《幼学琼林》(卷三卷四)-第7集

《幼学琼林》(卷三卷四) 

第七集

陈愫汎老师主讲

本集经文

我们在今天的学习之前，我们一样，我们从前面最前头的地方再把它念过一遍，这样会比较熟悉。我们一起来，卷三人事，《大学》：

学生：“《大学》首重明亲，小子先娴应对。修容固宜合度，出言尤贵有章。智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。阁下、足下，乃称人之词；不佞、鲰生，皆自谦之语。恕罪曰宽宥，惶恐曰主臣。会状、春元，举人之称不一；貤封、硕望，仕隐之誉多殊。大掾史赞美吏员；大柱石尊崇官宦。贺入泮曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。仕途荣归，谓之锦旋；经商获财，谓之稇载。送礼曰献芹，辞馈曰反璧。谢人馈赠曰厚贶，自谦礼薄曰菲仪。饯行之礼，谓之赆仪；拜见之资，谓之贽敬。贺寿曰祝敬，吊丧曰奠仪。接风曰洗尘，送行曰祖道。犒劳仆夫，谓之旌使；开筵演剧，谓之俳优。答人寄书曰辱承华翰；谢人致问曰多蒙寄声。索人回信曰早赐玉音，谢人许物曰已蒙金诺。具名帖曰投刺，启书函曰开缄。思念之久曰素切瞻韩，想望之殷曰夙怀慕蔺。相与未深，才有半面之识；不期而遇，实乃邂逅之缘。登龙门谓参名士，瞻山斗谓仰高贤。思慕则一日三秋，不遇则渴尘万斛。暌违已久，未免鄙吝复萌；来往无凭，有似飘萍靡定。虞帝慕圣，见尧于羹，见尧于墙；颜子从师，孔趋亦趋，孔步亦步。曾经晤语，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰幸蒙耳提面命。吹嘘乃资其汲引，包荒是冀其涵容。求人荐引曰幸为先容，求人改文曰恳赐郢斫。借重鼎言是邀人议事，乞移玉趾乃浼人亲行。多蒙推毂，谢人引进之辞；望为领袖，托人倡首之说。乡评推为月旦，良友穆若金兰。逢人说项，志在表扬；名下无虚，方能好古。党恶为非曰朋奸，尽财以博曰孤注。徒了事曰但求塞责，戒明察曰不必苛求。方命是逆人之言，执拗是任己之性。曰觊觎，曰睥睨，总谓私心窥探；曰倥偬，曰旁午，皆言人事纷纭。小过必察，比之吹毛求疵；乘患相攻，甚于落井下石。欲心难厌如溪壑，财物易去如漏卮。顿开茅塞，是感人之教益；深蒙药石，是谢人之箴规。清修、芳躅，皆懿行之可师；确论、美谈，悉嘉言之可颂。谨饬谓之缄默，息怒谓之霁威。包公寡色笑，人比黄河之清；阮子鲜许可，谁蒙青眼之顾。仇深曰切齿，交好曰知心。大笑曰解颐，微笑曰莞尔。”

老师：好，谢谢各位。我们就今天再继续往下看：“抚掌则闻言绝倒，掩口则对客胡卢。向隅则一人独悲，哄堂则三院皆笑。”

第一句的部分，“抚掌则闻言绝倒”，这句的意思，“抚掌”就是拍手，抚着掌笑着前仰后倾的，这个就叫做“闻言绝倒”；“掩口则对客胡卢”，就是掩住了口忍不住笑，这个叫做对客胡卢。下一句，“向隅则一人独悲，哄堂则三院皆笑”，向隅就是指一个人独抱悲伤，哄堂就是指三院所有的人同时大笑。为什么会叫做“三院皆笑”？它有它的典故在。

我们先看一下注释第一条这边，闻言绝倒，这是形容言论或行为令人叫绝称好而前仆后仰，就讲得非常赞。我们有个很经典的另外一句成语叫拍案叫绝，讲得很赞，赞，在那大拍一声。形容人言论或行为令人称好，就是很赞，我们现在常用的很赞。前仆后仰，前仆就是往前倒，后仰就是往后。

在《晋书．卫瓘传附卫玠传》，就是父子，他们会有附传，有时候也未必是父子，就是相类似的，还有《晋书．王戎传附王澄传》里边记载了这么一件事情，他说：“玠”，就是卫玠，“好言玄理”，他喜欢言玄理。玄理这是魏晋南北朝的时候，好谈老庄之理，玄理。当时候的琅玡王澄他字平子，兄匿称之曰“阿平”，就是他的哥哥就匿称他，叫他阿平。王澄“有高名”，有高名就是名声颇好，“少所推许”，“每闻玠言”，就是每次听卫玠在讲话的时候，他就“辄叹息绝倒”，叹息绝倒就是指那种有赞叹声，就指他讲得实在是很好。“时人语曰”，当时候的人就说：“卫玠谈道，平子绝倒”。就是这样，卫玠在谈道，平子听到了之后绝倒，就是指叹息绝倒这样的一个动作。所以后来我们就讲到“抚掌则闻言绝倒”，就是指这样，每次他听卫玠在谈玄的时候、谈道的时候，就觉得他讲得实在太好了。

第二个我们再来看一下“胡卢”这个词，胡卢是喉间发出来的声音，笑声。汉代孔子八世孙孔鲋所撰的《孔丛子．抗志篇》，里边就写到“卫君胡卢大笑”，就用到胡卢这个词汇。胡卢后来大家去考证，说胡卢的声音就是不好意思笑太大声，对客，可能讲些笑话忍不住笑了，然后就大概捂着嘴巴，从喉咙这边发出那种笑声来，有点憋气的笑，这样的情形，这是胡卢。所以我们讲到掩口就是对客胡卢，掩住了口也忍不住的笑。这种情形其实在平常生活当中是也会发生，有时候刚好朋友讲一些笑话，不好意思笑，但是还是忍不住，还是笑了。

第三个注释“向隅”，这字念作ㄩˊ，隅是角落的意思。向隅就是向着对角落，向着，对着角落，面向，面对着角落，比喻孤独绝望。汉朝刘向《说苑．贵德》里边讲到这么一句话：“今有满堂饮酒者”，今天有满堂饮酒者，“有一人独索然向隅而泣”，有一个人独自索然，索然就是指很落寞的意思，然后向隅而泣，面对着角落哭泣着，“则一堂之人皆不乐矣”，一堂之人就是指在同一个空间里边的，一堂之人都不快乐了，看他这样子很默默寡欢。所以向隅则一人独悲，向隅这个词就是指一人独悲的意思。

第四的“哄堂”，形容全屋子的人同时大笑。我们现在常讲到哄堂大笑。它有个典故在，唐朝赵璘所写的《因话录．征部》，里边记载道：“唐御史有三院”，唐朝御史，类似我们现在司法官，唐御史里边有三院，三个院落，“公堂会食”，公堂会食就是吃饭的时候，“杂端大笑，三院皆大笑。人谓之哄堂”。为什么杂端大笑，三院皆大笑？“杂端”这个词汇，这个是唐朝御史台里边，它以年资最高的主杂事，就做一些杂事，叫做杂端。杂端大笑这个杂端是一个特有词汇。平常其实公堂会食的时候，大家都是不苟言笑。大概御史台这个办案的通常都是非常严肃的，我们之前讲到包青天办案不苟言笑的样子，所以那个地方应该是一个大概最严谨的地方，严肃的一个地方。平常大家在吃饭的时候是不苟言笑，结果遇到杂端刚好失笑，有时候刚好碰到一些事情然后就失笑，忍不住了，笑出来了，其实在座的其他人都也跟着大笑了，所以叫做三院皆笑，这叫做“哄堂”。我们是讲哄堂大笑，就指这样。

我在资料里边常也引到一些原文，然后有一些书名，其实也让各位顺便记到一下我们古代的这些书籍，多认识一下。我记得那时候我们博士班教授在讲到，当时候考经学史的时候怎么考？他就考书名，直接写书名，叫你写出作者是谁。这个一定是势必你必须要看很多书，你才知道这些写书的人是谁，就考这样的题目。透过考这样，就可以知道说你读了多少书。我们中国这么长的历史，古籍非常的丰富。

我们再往下看，下一则：“上座延宾，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅”。

这一句话的意思就是说留着首席，“上座”就是首席，等待上宾，这个就叫做“虚左”。所以我们看到虚左是什么？就是留着首席等待上宾。“官僚共署，谓之同寅”，我们看到同寅就是官僚共署，我们现在常讲到同僚。

我们再来看一下注释第一的地方，“虚左”，古礼以左为尊。为什么是虚左？这个一定有我们自己的一个文化在里面。古礼里边以左为尊，后以虚左指留着尊位以待贤者。所以这个虚左做什么？这个是以待贤者。

《史记．魏公子传》记载道：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”这句话的意思是指到魏公子他带着随从，第一个“从”字就是指带着，带着一批随从的意思。“车骑”就是指车马。“虚左”，就是车骑左边的位置它是空下来的。“自迎夷门侯生”，自己就亲自去迎夷门，“夷门”是指东门的意思，夷门，夷是东，所以我们常讲东夷，夷门是东门，侯生。这个典故是怎么样子？就是在魏国，这个公子是指信陵君。我们昨天好像有跟大家讲到我们战国的时代有四大公子，还记得吗？记得。魏公子信陵君这个部分，魏信陵君。当时候魏国有一个隐士叫侯赢，已经七十岁了，家里边很贫穷，他是担任大梁城的夷门监者，就是指看东门的守城门的人。魏公子就听说他有高德，于是就很想要厚礼去迎聘他、请他，带着厚礼。但是侯生，侯赢他就不肯接受，他说我修身洁行数十年，我终究不会因为守城门收入很少，然后接受公子您所给我的财物。这时候怎么办？这个魏公子就只好置酒大会宾客，就是办酒席大会宾客。大家都坐定之后，他就亲自带着随从，然后驾着车马，就虚左，然后自迎夷门侯生这边，就是到东门去请侯生侯赢来吃饭，这样的一个情形。

这里边也讲到就是，当时候侯生也给魏公子非常难堪，其实是故意的。中间有一段就是，他故意叫魏公子带着他，去拜访他自己（就是侯赢）的朋友，等了好久，然后招摇过市，其实他这么做是有作用的。他为什么要这样做？他其实是要让大家都知道，魏公子是非常能够礼贤下士，可以礼贤下士，对我这么样微薄的鄙薄的一个人，都能够非常的恭敬。所以当时候他跟他去喝酒之后，吃了这个酒席之后，他就跟他讲：我今天实在也让你非常的难堪，不过公子的美名也成就了。就是指能够礼贤下士。“虚左”就是指空下首席，等待延请宾客，尊者、贤者。

我们再看到“官僚”，官僚，官吏的意思。“僚”，这个僚字，古代跟我们现在加上宀字边的这个寮字是通假字，它的意思是小窗。《诗经》里边就有这样的一句话，它说：“我虽异事，及尔同寮。我即尔谋，听我嚣嚣”。这句话的意思就是说，我虽然跟你异事，“异事”就是说所办的事情不一样，但是及尔同寮。那个“尔”就是你的意思，从上下文我们就知道这个尔，前面那个是我，对应的是你，那个尔是你。我跟你两个是同寮，就是同住一个地方，办事的地方，虽然我们办的事情不一样。“我即尔谋”，就是指我跟你提一些意见，但是你“听我嚣嚣”，这个嚣嚣就是指不接受意见的意思。

明朝杨升庵的《丹铅总录》里边记载了这么一句话，他说：“古人谓同官为寮，亦指斋署同窗为义”。所以他取的就是，为什么讲同官为寮，同寮同寮，就是取到斋署同窗，就是指我们前面讲到这个僚，通这个僚字，它是小窗子的意思。这个“署”字就是官吏办公的地方。特别帮同学再做一下注解。

然后再看到第三个注释，“同寅”，同寅就是同僚。所以我们现在常讲同僚、同寅、同事这些词汇。我们再看一下，其实在古代里边，同僚它是指当官的人，当官才这样称。我们现在讲同事就是一起做事情；古代里边是特别讲到是当官的人，特指是当官的。这个同寅的意思就是同僚，同具敬长之心共事的官吏。为什么叫做同寅？这个寅字是恭敬的意思，所以就是指到同具敬长之心共事的官吏。我们现在常讲这人做事很官僚，就走向是比较负面的了，那可能就是这样文化下来，当官的人大概有一股当官人的那种习气，所以后来我们就会说这人很官僚，刚开始的时候其实它的意思不是这样。

我们再往下看《书经》，《书经．皋陶谟》，那个字念ㄧㄠˊ，皋陶谟，里边就讲到这么一句话：“同寅协恭，和衷哉！”同寅，同寅协恭，我们刚刚讲到说同具敬长之心，就是指君臣当同寅畏，就是指非常恭敬的意思。然后“协其恭敬，而民彝物则，各得其正，所谓和衷也”。“民彝物则”，彝是指一个人的本性，就是我们所谓的本性、常性、常法。物则就是物有物的则。这边讲到就是说，同寅协恭，然后让万物都能够按照它该有的理去走，各得其正，这个就叫做和衷。所以这个词在《书经》里边，同寅这个词就有了，同寅。

我们再下一则：“人之失信曰爽约，又曰食言；人之背誓曰寒盟，又曰反汗。”

人失信，就是人没有信用，叫做爽约，也叫做食言；人背誓，就是违背了誓言，叫做寒盟，然后也叫做反汗。

为什么这样称呼？我们看一下注释第一的地方，“爽约”。爽约就是失约，爽就是失的意思，所以爽约，这个字面的意思我们可以知道，爽，失也，爽约就是失约，讲话不算话。

“食言”，我们看一下，食言是什么？把话给吃下去了，字面解释就是把话给吃下去了。意思就是说，已出而又吞也，已经讲出去了，结果又把它吞回去了，叫食言。我们后来常会讲，你会食言而肥，本来答应别人的话，然后又吞回去，你会愈来愈胖，食言而肥。所以后来就指到不遵守信诺。

《书经．汤誓》里边讲道：“尔无不信，朕不食言。”他说，你没有不守信，朕，就我，也不会食言。就是说我也不会出尔反尔，也不会。你守信，你不会不信，就是说你会守信，那么我也不会食言，我不会出尔反尔。这边特别跟大家介绍一下这个“朕”字，朕原来其实是一个自称之词，我，但是从秦始皇以后，这个专属于皇帝的自称了。所以后来我们常讲朕怎么样，就是皇帝说什么了。其实刚开始的时候讲到这个朕是指我。

第三个“寒盟”，寒盟就是背盟的意思。“寒”就是违背的意思。

《左传．哀公十二年》里边记载这么一条，“鲁哀公会吴于橐皋”，那两个字念作ㄊㄨㄛˊㄍㄠ，会吴就是鲁哀公跟吴在橐皋这个地方会见。“吴子使大宰”，大宰，古代这个大字念作ㄊㄞˋ，就是我们现在下边还有加一点的。这个吴子就派遣大宰嚭，这个人名嚭，“请寻盟”，请寻盟的意思，那个寻就是复盟的意思，复也，希望能够再复盟。“公不欲”，就是鲁哀公就不想跟他再复盟了。为什么？一定是他前面有失信。他说，“使子”，就让子贡，“使子贡对曰”，就让子贡去跟他讲：“若可寻也，亦可寒也”。意思就是说，你可以复盟，那么哪一天也可能怎么样？又怎么样？违背，寒也。所以后来我们称这个寒盟，就是人背信、背誓的意思。我们之前有盟约了，结果你又反悔了，然后又要复盟了。复盟，你今天又要复盟，你哪天一定也会再违背这个誓言，违盟、寒盟就这样。所以亦可寻也，亦可寒也。

我们再看到第四个“反汗”，反汗的意思就是出来的汗又反回了，就是我们现在常讲到的，说话不算数，出来的汗又反回去了。

《汉书．楚元王传》里边，就记载到这个，《易经》里边有这么一句话：“涣汗其大号”，这个涣也是大的意思，涣就是水漫延开来，涣汗。“其大号”，这个大号是指言令的意思、号令的意思。这句话的意思就是说，“言号令如汗，汗出而不反者”，我们汗流出去，不会再流回去了。所以这个发号施令应该是要这样子的，意思就是说，你现在要宣布一个命令，必须要三思而后行，要不然你一讲出去之后它是回不来的；如果背了这个号令的话，那你可能就是朝令夕改，老百姓可能就会很不舒服了，久了之后可能就会起来造反了。这边所以这一句话：“涣汗其大号。言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也。”它说今，现在宣布了一个善令，结果还没有逾时，还没过一时，结果又反悔了，又收回来了，这个叫做反汗。“用贤未能三旬而退，是转石也。”我们这边顺便学到这一句话，转石的意思。用贤就是任用贤能之人，没有办法超过三旬。三旬是几天？三十天。旬，一旬十天，三旬就三十天，三乘以十就三十。“而退”，而不用他，这个就叫做转石。所以看到这个在读古书的时候，里边都充满了这些智慧，看到有一些大臣很忠心，然后很有智慧。所以我们说人之失信曰爽约，曰食言；然后人之背誓曰寒盟，也叫做反汗。

我们再看到下一则：“铭心镂骨，佩德难忘；结草衔环，知恩必报。”

这个意思就讲到，“铭心镂骨”，这个铭跟镂的意思就是雕刻。刻在心中、刻在骨上，这个可深刻了。所以这个是感恩戴德，永世不忘，就是指感恩别人的这个大德，永世不忘，这个叫做铭心镂骨。刻镂，镂，雕刻。铭就是我们常讲铭文，就是把那个字雕刻在那个金属器上。所以这个是指非常非常的深刻的，永记不忘。结草衔环就结着草，然后衔着环，叫做知恩图报。所以光看这几个字大概也很难理解，它有它的典故在。

我们看一下注释第一个，这个“铭心镂骨”就形容感受很深，永记不忘。佩德难忘就是别人的大德永不忘。

这个“结草衔环”这边有典故，第一个结草。《左传．宣公十五年》记载，春秋时代晋国魏颗救父之宠妾，然后颗在与秦军作战的时候，而获妾父结草绊住了杜回。这个是怎么样的一个情形？这是因为在春秋时代的晋国，魏武子他要临死之前，对他的儿子魏颗说，要让自己的爱妾陪葬。结果这个魏颗没有按照他父亲的要求，将一个活人跟他陪葬，在古代你会看到这个挺可怕的，于是他就让父亲的爱妾出嫁了。后来这个魏颗跟秦军作战的时候，就有一个老人家，在野地作战的时候，将草打个结，结果绊住了那个杜回，因此魏颗就把杜回给抓回来。结果在晚上作梦的时候，就梦到一个老人家对他讲，我就是那个小妾的父亲，以此相报。所以我们为什么讲结草是知恩必报，就是这样。

再看一下第三个注释，“衔环”这个词。这个典故来自于南朝梁吴均的《续齐谐记》，里边记载到汉代杨宝很慈爱，九岁的时候过华山的时候，看到了一只黄雀受伤，然后就把它带回来，救它，医治它，然后等它病好了之后，就把它放生了。百日后，这个黄雀就化为黄衣童子，然后衔著白玉，四枚白玉环，然后做为报答。所以后来我们讲结草衔环，就用了这两个典故，指到的就是说，牢记别人的恩德，来日必当回报的意思。

这个是“铭心镂骨，佩德难忘；结草衔环，知恩必报”。

我们再往下看：“自惹其灾，有如解衣抱烈火；幸免其害，何异漏网就深渊。”

这边讲到说“自惹其灾”，就是自己招惹来那个灾殃，这个就好像是什么？解衣抱烈火。这个词很传神，解开衣服去抱住烈火，这不是死得更惨吗？这个“幸免其害”，就是侥幸免去了这个祸害，“何异”，异是不同，有何不同？就跟什么一样？“漏网就深渊”，就脱离了鱼网，然后逃到很深的深渊去。就是幸免于害的意思，从网中漏出来没有被抓去了，就赶快逃到深渊里边去。

我们看到第一个“解衣抱烈火”这个词来由，这就解释，不解决问题，只招致危险。解衣抱烈火，熊熊大火在烧，然后自己还把衣服脱下来抱住它，那不是问题一点都没有解决，更招致危险。《资治通鉴》写道，这是司马光所编的，记载到崔浩对魏主拓拔嗣说，这个是魏晋南北朝时候的事情：“刘裕克秦而归”，刘裕克秦，克秦就是战胜，把秦打败了，回来了，“必篡其主”，一定会篡夺他的主人，一定会把他篡位去了。但是“关中杂错，风俗劲悍，裕欲荆扬之化，施之函秦，此无异解衣抱火”。这意思就是说，这个刘裕，等他如果把秦国打败之后回来，一定会篡主。这个关中，其实这个秦地，秦地是在关中，关中杂错，意思就是说，这个地方非常的复杂，风俗非常的劲悍，很剽悍的，民风很剽悍的。刘裕想要用荆扬之化，荆扬就是荆州、扬州，就是讲他是那边人，他说想要用荆州、扬州这样的方式去教化这个地方，“施之函秦”，就是指关中这个地方，“此无异”，这个无异于怎么样？“解衣抱火”，这个解开衣服去抱火。这个火就是什么？关中这个地方。他就做了这样的一个譬喻。所以解衣抱火这边我们讲到有如解衣抱烈火，这个更大，烈火，所以这个叫做自惹其灾。所以刘裕篡位之后，如果要去管理关中这个地方，那叫做自惹其灾。他讲这句话的意思就是指这样。

这边“幸免其害”，幸免就是侥幸免去灾害，这个无异，就好像脱离了鱼网就深渊。这个就解释到这。

那我们再往下：“两不相入，谓之枘凿。”“凿”字昨天好像有跟大家讲到，这个语读跟文读。我们所用的这个本子，它是注枘凿。“两不相投，谓之冰炭。”

“两不相入”，就是双方的事情不能够相入，相入就是两个不能够契合，这个就叫做“枘凿”。“两不相投”就是双方的意思不能够相投，也是不能相契，叫做互不兼容，叫做“冰炭”。冰是冷的，炭是热的，水跟火本来就不容，所以谓之冰炭。

我们看一下第一个注释，这个“枘凿”。这个“枘”字是什么？这是榫头，榫，榫头。这个“凿”是卯眼，也叫做榫眼。

在《楚辞．宋玉．九辩》这篇文章里边讲道：“圆凿而方枘兮，吾固知其锄铻”，这个“锄铻”就是我们后来现在常写的牙齿龃龉，就是彼此不合的意思，“而难入”。这句话的意思就是说，圆凿，圆凿就是圆的，圆的卯眼；你用方的榫头，榫头就是，你们有看过一些木做的椅子，不加这个钉子的，如果这根棍子要插进这个地方来，这边是不是要挖个洞？然后这边是不是有个尖出来的地方，尖出来那个地方叫榫头，那要插进去。如果你尖出来这个地方是方形的，这边弄成圆形的，可以契合吗？不行；如果这个地方是，就是榫头是圆形，你这个榫眼这个地方，凹陷的那个，凿洞的那个地方，如果是方形的，这样可不可以契合？也没办法。所以言下之意就是指两个必须要是刚好的，你这边是圆的，那边也是要圆的，榫头是圆的，榫眼也需要是圆的；如果是方的，两个都要方的，这样才可以。这边我们后来就简称，就是谓之枘凿。谓之枘凿，这是省略了，就是指到用方的枘，然后要放进圆的凿里面，这两个当然是互为龃龉，彼此不合，很难进入，很难把它相嵌好，这样的意思。

所以《史记．孟子荀卿传》里边，孟子跟荀卿，所以这边我们又看到，这两个就是承继孔老夫子思想的人，孟子跟荀卿，孟子讲的强调的是义，然后荀卿强调的是利。里边就记载道：“持方枘欲内圆凿”，持方的枘，方的这个枘，榫头，然后想要放进去那个圆凿里边，这个圆的榫眼里面，“其能入乎？”怎么有可能能够放进去？这样的意思。

下边就是做进一步的解释，器物上的榫头为方，卯眼为圆，无法接合，所以用枘凿两个字就比喻为互相抵触而不相容，就是这样子来的。

第二个，“冰炭”。冰炭就是指性质相反，彼此不能够相容。性质两个不一样，冰跟炭两个，一个是属水，一个是属火的，水火是不相容的。

白居易的《无可奈何歌》：“倔强其骨髓，龃龉其心胸。合冰炭以交战”，只有怎么样？“自苦兮厥躬”。这边“倔强其骨髓”，就是让自己非常的硬骨头，然后“龃龉其心胸”，就是内心在那边交战的，就好像冰跟炭两个在那边交战。这样只是怎么样？“只自苦兮厥躬。”那个“厥”是其的意思，这个厥是代名词，在这边当代名词，就是其的意思，其的意思。在《尚书》里边常常会看到这个厥字。有个词“允执厥中”，就是允执其中，这个厥是其的意思。那“躬”是身体的意思，我们常常说躬耕，诸葛亮躬耕南阳，这个躬就是身的意思。所以这边冰炭的意思就是这样。

我们再往下，我们又看到“龃龉”这个词汇，“彼此不合曰龃龉”，彼此不能够通融就叫做龃龉，然后“欲前不进曰趑趄”，这两个字叫做趑趄，欲前不进。我们现在比较常用的叫做犹豫。

“龃龉”，这是指到牙齿上下不整齐，再咬合就比较困难。所以就比喻意见不合，所以彼此不合就叫做龃龉。

再看到第二个注释是“趑趄”，趑趄就是欲前而不进，退缩犹豫的意思。晋朝张载《剑阁铭》里边讲道：“一人荷戟，万夫趑趄。”唐朝韩愈《送李愿归盘谷序》里边有讲道：“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。”

第一个引文里边，“一人荷”，荷就是拿着的意思，当动词用，名词是荷花。读作ㄏㄜˋ，带月荷锄归，这个荷就是肩膀扛着。这个“戟”，就是拿着这个戟，这个戟是兵器。一人拿着兵器做什么？要去打仗，就是指很勇猛。但是其他人是怎么样？“万夫趑趄”，其他的一堆人是怎么样子？欲前不进的，在那边犹豫。

下一个韩愈的这边，“足将进而趑趄”，足就是脚，想要往前进，结果又退缩了。“口将言”，嘴巴，口，想要讲话，然后又嗫嚅了。嗫嚅就是又吞吞吐吐了，要讲出去又收回来了，这叫做嗫嚅。所以嗫嚅这个词跟趑趄这两个其实，就是有想要做，然后又退缩回来的那个意思。趑趄就是走字边，走是往前走，它是指行，所以欲前不进。嗫嚅就是欲言不言，就这样。嗫嚅是口字边，就是吞吞吐吐，有话想说又不敢说，吞吞吐吐的，才出嘴巴，然后又马上啊一声又吞回去了，这样的意思，这个就叫做嗫嚅。

我们再看到：“落落乃不合之辞，区区亦自谦之语。”

落落是不合之辞，落落是孤独难以相合的意思，就我们所说落落寡欢。“区区”，区区就是小小，谦称自己卑微，卑小、微弱的意思。

我们看到第一个注释，“落落”，疏远的意思。左思，晋左思《咏史诗》八首之八里边讲道：“落落穷巷士”。你看，从上下文大概就可以判别到，落落这个词大概就是一个非常孤独寂寞的那种感觉，“落落穷巷士”。“抱影守空庐”，抱着影子守空庐，就是自己一个人，不是跟别人，而是抱着自己的影子，跟着自己的影子的意思，然后守着这个空庐，空屋子，“庐”是屋子的意思，抱影守空庐。所以“落落穷巷士”，这落落是疏远，就是孤独的意思。

再看到“区区”，区区是微小，自谦之词。

在《左传．襄公十七年》里边记载道：“宋皇国父为大宰，为平公筑台，妨于农功，子罕请俟农功之毕，公弗许，筑者讴曰”，好，我们先讲上边这个地方。就讲到，宋国，春秋时代宋皇国父担任大宰，他为平公，宋平公筑台，筑台。“妨于农功”，就是妨碍了，农功的意思就是说，因为当时候去筑台的人就是这些老百姓，这个时间是正要在种植、播种的时候，农事正忙的时候，结果你把这些农夫招去筑台了，妨于农功就是指这样子。子罕就请俟农功之毕，就请他等，“俟”就是等的意思，就请他等着农功已经完毕了，让他已经把这一段时间里边，我们古代以农立国，什么时间做些什么事情，这是都有它的时序在里面，他就说等大家把该种的东西种好了再去筑台。结果“公弗许”。筑者就讴曰，“讴”就是唱歌，讴，那个字念作ㄡ，歌唱的意思。就是在那边唱着说：“泽门之晰，实兴我役，邑中之黔，实慰我心。”就讲到泽门之晰，泽门之晰就是指皇国父他在泽门里边，晰是白色的意思，皮肤很白的那个人，泽门里面皮肤很白的那个人。“实兴我役”，怎么样子？就叫我们要去做筑台，就是役，役字就是出劳役。“邑中之黔”就是指子罕，黔是黑色的意思，皮肤黑，因为跟老百姓常常混，帮忙做些什么事情；里边那个晰的白的我们就大概就可以想见。所以它这个用字很妙，大概就是比较不用动什么劳力的，就是皮肤养得白白的；然后常常就非常跑来跑去，为民跑来跑去的大概就皮肤很黑。所以他就唱说：“邑中之黔，实慰我心。”安慰我们的心，就是指这样的一件事情。

“子罕闻之”，这时候子罕听到这些老百姓这么的唱着的时候，“亲执扑”，亲执扑是指什么？就是指拿鞭子去打他们，“以行筑者”，就是去叫那些筑台的这些人赶快做。他说执扑以行筑者，而抶，这个字念作ㄔˋ，鞭打的意思，鞭打不勉者，就是没有很认真在做的人。就跟他们讲，“曰吾侪小人”，我们这些小人，“皆有阖庐”，我们都有屋子可以住。然后“以辟燥湿寒暑”，辟就是避开的意思。以辟燥湿寒暑，意思就是说我们每个人都有一个屋子住，也不会被风吹雨打，也可以避寒避热的，还有什么不满的？“今君为一台而不速成”，现在君王要筑台子，你们还不赶快做，“何以为役”，这样怎么叫做役？何以为役，根本就是很偷懒的意思。

这时候“讴者乃止”，就唱这些，就是讲“泽门之晰，实兴我役，邑中之黔，实慰我心”，这样这个就停止了。“或问其故”，有人就问他，你为什么会这么说？为什么会这样做？我们就看到这些，子罕，这些大臣、这些有智慧的人真的是很令人景仰。他就讲：“宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。”他就讲宋国区区，区区就是小的意思，我们宋国小小的，就不大，宋国不是大国，小国，但是里边的人却有诅，诅就是诅咒，祝就是祝愿，是好的，一好一坏，祸之本也。意思就是说，有人责骂，然后有歌颂。责骂，责骂什么？就是兴徭役的那个人；然后歌颂的是什么？就是指子罕叫他们不要筑，就是先暂停，等农功完毕再去筑。所以有诅有祝，这样两个就是国家里边造成了喜恶不同，祸乱之本。所以他宁可又去当坏人，去打他们，叫他们说你赶快做，这样政策就同步了，就不会造成人民心里边很多很多的抱怨就起来了。所以看到子罕这样的一个睿智。

我们昨天也学习到廉颇跟蔺相如，我们也看到，你看蔺相如在处理这样的一个廉颇的质疑的时候，他能够忍辱。OK，这就是我们在学中国传统文化的时候，我们学，真的是需要去读懂它的，落实在自己的生活当中。

好，我们再往下看：“竣者，作事已毕之谓；醵者，敛财会饮之名”。

竣的意思是什么？就作事已毕，就是把事情已经做完了的意思。“醵”呢？这个醵字就是大家凑钱，然后去买酒来聚会饮酒的意思。“敛财”，敛的意思就是收起来的意思，收，把它汇集起来。“敛财会饮之名”，就是大家凑钱去买酒来聚会饮酒。

我们来看一下“竣”字，竣是蹲伏的意思。在《说文解字》里边，竣字是“偓竣也。从立夋声”。特别跟大家介绍一下“偓竣”这个词，偓竣，段玉裁的注里边特别讲道：“居讹倨”，然后倨再讹偓。这句话的意思就是说，原来这个字应该是居住的居，结果讹写了变成人字旁的倨字。我们后来这个倨也讲倨恭，就是指蹲着那种姿态不好看，然后一副很傲慢的样子。后来这个倨字，人字旁再加一个居住的居这个倨字又讹写成，写错了，变成一个人再一个房屋的屋。我们回到本字里边居的意思就有蹲的意思，所以竣是蹲伏。

蹲伏又跟做事情已完毕又有什么样的一个关系？我们再往下看，《国语》里边说：“有司已事而竣。”有司就是指，我们古代常会看到有司这个词汇，就是指每一个官职里边都有专门负责的人。有司已经把这件事情做完了，这叫做竣。韦昭注，韦昭注的《国语》，里边讲道：“竣，伏退也”。竣就是伏退，指有关官员完成相关事宜之后就伏退了。它的意思这个竣字，它是左边是立，立是站立；右边的夋字旁这个是爬行的意思，右边的这个字它是形旁，也是声旁，但是这个字它还表示的是小孩爬行的意思在里边。所以这个词意思就是指到说，臣子在跟皇帝禀报一些事情之后，然后就会后退，退下并伏首听命的这样的一个动作。往下，往后退，伏首称臣，伏首，我们常会讲伏首听命、伏首称臣这个伏首。竣，伏退，就这样，它代表到的就是指一件事情，后来我们引申又更多，就是指把事情办完了就叫做竣，或一个工程把它盖完了也叫做竣。

然后那个“醵”字，这个醵就是众人凑钱共饮酒。醵字，酉字边，看到酉字边大概都跟酒有关的。

我们再看一下：“赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。”

我们就看到这个“玉”，我们一直在看到这个玉字。玉字在中国是一个很好的，一直是我们中国文化里边很受重视的一个器物、东西。“赞襄其事”叫做“玉成”，就是帮助别人完成事情，好像琢玉成器，所以叫做玉成。“分裂难完”叫做“瓦解”，就是众人的心都四分五裂了，那就难以完整的去把一件事情给做完，这叫做瓦解了，大家意见不同，四分五裂叫瓦解，瓦，分解掉。

我们看一下第一个注释，“赞襄”就是辅助、协助的意思。襄，我们常常讲赞助赞助，赞襄赞襄，襄，帮助别人、成全别人的意思，去帮忙别人做一些事情。

“玉成”就是成全，如玉之必切磋琢磨而成器，玉成。常常会拿玉来做很多譬喻，光玉那个造型非常多，名称也不一样。圆形的环，圆形的璧，中间的圆洞大小不一样，称呼完全不一样，作用也完全不一样。

在张载《西铭》里边有讲道：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成。”“庸”是用的意思。“富贵福泽，将厚吾之生”，就是富贵福泽是让我这一生厚，让你拥有这些东西。“贫贱忧戚”，这个还是重要，“庸玉女于成”，“庸”，用，贫贱忧戚这些事情是要让你更有成就。拥有富贵这些福德，这是上天赐给我们的生计，方便行善；但是这些后面的贫贱忧戚，这个才是砥砺我们有高尚品德的一个重要东西。“贫贱忧戚，庸玉女”，“女”就是汝的意思，女，台语闽南语叫做ㄌㄨヽ，就是保留这个古音女。“庸玉女于成”，所以我们后来常常讲玉成，玉成。

第三个“瓦解”，瓦解就是旧时制瓦，先把陶土制成圆筒形，分解为四，就成为瓦。意指事物的分裂、分离。《汉书．徐乐传》里边有讲道：“天下有土崩瓦解之势。”土崩瓦解我们字面上就知道，土崩下来，瓦分解掉了，用在天下就是指分崩离析、四分五裂的意思，叫土崩瓦解。

我们再看到下一个：“事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。”

后面那两个字念作ㄒㄧㄝˊㄏㄤˊ。一样的事情，就事有分低昂，低跟高。“低昂”这个词，其实很容易就分为两个对应的词，低是低矮，昂就是高，分出高低。这个就叫做什么？轩轾。“轩”是高，“轾”是低。“力相上下曰颉颃”，就是指力量不相上下叫做颉颃，两个人势力相当的意思，力相上下叫颉颃。

我们看到注释第一个“低昂”，低和高，就是低和高。

第二这是“轩轾”，就是古代大夫以上乘坐的前顶高的这种车叫做“轩”，而车顶前低后高的就叫做“轾”。这跟车子有关，它的构造。另外一说，车子行进的时候，前端高起来的就叫做“轩”，后端高起来的就叫做“轾”。后来多比喻高低轻重优劣的这样一个差别。后来我们就常讲“不分轩轾”，就不分高低的意思。轩代表高，轾代表低，这样的意思，轾代表低。这其实还满好记的，我们常讲器宇轩昂，所以我们就记得轩昂这是代表高的意思。有低昂，有轩轾，器宇轩昂叫做高的意思。

我们再看到“颉颃”这个词，颉颃，鸟飞而上谓之颉，然后鸟飞而下谓之颃，就是颉颃。鸟飞而上，飞上去叫做颉，鸟飞而下叫做颃。后来这个词我们引申为不相上下。《诗经．国风．邶风．燕燕》篇里边讲道：“燕燕于飞”，“于飞”这个词汇就是指比翼偕飞的意思，比翼，两个靠在一块，比翼，然后一同飞，比翼偕飞。所以我们常讲和谐和谐，偕飞。“颉之颃之”，就是燕儿在一起比翼偕飞，飞上飞下这样的意思。后来我们“颉颃”这个词就讲到，把它引用到就是指不相上下的意思。

我们再看到“凭空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤”。

“凭空起事”就是指之前没有这样的先例，就是首开恶例，这个还指到就是不好的事情，首开恶例叫做作俑。我们应该还常讲到、听到始作俑者有没有？“仍前踵弊”，“仍”就是沿袭的意思，沿袭前人，“踵弊”，踵就是指我们后脚跟，就是指走路的意思，这边的踵弊就是别人犯错你也跟着犯错的意思。这个就叫做“效尤”，仿效别人的尤，那个“尤”就是错误的意思。凭空起事叫做作俑，仍前踵弊就叫做效尤。

我们来看一下注释第一个，“作俑”。《礼记．檀弓下》：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉。”这句话的意思就是说，孔子认为做刍灵者善，“刍灵”就是指用草束草为人，把草绑得像一个人形这样，然后陪葬，这个是OK的。“谓”，谓就是说。说“为俑者不仁”，成俑，“俑”是指里边还设有机关，关节是可以跳动的，太像人了，所以孔子觉得不OK。他说，“不殆于用人乎”，就是说这个跟用人太相似了，俑弄成跟真人是一样的。所以孔子“恶其不仁”，所以说“始作俑者，其无后乎”。就是这样的意思。

南宋陈浩《礼记集说》里边就讲到“束草为人”，就对《礼记》集说，陈浩我们之前在讲到《大学》的时候，好像有介绍到这一位，“束草为人形，以为死者之从卫”，“从卫”就是指跟随在旁边的，“谓之刍灵，略似人形而已，亦明器之类也”。“中古”，到中古的时候“为木偶人，谓之俑，则有面目机发，而太似人”，就是指把它弄得实在太像人了，动作那些都可以，就是有人的那样的一个动作，关节可以活动。“故孔子恶其不仁”，孔子恶其不仁，觉得这个太不仁了，“知末流必有以人殉葬者”，知道末流，末流就是指那些很不好的人，必以这个，就后来以人殉葬者。就真的是这样，所以我们刚刚讲到结草的那个典故就是这样，他要用他的爱妾做陪葬。

《孟子．梁惠王上》里边讲道：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。为其像人而用之也。’”从这几个我们就看到，孔子为什么对于作俑这样的一件事情会讲度？就是觉得是一个很不好的事情，讲到说始作俑者，这样的一个人，其无后。无后是一个很严重的事情。

我们再看到“效尤”，效尤就是效法坏的事情，不是效法好的，效尤是坏的。“效”是仿效，“尤”是过失。《左传．庄公二十一年》里边记载到这样的一段故事，庄公二十年的时候，王子颓设享，设享就是指准备酒宴招待同伙的人，跟他一起篡夺周惠王王位的五位大夫，享礼上乐及遍舞，就是指在吃饭的时候找了很多人来演奏、跳舞，非常的周到。郑厉公批评王子颓此举为“歌舞不倦，乐祸也”，唱歌跳舞不倦，都不累，这乐祸也，最后一定会惹来灾祸的，并断言王子颓“哀乐失时，殃咎必至”，看到他现在这样的一个情形，就断言说王子颓以后，哀乐失时，就是说什么时间该做些什么样的事情，都没有把它去做适当的处理，这样最后殃咎必至，灾殃祸害一定会到的，“临祸忘忧，忧必及之”，临祸就是面对这个祸还忘了担忧，就是没有办法去及时做好、处理好，那一定忧必及之，一定马上祸害就来了。之后结果“郑厉公纳王”，结果后来郑厉公这么讲的时候，他纳王，这个王就是周惠王。周惠王被王子颓赶出去之后，五个大夫把他弄出去之后，郑厉公接纳他周惠王，就接纳周惠王。把子颓给杀了之后，“郑厉公享王于关西”，结果郑厉公他自己也享王于关西了，也设宴在那边欢乐了，而且“群乐备”，同样的情形。所以原伯看到这种情形就说什么？“郑伯效尤，其亦将有咎！”这个就是我们常常真的是看到这样的一个事情，讲别人同时自己后来遇到相同的事情，结果也犯了同样的毛病，就是这样的一个情形。这叫“仍前踵弊曰效尤”，这个从《左传．庄公二十一年》里边记载到王子颓跟郑厉公、周惠王他们这一段的事情。

OK，这节时间到了，我们就先暂时休息。谢谢各位，谢谢。

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