到十三点，这边这午时，子午线所以是直的，叫午；然后横的就是卯酉。所以直的、横的叫交错纵横，这样的意思。这个旁午，所以后来讲旁午就是指人事纷纭。使者旁午就是指使者到处很忙很忙。“倥偬”这个词后来我们也常用到兵马倥偬，就是指战乱不断的意思，战乱不断，兵马倥偬。下边这边，这个“磾”字特别在这边，这个磾字也少见，所以我就想说又让你们再多学一个字一下。这个磾，黑石，可以染缯，缯就是丝织品的总称，产于琅玡山。这个磾是黑石的意思。我们接着再下一个：“小过必察，比之吹毛求疵；乘患相攻，甚于落井下石”。这些词汇我们倒是现在还满常用的。他说“小过必察”，就是小小的过错都去查得很清楚。“比之”，这个比之就是好比。好比吹毛求疵，吹毛求疵很简单，然后去找那个小毛病，叫吹毛求疵。“乘患相攻，甚于落井下石”，“乘患相”，乘就是别人遭遇什么样一个情形，然后你乘着那个机会，“患”就是指有急难的时候，乘着别人有急难的时候又加以去“相攻”，攻字很多种，像他有用言语的、用肢体的，这些都可以叫做攻。“甚于落井下石”，这个比落井下石还可怕，这个甚是更超过的意思，甚于落井下石。“乘患相攻，甚于落井下石”，乘着别人有危难的时候，他不仅不去救他，反而乘着这个时机去陷害他，这个比落井下石更厉害、更可怕，甚是更加的意思。我们来看一下注释一，“吹毛求疵”。字面上我们看，吹开皮上的毛，皮毛，而故意去挑剔毛病，这叫做吹毛求疵。当然后来我们就知道，当我们讲你不要吹毛求疵了，意思就是说对于这件事情你不要，这样已经很好了，不要再又把它看到很细很细的东西，我们就会这么样的使用这个成语。“疵”字是小毛病的意思，小毛病。《韩非子．大体》篇里讲到：“不逆天理，不伤情；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内。”这边文言句，所以在这里特别有它的语义。“不逆天理”，这个逆我们前面也讲到，就是违背的意思。不违背天理，就是大自然的自然之道。“不伤情”，不伤人性。“不吹毛而求小疵”，不吹起皮毛然后去寻找那个小毛病。“不洗垢而察难知”，就是不洗去污垢，然后去详查那些隐病。“不引绳之外”，不引绳之外就是不把法度随便，这个绳墨，这个绳就是指我们的一个规矩法度，不引绳之外就是指不把法度随便的，外就是往外扩张。“不推绳之内”，就是也不把法度任意的缩小，外是往外扩张，内是缩小。意思就是说，法度是怎么样的规定，我们就按照那个规定去做的意思。“不急法之外”，这个急就是苛求的意思，法之外就是法令所没有规定的，法之外就是指法令没有规定到的东西，你不要去苛责，不急。“不缓法之内”，法之内就是法令有规定的，那你不宽缓，绝不宽缓，该罚则罚，这样的意思，用法。《韩非子》里边的文章大概就讲到，人君在统治法、术、势的时候，要怎么样的去运用它。这边讲到就是对待法的一个观念，“不急法之外，不缓法之内”。所以我们讲到不吹毛而求小疵，我们简单现在讲叫做吹毛求疵。第二个“患”字，那个患是灾难的意思，乘患相攻，患是灾难。“落井下石”，就是看人家要掉进井里边，然后不伸手去救他，反而推他一把，又把石头给扔下去，叫做落井下石。下，这当动词，丢下，丢下石头。这人掉进井里边，你没有把他拉一把，然后还把石头给丢进去砸他。这边就比喻乘人有危难的时候加以陷害。唐朝韩愈有这么一篇《柳子厚墓志铭》，柳子厚就是柳宗元，唐宋八大家里边前面韩愈、柳宗元。韩愈为柳宗元所写的墓志铭，他说：“呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语，以相取下，握手出于肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也”。这就是落井下石。这一段大概的意思就是讲到，“士穷乃见节义”，就是士人在穷时乃见节义，就是说在危难的时候，你才可以看到士的一个真正节义之气。平常大家，就像朋友也一样，平常大家可能都很好，然后到有利害关系的时候，真正的朋友就跑出来了。不会跟你计较的，然后会在你有危难的时候伸出手来援助你的，这叫做真朋友。这段就写到就是说，平常巷里之间，大家相处起来都好像很好，然后喝酒玩游戏互相在那边游乐，看起来“诩诩强笑语”，就是很像大家聚在一块非常的和睦，然后说笑。但是平常就是好像讲肺腑之言，“握手出于肺肝相示”，就是指握手很义气相挺那种情形，然后“指天日涕泣”，这个指天日然后涕泣，“誓生死不相背”，就是说生死绝对不会相违背，“真若可信”，看起来很像非常可信。但是“一旦临小利害”，结果有朝一日临小利害，这还小利害而已，不是大利害，“仅如毛发比”，像毛发这样的利害而已，结果竟然怎么样？“反眼若不相识”，反个眼都不认识你了，说不认识你了。“落陷阱不一引手救”，就是掉落井中了，或是陷阱里边了，你不伸手去救他出来，反而又把他挤下去，把他推下去，然后接着又把石头给丢下去。这边讲的就是说平常一些人交往的一个情形。我们再下一个，“欲心难厌如溪壑，财物易去如漏卮”。“欲心难厌”，就是欲望非常非常的多，难以满足，那个厌是满足。“如溪壑”，如同溪壑，就是河流深谷那样，非常的深的意思。“财物易去如漏卮”，财物容易流失，就如同用有漏洞的酒器盛酒一样，你怎么装也装不满。我们看到注释，第一个这个“厌”字，满足，这个厌字，厌是满足。第二个“溪壑”，是溪谷河沟叫溪壑。后边我们常讲，用填不满的溪壑比喻为贪得无厌。我们有个词语叫做欲深溪壑。“欲心难厌如溪壑”，就是一个人的欲望很深，难以满足，就好像怎么样子？那个溪壑那样的深的意思。溪壑，溪谷、山谷。溪壑两个字常常放在一块，壑是山谷的意思。溪流会在哪里？溪谷，当然也是在最低处，溪流就是在山跟山之间的，汇聚在山跟山之间的山谷里面。所以后来我们有个词叫欲深溪壑，就是欲望如溪壑般这样深。我们也常常用这个词比喻到人贪得无厌，贪得无厌，那个厌就是满足。第三个“漏卮”。漏卮这个是有漏孔的圆形盛酒器。卮是是圆形的盛酒器。我特别找了一张图，这个古代器皿，常用来盛酒，圆形盛酒器，大概就这样的一个。这是玉卮，用玉做成的。这个漏卮就是指有漏孔，有漏孔的话，你东西装进去不是全部都漏掉了吗？西汉刘安的《淮南子·氾论训》里边有讲到，他说“今夫溜水足以溢壶榼”，那个字念作ㄎㄜˋ，“而江河不能实漏卮”。汉朝桓宽的《盐铁论·本议》这边也讲到，“故川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑”。我们先看到第一句的这个地方，溜水也可以写成这个字（溜），下边这个三点水再一个留下来的留，这个字，也写成这个字，溜就是屋檐上边流下来的水。这个水是很少的，这个屋檐流下来的水能够有多少？但是“溜水足以溢壶榼”，就是滴着滴着，它还是会把这个壶榼，就是有盖的盛酒器，这个榼是有盖子的盛酒器，后来也指像盒子那一类东西，滴着滴着虽然很少，滴着滴着它也可以把那个容器给滴满的意思，可以把壶榼滴满。“溢”就是水跑出来的意思，这个溢字旁边我们现在都还会加个三点水，其实没有三点水这正是一个本字，上面的那个就是代表流水的意思，下边就是皿，水溢出了，满了跑出来了，这个叫做益。这个皿，器皿，水溢出来了。左边后来我们又多加了一个三点水这个部首，因为益后来大家又用到别的地方去，现在又多加了一个三点水。“而江河不能实漏卮”，这个江海、江河的水不能够把漏卮给填满，因为一装就漏掉，一装就漏掉，这样的意思。这里讲到“故川源不能实漏卮”，川源没有办法实漏卮，这个实在这边都当动词用，川源不能够把漏卮给填满。山海也不能够赡溪壑，赡溪壑那个“赡”是满的意思，赡是满，也不能够满溪壑，也不能把溪壑给弄满。所以看到这个“欲心难厌如溪壑，财物易去如漏卮”，如果不知节度使用，再多装进去也是漏掉。财物易去如漏卮，就是财物容易流失，如同用有漏洞的酒器去装它，你怎么装都是装不满，没有办法去开源节流，还是填不满，这样的意思。他们就透过这些器物的这种比较，来谈论一些事情，山海也不能够把溪壑给填满。我们再看到这个：“顿开茅塞，是感人之教益；深蒙药石，是谢人之箴规”。“顿开茅塞”，茅塞就是请求别人的教导，我们比较常用茅塞顿开，这是“感人之教益”，感谢别人这个教导。“教益”就是教导，让我获益，有所收获。“深蒙药石”，深蒙药石是指感谢别人的箴规、规劝的意思。箴规，规谏的词语。我们来看一下第一个“茅塞”。茅塞就是茅草堵住了、塞住了山径小路，山径就是山中小路。比喻思路堵塞了、闭塞了，愚昧不懂事情。这句话在《孟子·尽心篇》里边讲到，“孟子谓高子曰”，孟子跟高子说，高子是他的学生，齐国人。他说：“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣，今茅塞子之心矣”。意思是说你现在被塞住了。他就跟他讲，“山径之蹊间”，这个山径就是山里边的路，然后这个“蹊”字，人行处，有人走的地方，山径之蹊大概就是指很窄的那个山间的小路，很窄的这个山间的窄路，山边，山，是山，一直讲到乡间小路去比较好讲。“介然用之而成路”，介然是指专心一致的，没有任何旁骛，坚定不移的那个样子，你去用，就是去走它，那它就会成一条路出来。这里就是经常不断的意思，你经常不断的去走，然后它就会走出一条小路了，走出一条路出来。“为间不用”，为间不用就是指你一段时间没有去走它了，“茅塞之矣”，茅就是茅草，茅草就把这个路给堵住了，就是把它长满了，路就被掩盖住了，这样的意思。他透过这样就跟他讲，“今茅塞子之心矣”，现在，茅，这个茅草堵住你的心。当然这个茅草现在所指到，就是指其他的，可能一些道理你想不通，一些东西塞住你了，那就是茅草，茅草堵住了你的心。这句话其实所要表达的意思是指到就是说，为善向学须要有恒心，不可间断的意思。为善向学须要有恒心，不可以间断，必须要介然用之而成路，必须要彻底。我们昨天有谈到憨山大师讲到的，这个必须要持之以恒，是永不间断的。如果一有间断，这个茅塞之矣，这个茅草就堵住了，把它阻碍了、塞住了，这个心不畅通了。所以这边讲到主要就是要常常介然用之而成路，主要就是这个，要有恒心，不可以间断。后来我们就把这句话讲到就是说，在听别人一句话，原来这个心被堵住的，这个茅塞，这个心被茅所堵住了，因为别人的一席话点醒，然后就开了，所以茅塞顿开就是指这样子。在第二个注释这个“药石”，治病之药物跟砭石。这个都是我们在治病的时候所用到的东西，治病让身体变好，当我们用言语规劝别人的时候，就可以把它比拟成为药石。这个规劝进言，透过话语治人家的心，药石治的是身体的病，言语治的是心的病。所以我们也常常深蒙药石，就是感谢别人的劝诫的意思。这边有一个很可爱的故事，《旧唐书》里边记载到，他说，“十七年，授太子右庶子，又上疏切谏时政得失，特赐钟乳一剂，曰：‘进药石之言，故以药石相报’”。真的很可爱这个皇帝，这是唐太宗贞观十七年的时候，这“十七年”，唐太宗贞观十七年的时候，“授太子右庶子”，就是指让高季辅担任太子李治的右庶子，辅佐教导太子的。“又上疏切谏时政得失”，高季辅又上疏，上疏去劝谏当时候，就是跟皇帝讲一些当时候政务的得失。“特赐钟乳一剂”，特别送他钟乳一剂，钟乳一剂这个钟乳，这个是药之贵者，然后就送他钟乳一剂，一剂钟乳的意思。中国人常常会把量词单位词放在后面，钟乳一剂就是一剂钟乳。“曰”，他说，皇帝就跟他讲，“进药石之言”，你进我药石之言，“故以药石相报”。进药石之言，前面的进药石之言是指高季辅劝谏唐太宗的，跟他讲一些时政的得失；然后所以现在我就用药石，他药石相报是指钟乳。我觉得古代人讲话很妙的。还有一个，“箴规”，就是以法正人。“箴”通金字边的“针”字，箴就是我们说的针灸，箴，所以刺病。“规”是为圆，所以为圆，就是指它用来画圆的，叫规，所以我们圆规圆规。箴规，这两个都是我们平常生活当中用到的器物，后来我们就引申为以法正人，“箴规”，以法正人。当然这法是正法，一些规谏的这种言词，然后让人能够改过，这样的意思。“清修、芳躅，皆懿行之可师”。懿行ㄒㄧㄥˋ，这两个都有人读，如果读作ㄒㄧㄥˊ，大概就是一般的行为；如果读作ㄒㄧㄥˋ，大概通常我们是会把它摆在好的德性，这样做区分。“确论、美谈，悉嘉言之可颂。”“清修”跟“芳躅”都是懿行之可师，清修跟芳躅这两个词汇都是懿美的品行，就是指很好的品行。“可师”就是可以做为效法的一个对象。“清修、芳躅，皆懿行之可师”，就是都是很好的品行，可以去学习的。“确论、美谈”，就是确论跟美谈是怎么样？“悉”，这个悉也是皆的意思，都，都是嘉言之可颂，都是很好听的。这“嘉言”就是好听，是好的话，善言的意思。“可颂”，这个颂就是颂扬的意思，值得称扬。第一个注释“清修”，淡泊修为叫清修。这样的行为就是美行，可以为人所效法。“芳躅”，这个躅字我们可能比较少用到，躅就是前贤名流的遗迹。躅字就是足迹的意思，躅的意思是足迹，这个单字，足迹，引申为前贤的行为、功绩。前贤，前面的这些贤人，他们的行为，他们的丰功伟业，很好的一些行为。这边《史记》里边讲到“万石张叔传”，唐司马贞的述赞，就是唐朝司马贞的一个述赞，对《史记》里边这段，“敏行讷言，俱嗣芳躅”。就是说他的行为，“敏行”，敏行就是指做事敏捷，但是“讷言”是指话，我们说木讷、不多言。“俱嗣”，这个嗣是继承的意思，继承芳躅，“芳躅”就是前人的一些很良好的行为的意思。俱嗣芳躅，敏行讷言，这都是很好的句子。第三“懿行”，懿行就是善行。“懿”就是美善的意思，懿行就是善行，美善的行为。《诗经》里边有这个懿德，我们看一下《诗经·大雅·烝民》这篇，“民之秉彝，好是懿德”。“民之秉彝”，人民的秉彝，这个“秉”原来的意思是稻禾，那后来秉彝就是指所拥有的、所持有的、持守的，“彝”是常道、常法，“秉彝”就是常道、常法，人所有的常法、常道。“好是懿德”，喜好是懿德，就是美好的德行。人的秉性大家都很喜欢这样子，美好德行，好是懿德。这边，这个词汇“懿行”，美善的意思，美善的德行。“确论”呢？确论这个确就是精辟正确的意思，所以这个还好理解。确论，精辟正确的言论。美谈，美就是很好的这些话，都是嘉言之可颂。这两个词汇都是属于值得记取的这种善言、嘉言，值得称颂。颂，称扬赞颂的意思。OK，我们再往下，“谨饬谓之缄默，息怒谓之霁威”。“霁威”这个词我们就可能比较陌生一些。这句话意思是说凡事谨慎小心，这叫谨饬，缄默。“息怒谓之霁威”，就是平息那个怒气，这个叫做霁威，顿时平息怒气就叫做霁威。我们看到第一个注释。“谨饬”，谨饬就是严谨修饬，“饬”这个字就是谨慎的意思，所以谨饬的意思就是做事很小心、很谨慎。“缄默”，闭口不说。昨天好像有谈到这个缄字，这个缄默。《孔子家语》里边有“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也’”。很有趣。这句话讲到“孔子观周”，就是孔子到周的地方，观周，到周地这边来。然后“遂入太祖”，就是周太祖，后来封就是文王、武王。周太祖是谁呢？“后稷”，后稷之庙，后稷是周朝的祖先。相传姜原，他母亲因为践踏天地的足迹而怀了后稷，一开始的时候她想要把他抛弃了，所以取名叫做弃。弃长大之后，帝尧就把他举用为农师，农业的农，农师，做事很好，有功，遂封于邰，就邰这个地方，号曰后稷。所以后稷是周朝的祖先，后来这些天子就把他封为太祖后稷。他的后稷的庙，“庙堂右阶之前”，庙堂右阶的前面有个金人，“三缄其口”。那个金人是怎么样的一个塑像？就三缄其口，用了这个一贴，然后把他的嘴封起来。这样它的含义是什么？很有趣，“而铭其背”，在他的背部有铭文，写上了这几个字，“古之慎言人也”，就是指把嘴巴封起来，然后谨慎小心，“慎言”，不随便乱说话。所以我们现在这边谨饬谓之缄默，就是这样，谨饬谓之缄默。就是我们常常用到的三缄其口，三缄其口的典故就是《孔子家语》里边记载到的这一则。第三个“霁威”，霁威是息怒的意思。为什么霁威叫做息怒？如同雨后天霁，霁就是雨停止了。我们有一个词语叫光风霁月，雨停止了，雨过天青，天就露出青亮的那个颜色，没有乌云了。《新唐书·魏征传》，里边有讲到“征状貌不逾中人”，就是魏征的状貌不超过中人，“有志胆”，就是很有胆识。“每犯颜进谏”，常常就是不管皇帝，犯颜进谏，去规谏皇帝错误，“虽逢帝甚怒，神色不徙”，即便碰到怎么样？皇帝很盛怒的时候，他神色还不徙。意思是说，犯颜进谏的时候皇帝听了很生气，但是他还是神色不变的意思。然后“而天子亦为霁威”，这时候天子看他，我明明已经气得这样，你还不动如山这样。所以可以想见心中无所求了，然后所秉持的那个就是一个正念。所以他觉得该跟皇帝讲，就跟皇帝讲，皇帝生气你就生气，你要斩头就给你斩头。我觉得他就是有不亢不卑这种神色，所以神色不徒，然后天子看到他这样也霁威了，马上也不生气了。所以霁威就是息怒了。为什么会用到霁？就是指雨过之后，天马上放青了，雨后天青，生气了之后马上不气了，那就是青了。下一则：“包公寡色笑，人比黄河之清；阮子鲜许可，谁蒙青眼之顾”。这边讲到包公就是我们的包青天包拯，难得有笑容，“寡色笑”，难得有笑容。“人比黄河清”，世人就将他的笑容比作黄河，当他一笑的时候就说黄河变清了。“阮子鲜许可”，阮子就是阮籍，刚刚我们也读到阮籍。阮籍鲜，鲜就是少，很少，许可就是对别人的一些言语什么觉得认同，很少认同什么事情。“谁蒙青眼之顾”，这边很有趣，记载到阮籍他常常会给别人青白眼，青眼跟白眼。我们先看一下包拯的好了。第一个包公，包拯，西元九九九年到一〇六二年，字希仁，北宋庐州人，宋仁宗天圣进士，宋仁宗天圣年间的进士。宋仁宗嘉祐六年是一〇六一年，任枢密副使，入二府，成为北宋最高决策机关的成员。入二府，二府是哪二府？宋时中书省还有枢密院分掌文武二权，所以叫做二府。能够入二府代表你就是属于国家决策人员之一。但是他虽然为最高决策机关的成员，衣着饮食和器皿依然如布衣时，这个布衣昨天也跟大家介绍过，就像平民老百姓这样，就是很朴拙。《宋史·拯传》里边记载到，包拯“立朝刚毅，未有笑容，贵戚宦官为之敛手”。你看包拯“立朝刚毅”，就是指上朝的时候，他的为人很刚毅，“未有笑容”，没有什么笑容的，那些贵戚，那些贵族们，还有那些官宦，“为之敛手”，想要做坏事情就敛手，敛的意思就是收手的意思。“人语曰”，人们就说，“关节不到，有阎罗包老”。这句话这是对包青天的，讲他是清官。这句话的意思就是说，关节不到，后来我们有个词语常常讲，要做什么事情要打通关节，要打通关节其实就是指要把那个关节打通血流过去，这边就是重要的一个地方。关节不到就是指打官司的时候如果没有钱去做疏通，不到就是没有钱去做疏通，把这个关节给打开，把它疏通开，没关系，包公自会做主，为民做主，有阎罗包老，阎罗王很公正，包老就是指包公。包拯“偶有笑时”，偶尔笑了一下，有笑容的时候，因为太罕见了，“人比之黄河清”。因为黄河要变清很难，后来大家看到他偶有一笑，这是很少见的，所以把它比作黄河清。所以“包公寡色笑，人比黄河之清”就是这么来。下边这个讲到的是阮子，“阮子鲜许可”。阮子我们看一下他的生平。阮籍，二一〇年到二六三，字嗣宗，三国时代魏尉氏人，为竹林七贤之一。竹林七贤，后来想大家可能不知道清楚不清楚，特别把它列出来一下，这就是晋朝的山涛，刚刚我们有读到山涛，阮籍、嵇康，再加上向秀、刘伶、阮咸跟王戎，这七个人。他们崇尚老庄之学，然后轻视礼法，常常规避俗尘，俗尘就是指世间的这些事情。常常就七个人聚集在竹林之下，肆意酣畅，纵情清谈，故称为竹林七贤。阮籍就是其中之一，有隽才，性放诞，好老庄而嗜酒，反名教，旷达不拘礼俗，因遭时多忌，故藉酒自废，以避祸患。这也是他避祸的，后来其实有人研究到，就是说魏晋南北朝，为什么这么有才学的这些人，有时候是时局动乱，后来不得不如此，装疯卖傻，就是这样。官至兵部校尉，人称为阮步兵，所以我们听到阮步兵就是指阮籍，阮步兵。《晋书．阮籍传》有这么一段记载，“籍又能为青白眼”，阮籍能够青白眼，“见礼俗之士，以白眼对之”，看到礼俗之士，他就用白眼对他。白眼，各位白眼是正视还是斜视？斜视，白眼露的比较多是斜视。我们什么时候会斜视别人？就是很瞧不起的时候，不屑一顾的时候他会翻白眼。所以看到那些礼俗之士，可能很阿谀奉承，很假的这些人，他就用白眼对他。有一次“嵇喜”，嵇喜是嵇康的兄弟，他就“来吊”，然后“籍作白眼，喜不怿而退”，这个怿字是喜悦的意思，不怿就是很不开心，然后就离开了。“喜弟康”，就是嵇喜的弟弟叫嵇康，竹林七贤之一，听到这样的情形，“闻之”，“乃赍酒挟琴造焉”。结果嵇康怎么做？他就拿着，赍就是拿着，拿着酒，然后挟琴，挟就是用腋下夹着，叫做挟，用腋下夹着东西，就挟琴造焉，去拜访他。结果“籍大悦”，这完全不一样，就非常的开心，“乃见青眼”，就用青眼看他，青眼就正眼看他，就是青眼。我们再往下看第三个注释。青眼，人正视的时候，正面看人家的时候，黑眼珠是在中间的，所以以青眼表示喜爱或看重，也叫做青目，也叫做青睐。所以后来我们常讲受人青睐，为什么用青？青眼的意思。为什么用这个青字？有人说古代青字是指黑色，但是有一次我有个教诗词的老师，他特别跟我们提到，他一直想不通，像李白《将进酒》里边诗句，“朝如青丝暮成雪”，青丝是指黑发的意思，黑发为什么是讲青丝？他说他有一次去印度的时候，要走出关，刚好看到前面有一个女孩子头发很长、很黑，走动的时候头发晃动了一下，看到的就是深青色。他终于明白，他说原来在光线，黑发黑到非常亮的时候，那个影子投现出来的是一个深青色的颜色。所以他一直也很不解为什么是“朝如青丝暮成雪”，为什么用青丝？明明黑色头发，怎么会是青？他就看到。有一次在上诗词课的时候，就跟我们讲到这样的一个情形，就是讲到青丝，黑发然后晃动，很黑晃动的头发所现出来的光影。我们现在青眼就是黑眼。我们再往下，“仇深曰切齿，交好曰知心。大笑曰解颐，微笑曰莞尔”。这边讲到我们人的一些表情，面部表情。仇恨到很深叫做“切齿”，我们说咬牙切齿；交好叫做“知心”，知心之交，交好。大笑，开怀大笑叫做“解颐”；微笑，微露笑容叫做“莞尔”。我们来看一下第一个“切齿”。切齿这边讲到就是齿相磨切，表示极端的愤怒，讲咬牙切齿。《刘伶传》：“怒目切齿”，怒目，很生气，眼睛所展露出来非常非常的生气，怒目切齿。朱熹《答折子民》这篇文章里边写到，“每读邸报，观其怒目切齿之态，未知将以此身作如何处置”。这边讲到每次读到邸报的时候，邸报很特别，这是汉朝开始各郡国驻京邸的这些官员，就是指这些诸侯、这些郡守住的，到京城来这边住的地方就叫做邸。他们的工作就是传抄京都的这些诏令、奏章，还有宫廷及政治新闻的这些文件带回去。所以这是世界上最早古老的一种报纸，所以后世称为朝廷官报叫做邸报，就是这样。最开始其实就是指那些派到京都那边去的那些官员，到那边去抄京城里边的一些消息、一些诏令、一些事情，然后带回来。邸字就是古代诸侯入京朝见天子的一个住所，有住的地方，后来像我们的官邸这些。这边讲到说“每读邸报”的时候，“观其怒目切齿之态”，看到他怒目切齿的那个样子，“未知将以此身作如何处置”，不知道要将此身作如何处置好，怎么办，这样的意思，怎么办才好。再看到“解颐”的部分，开颜欢笑。颐的部分是鼻子下边腮颊的部分，就是这个地方，鼻子下边，下巴中间这一块，旁边腮颊的部分。笑的时候，我们两颐就会开了，所以叫做解颐。我们也常常会讲到大快朵颐，吃好吃的东西好开心，嘴巴一直动、一直动，大快朵颐。再看到第三个注释里边，“莞尔”就是微笑的意思，微笑貌。《论语．阳货》篇里边就讲到，它说“子之武城”，之在这边当动词，就是前往的意思，孔子到武城这个地方来。“闻弦歌之声”，听到有弦歌之声。当时候武城的首长就是他的学生子游，言偃。“夫子莞尔而笑”，到了武城，然后听到有弦歌之声，孔老夫子就莞尔一笑，就笑了一下，微笑了一下，就说了，说“割鸡焉用牛刀”，杀鸡干嘛用个牛刀？言下之意就是说武城这个小地方，你干嘛还大费周章，还有弦歌之声？子游，就是言偃，就对他的老师说，“昔者，偃也闻诸夫子曰”，偃就是子游，他说以前我听老师您说，“君子学道则爱人”，君子如果学道就会爱人；小人如果学道就容易使，就是容易去教他，他就容易比较能够去听从我们给他的劝导。他讲完之后孔老夫子就马上说，“二三子，偃之言是也”，就是跟他一起去的那些学生，他说二三子，偃之言是也，言偃所讲的话是对的，“前言戏之耳”，我前面讲的那个话是开开玩笑的，这样的意思。这边，莞尔一笑就这边来，莞尔微笑的意思。我们时间到了，今天跟大家一起学习到这边。谢谢，谢谢大家，谢谢。本文转载慈光文化，感恩您慈悲学习
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