《幼学琼林》(卷三卷四)
陈愫汎老师主讲
今天我们进入下一个小单元，“器用”。我们现在先看到第一句：“一人之所需，百工斯为备。但用则各适其用，而名则每异其名。”
我们先看到第一句的部分：“一人之所需，百工斯为备。”这句里边，在《孟子》里边就讲到，它说：“一人之身”，一人之身就是一个人之身，就是一个人，我们身上其实所用到的，“而百工之所为备”。“百工”原来是我们中国古代主管营建制造的这种工官的名称，后来我们就大概把它沿用为，指到就是说各种的手工业者，和手工业行业的这样的总称。我们古代制作东西，大概最开始的时候就是用手，最后才渐渐发明有机器这个东西，才替代了人的手工去做。所以百工这个词汇就是指到各行各业，以我们现在这个时代来讲，就是各行各业。我们一天所用到的，就是需要百工才能够完备。其实很简单，从我们自己身上来看一下，我们的头发，头发有发夹，如果有夹发夹的话，那制作发夹又是一个；我们的衣服，光一件衣服，它的制造，这个是已经成品在这边了，要先成一块布之前，如果是棉的，还可能需要就是农夫种棉花，然后再把它抽出来。所以其实从我们自己的身上来看，就可以看到各行各业集中在我们的身上。所以“一人之所需，百工斯为备”。“备”是完备的意思。“但用则各适其用”，用则各适其用，就是说器物的这种用途就各不相同了，每种器物它的用途都不太一样，制作出来的东西，都有各自它的一个用途。我们的笔，我们的杯子，我们的纸，这些都是。“而名则每异其名”，名称当然也就各自不相同。所以这个单元里边介绍到了，就是我们日常当中使用到的一些器物，有些就是同样一个东西，但是它有不同样的一个称号，当然这个也不是完全所有的都包含在里面，一部分。我们再下来看一下下一句：“管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。”就是说管城子跟中书君都是笔的名称，石虚中、即墨侯都是指砚台。我们所熟悉的，笔砚是我们目前最常去称呼的，笔砚。但是在古代里边，因为有一些典故，有一些故事，所以我们又常常会把里边抽出一些重要的句子出来做为代称。我们中国器物的名称很多，也反应到就是我们常常会，譬如写文章，我们不会一直老是用同样一个相同的词，用久了之后叫做烂掉了，所以就必须要发明一下，文人他就会再去想一些新词汇出来，就比较新颖。我们先看到第一个，管城子跟中书君。唐代的韩愈《毛颖传》里边它有这么样的一段话，后边我们会谈到，包括纸的名称叫楮先生，这里也都有用到，就是这一段文字里边。我们先看一下这边，管城子的这个部分：“毛颖者，中山人也。其先佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神”。这边讲到就是，其实《毛颖传》是韩愈为毛笔写传记，这是一个非常新颖的写法。我们古代写传记是帮人写，没有帮这些动物、帮这些物品写传记，韩愈这个就非常非常的新颖，他就融合了中国对毛笔的，就是毛笔的一个历史，然后把它拟人化来写，非常特别的一个写作方式。前面这一段就是介绍毛颖者，就是毛颖这个人，他的一个历史背景，他的祖先。他是中山人，他的祖先是辅佐夏禹治理东方的那块土地，养万物很有功绩、很有功劳，治理得非常好的意思。“因封于卯地”，结果就封他在卯地这个地方，“死为十二神”，十二神就是我们十二生肖之一。“尝曰”，他就曾经讲道：“吾子孙神明之后”，他说我的子孙是神明之后，“不可与物同”，不可以跟一般的东西一样，“当吐而生”，他出生的方式是吐出来的，吐出来就生出来了。“已而果然”，之后果真就是这样子。“秦始皇时，蒙将军恬南伐楚”，就是蒙恬，蒙将军，恬，他名字叫蒙恬，就去伐楚，楚地，“次中山”，次就是驻扎在那个地方，驻扎在中山那个地方，“将大猎以惧楚”，意思就是说，他们要去伐楚，就先在那边围一个打猎，想要吓吓楚国。过程当中他们就卜卦，做了一个卜卦，结果卜卦就跟他讲，显示说会捕猎到一种很奇特的东西出来，那就是毛颖，就是毛族。然后他就卦象跟他讲，就要去选择最优秀的那一个，那就是毛颖。后来把毛颖抓回去之后，“秦皇帝”，秦始皇“使恬赐之汤沐”，就是让这个毛笔，叫蒙恬放入汤池沐浴。我们知道毛笔是不是要蘸墨水才能写，所以就赐之汤沐。他这段文字在写的时候很有趣，里边其实用到的一些词汇都是跟毛笔有关的。“汤沐”就是放进洗澡池里边洗，那就是把毛笔沐在砚里边沾水。OK，“而封诸管城”，就封它在管城那个地方。为什么叫管城？就是指这个毛笔中间的那个竹管，所以叫做管城，这个都是跟毛笔有相关的。“号曰‘管城子’”，所以就叫它为管城子。“日见亲宠任事”，秦始皇愈来愈喜欢它，因为觉得它实在是非常棒，派遣它做任何事情，它都把它做得非常的好。因为这一段，所以毛笔又称为管城子，叫管城子。我们再往下看，又云，中间还有一大段，只截取跟我们管城子、跟中书君有关的。这篇文章里边又写道：“自秦皇帝下及国人”，就是从秦始皇秦皇帝到国人，“无不爱重”，每个人都很喜欢它。“又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人。”这段我们就很清楚可以看到，上至秦皇帝，下至老百姓，每个人都很喜欢它，因为你平常要写东西就会用到它。那边写到又善随人意，因为你拿起毛笔写，这个往左撇、往右撇，直的、歪曲的、巧拙的、写得好看的、写得难看的，统统随你意，这边一段写到就是指这样。“虽见废弃，终默不泄”，即使就是有人废弃它，就是写写然后乱丢，把它丢掉，它终默不泄，它也默默的承受，一点不会泄气，也不会埋怨。好，很好玩。他说：“惟不喜武士”，惟不喜武士，为什么？武士就是拿枪杆的，他不会拿毛笔，拿起毛笔对他来讲可能又很重，所以惟不喜武士。“然见请，亦时往”，虽然不喜欢武士，但是只要有人请它，它还是会前往。“累拜中书令”，之后又往上封它为中书令，“与上益狎”，狎是近的意思，就跟皇上更加的，那个益是更加的意思，跟皇上就更加的又亲近了，封它为中书令，然后“上尝呼为‘中书君’”，秦始皇就叫它为“中书君”。因为这样子，所以毛笔又称为中书君，就是这样的一个典故。下边顺便跟大家介绍一下“蒙恬”。蒙恬是秦国的名将，奉秦始皇之命，率领三十万大军赴北筑长城，这个应该大家很清楚，来防御匈奴。秦始皇死后，二世即位，胡亥即位，赵高矫诏，结果赐蒙恬自杀而亡。相传毛笔是蒙恬所发明，但是据后来我们出土的资料显示，其实在殷商之前就有毛笔了，所谓蒙恬造笔可能是蒙恬改进毛笔。在晋张华所写的这本书《博物志》，《博物志》，如果要了解我们中国的一些器物，很多东西、动植物，这本书是很值得一看的，里边他就讲到“蒙恬造笔”，就是这样。所以说你看到我们现在在讲毛笔，韩愈就会把蒙恬给拉进文章里边，因为他跟这个毛笔有相关，就把他拉进来。我们再往下看到石虚中跟即墨侯，到底是怎么样？我们来看一下，石虚中、即墨侯。在宋朝苏易简，苏易简，前一次课堂里边有跟大家分享到这个人，是状元，还记得吗？是状元，题词“玉堂之署”。题词就是这个，皇帝特别就觉得他不起稿然后就三千字一就而成，让皇帝非常的赞赏，拔擢为状元。他的《文房四谱·砚谱》里边就记载，唐人文嵩曾以砚拟人作《即墨侯石虚中传》，然后写道 ：“石虚中，字居默，南越高要人也。隐遁不仕，因采访”，采访就是指去民间采访，“遇之端溪”，就在端溪这个地方碰到石虚中，“因累勋绩，封之即墨侯”。所以石虚中、即墨侯就是指砚。那为什么特别写一下端溪？因为端溪就在我们现在的广东省高要县东南烂柯山的西麓，那个地方产砚，产砚很有名。因为这段文字，所以我们把石虚中、即墨侯也称为是砚。为什么这么样的叫？我们先看一下，先看到第一个，“墨为松使者”。这个很有趣，唐朝冯贽《云仙杂记》里边有一篇“黑松使者”，里边记载道：“玄宗御案墨”，就是唐玄宗的御案墨，就是放在皇帝桌上的那个墨，叫做“龙香剂”，叫龙香剂。所以我们也会讲龙剂代表也是墨。“一日”，有一天，“见墨上有小道士如蝇而行”，结果在墨上面看到有个小道士，像苍蝇那么大小，在行走。“上叱之”，玄宗皇帝就大声叱喝他。然后一叫他，那个小道士吓了一大跳，马上什么？“即呼‘万岁’”，万岁我们知道万岁爷，就赶快万岁。然后他就讲，“曰：‘臣即墨之精，黑松使者也。’”他就说臣，就是自称，就是那个小道士自称，他说我就是那个墨之精，墨里边的小精灵，黑松使者。“凡世人有文者”，还很特别，凡是世间人只要有文采的人，“其墨上皆有龙宾十二”，就是这个人很有文采的人，那个墨上就有龙宾十二。“上神之”，上觉得说怎么这么奇特，“乃以分赐掌文官”，就让他们掌文官。这个都是一个很有趣的，我们中国这样的一个记载挺多的，很有那种传奇神话故事。所以称墨为松使者，就是这样。墨又是用松树熏黑而成，所以为什么是松使者，主要是这样，我们的墨是用松所熏黑而成。后来我们也用“龙宾”，龙宾这个词，皆有龙宾十二有没有？龙宾也指说是墨。所以你看光这个墨的名称就有很多，松使者，然后龙宾，还有龙剂，这都是对墨的一个称呼。宋朝孙奕有《履斋示儿编》，这个“杂记”里边有“人物异名”，相同一个东西，但是不同样的一个名称，然后他就讲到“墨曰陈玄”，所以墨又叫做陈玄，“玄”是黑的意思。待会儿我们也会讲到陈玄，陈玄，“陈”就是旧的意思，玄就是黑的意思。墨是放愈久愈好，所以叫陈玄，也叫黑松使者，就是这样的。我们再看一下，下边我这边有特别再跟各位补充了“龙香”。龙香是一种香料。这边“绛”，我们前面的这一段《毛颖传》里面有一段，他又写到毛笔的好朋友墨跟砚，它们有各自的名称，很好玩。其实看那篇文章，如果各位有空的话，可以把那篇文章拿出来读一读，很有趣的。然后他就讲到就是，有讲到弘农县的陶泓，绛县是产墨，他就讲到跟绛县的这个墨很好，还有跟弘农县的陶泓很好。为什么叫“陶泓”？“泓”是下深貌，就是水很深的意思，陶泓就是指砚，砚有陶制的，它有凹下的地方，就是盛水的地方是下凹处，所以叫做陶泓。所以你看到韩愈在写这篇文章，他取名字很有意思的，他不是随便乱取，都是取它跟它这些，像你看砚台，它的那个样子，他就把它取作陶泓。还有像会稽县的，会稽县这边这个地方产纸，也是跟毛笔是好朋友。因为毛笔要写字的话，就是要砚台、要墨，然后要纸，这些它的好朋友。然后就写到就是说，这个皇帝只要叫说毛颖过来，结果其他的它的好朋友就跟着一起过去。我们再看到第二个部分，第二个，这边，就刚刚跟各位讲到的里边的一段文字。“纸号楮先生”，就一样，从唐代韩愈的《毛颖传》里面出来，他说：“颖与绛人陈玄”，毛颖，就是颖，毛颖，跟“绛人”，就是绛县这个地方的人，有一个叫做陈玄的那个人。“陈玄”我们前面讲到就是指墨，绛县产墨为有名。还有弘农陶泓，就是刚跟各位介绍到的，弘农县产砚台，弘农的陶泓，这个都是它的名字。还有“会稽褚先生友善”，跟会稽褚先生，因为会稽这个地方产纸特别好。“相推致”，相推致的意思就是说彼此都很推崇，就是互相推崇。“其出处必偕”，就是出门或者到哪儿都必偕，偕就是指一起的意思。“上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。”皇上也不会责怪它们的，没说“又没叫你们，你们怎么过来干嘛？”这边我们介绍到的是“楮”，楮是纸，所以后来我们就称纸为“楮先生”。为什么叫楮先生？因为楮树皮是造纸的一个原料，楮，楮的树皮是造纸的一个原料，所以就纸号楮先生，就是这样子来。所以光我们的文房是四宝，从唐韩愈的《毛颖传》里边，就出现了好多的名称，新颖的名称。我们再往下看，纸曰剡藤，这字念作ㄕㄢˋ，“纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙剂”。刚有跟各位介绍到的，刚刚前面就有讲到了。我们先看一下“纸曰剡藤”，这又是另外一个地方，也是产纸，也是很不错的。这是浙江省绍兴市的剡溪，浙江省的剡溪里边的那个藤造纸极美，所以纸又叫做剡藤。这就是以地名为称号。“玉版”呢？纸的另外一个称呼也称为玉版。所以我们刚刚讲到纸，前面讲到纸，纸号楮先生，然后还有这边的剡藤，还有玉版。为什么又叫玉版？因为在四川成都的浣花溪，造纸光滑，那个纸很光滑、很漂亮，像玉一样，所以就称纸为玉版。它的来由是这样子。接下来“陈玄”，陈玄刚刚有大略跟大家介绍了一下，“陈”就是旧的意思，墨存放的年代愈久愈好；“玄”是黑色的意思，玄端章甫，像我们古代的衣服礼服黑色，墨以黑而光者为贵，墨就是以光，很亮，很黑很亮，这是比较好的，所以叫做陈玄。这边特别再跟各位补充一个叫“玄光”，玄光也是墨的名称。为什么叫玄光？就刚跟大家介绍，墨是要以黑而且又光的，所以玄光就是黑光，台语讲，闽南语讲叫乌金。玄光也是墨的一个名称。南唐有一个叫李廷的，这个人是藏墨专家，而且自己也制墨，写了一首《藏墨诀》，他说：“赠尔乌玉玦，泉清砚须洁。避暑悬葛囊，临风度梅月”。这个是行家累积经验才知道。我们从他的《藏墨诀》也看到，古代文人对一样东西，真的很重视它的人是非常宝贝它的，光藏一块墨，他说“赠尔乌玉玦”，所以这边的墨，“乌玉玦”就是指墨的意思。所以墨又称为乌玉玦，也叫陈玄，又叫龙剂。他就说赠你一块乌玉玦，一块墨，“泉清砚须洁”，这很讲究，砚，泉清，你磨的水要泉清，要清泉，好水；然后砚须洁，砚也必须要很干净。所以以前我们写书法的时候，第一天老师要大概教我们怎么洗毛笔，然后每次写完毛笔，一定要把砚台洗干净。然后“避暑悬葛囊”，避暑就是指夏天的时间要悬葛囊。“葛”是一种草，藤蔓的草，所编制的囊袋，要把它放进里面。“临风度”，要把它吊起来，“临风度梅月”，梅月就是阴历的四月天，正当梅雨季节，所以叫做梅月，就是不要让它发霉的意思，在这个时间，梅月的时候，要好好的这样的去保存它。所以你看到非常用心的，对保存墨是非常用心的。我们再看到第四“龙剂”，龙剂。因为墨用龙香剂制成，里边就是有调上这个东西，算是比较上等的，龙香剂。所以墨也叫做“龙剂”。龙香剂，用龙香剂所调制而成，就有加到里边去熏。OK，前面介绍到的就是这些文房四宝，这是我们中国文人里边很重要的四样东西。我们再下来“共笔砚”，有这些笔墨纸砚，来接着大概就是要学习用的，这些就是要学习用的工具，都是工具。所以“共笔砚，同窗之谓”。就是共同一起使用毛笔砚台这些文具，就是指共同学习的意思。所以“共笔砚”，就是一起使用毛笔砚台这些文具，然后共同学习，所以“同窗之谓”，同窗就是同学。“付衣钵，传道之称。”“付衣钵”，“衣钵”我们在佛教里边，僧尼的袈裟，乞食用的钵盂，中国禅宗师徒之间的道法传授，常常举行授与衣钵的这样一个仪式。所以以后泛指师传的学问技能，都叫做付衣钵。原来是在佛教里边，我们一种传法的这样的一个仪式，后来我们也泛指到讲到，有这种师徒关系的传授学问，叫做付衣钵、传衣钵。所以付衣钵叫传道之称，就是这么来的。我们再下一个：“笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。”“笃志业儒，曰磨穿铁砚”，我们先看到第一个注释。这个典故是来自于五代的时候，有一个叫做桑维翰，考进士考了好几次都没考上。没考上的原因是怎样子？考官因为他的姓跟“丧”同音，所以就不录取。真是也太奇怪了，他叫做桑维翰，所以姓桑的人去考试大概都考不上。这个考了好多次都没有被录取，人劝其莫再考，人家就劝他不要再考了，另求他路吧。桑维翰就不肯，慨然而作《日出扶桑赋》，所以他就写了《日出扶桑赋》，扶桑，后来我们“扶桑”是代表日，就是出现的那个地方，以明志。他就讲到说，后来他就用铁铸成砚，一般我们砚是用石头，他是用铁铸成的，“誓志曰”，他就发誓说：“砚穿则改业”。他说如果我用到这个铁砚坏掉了、穿了，那我才改业，我才不学儒业。当然要把铁砚给用穿，实在有点困难，就是说他不会放弃的意思。后来就登进士第了，而且官至枢密使。枢密使是满大的，这个枢密院的一个长官，唐代宗的时候开始设置，由宦官担任，后来权责愈来愈大，五代的时候就改由士人来接掌，他的这个权力跟宰相是相当的。中书省、枢密院这些，都是当时候朝廷里边的决策人物。这边“笃志业儒”，“笃志”就是指志向非常的坚定，“笃”就是坚定的意思，“业儒”就是以儒学为业的意思，笃志业儒叫做磨穿铁砚。所以磨穿铁砚，就必须要了解一下桑维翰的这个典故，我们就知道什么叫做磨穿铁砚，原来把铁砚给磨穿了，他才要改志，言下之意是不会改志的，所以叫做笃志业儒。第二个“弃文就武，曰安用毛锥”。弃文就武，安用毛锥，“弃文”就是指丢弃文学的文的方面，然后去学习武艺。“安用”，安用就是何必用，哪里还用得到这个毛锥？“毛锥”就是指毛笔的意思。所以刚刚我们在讲到韩愈说，毛颖最讨厌的人，最不喜欢的就是武士，因为武士对毛笔不太喜欢，因为无用武之地。我们再看到第三的“毛锥”这个地方。“毛锥”是毛笔。以束毛为笔，就是把它束起来，形如锥。那个锥下边是尖的，锥是这样子的一个形状，倒三角。锥刺囊中就会跑出来，这个锥不管放在囊里边就会跑出来，后来讲到就说一个人奋发图强，就是一定要让自己能够出人头地。在《新五代史》里边的《汉臣传·史弘肇传》里边有讲到，记载到了这么样一段：“弘肇曰”，弘肇就说，就是史弘肇，他就说了，“安朝廷”，安定朝廷，“定祸乱”，安定祸乱，“直须长枪大剑”，只需要长枪大剑，“若毛锥子安足用哉？”像这个毛锥子，就是毛笔，用这个干嘛？这时候三司使王章就说了，“三司使”，这边大家可以看一下这个官名，他的一个大概的工作职责。唐代大狱，诏下刑部、御史台，还有大理寺共同审案，这个叫做“三司推事”，也称为“大三司使”；其次以刑部郎中、还有侍御史、还有大理寺司直接审讯，叫做“三司受事”，这个叫做“小三司使”，两个合称叫做“三司使”。这边三司使王章就代表说，王章他就是属于这一部分的，任职这一部分的。这时候三司使王章他就讲：“无毛锥子”，没有毛锥子，没有毛笔，“军赋何从集乎？”军中的这些赋要怎么把它写下来，如何把它会集起来，怎么把它写下？就这样。然后“毛锥子盖言笔也”，毛锥子就是笔的意思。这边它就写到，《新五代史》这边写“毛锥子盖言笔也”。这么一讲完之后，弘肇就默然了，嘴巴就闭起来，就没讲话了，“弘肇默然”，“默”就是嘴巴没说话了。意思是说还是有用的，虽然是安朝廷、定祸乱，很像需要用长枪大剑，但是它也有它的功用的。接下来我们来看一下：“剑有干将、莫邪之名”，讲到剑有干将跟莫邪的名称，这样的称呼。“扇有仁风，便面之号”，就是扇可以称为叫做仁风，还有便面这样的一个称呼，这样的称号。我们先看到第一个，“干将莫邪”。这个典故来自于汉朝赵晔写到的《吴越春秋·阖闾内传》，里边吴王阖闾内传，里面记载到干将跟莫邪，这是春秋时代的两位善铸剑的一对夫妇。吴王阖闾派遣，就是要干将铸剑，干将就“采五山之铁精”，就到五山里边去采铁的这种最精华、最棒的，还有“六合之金英”，六合，我们讲到就是上下东南西北的金英，就是指都去采取最好的，以铸铁剑。结果三月不成，炼了三个月还是炼不起来。这时候他的太太，他的妻子莫邪，就“断发剪爪，投于炉中”，就把头发给剪了，然后把爪，就是我们的指甲，剪下来丢到炉子，火炉里面，“使童男童女三百人鼓橐装炭”，就让童男童女，就是小孩子，童男童女三百人鼓橐，“橐”就是风炉，装着炭，然后在那边鼓风炉，“金铁乃濡”，后来那个金跟铁就熔了，“遂以成剑”，剑就铸成了。后来制成了两把剑，阴阳两把剑，也叫做雄雌两把剑，阴阳、雄雌，阳剑曰干将，阳剑就把它取为叫干将，他的名称，她先生的名称，夫的名称，而作龟文，那个剑上面是作龟文的；阴剑叫做莫邪，以妻为名，而作漫理，漫理就是指水波纹。因为这两把是名剑，所以后世人就以干将、莫邪代表很棒的剑、利剑。我们中国常常会传下这些很有名的工艺品，包括像玉，很多很棒的工艺品，像微雕，雕东西，可以用米，用米来微雕，里边的人物、各样东西惟妙惟肖，真的是很不简单的一个技艺，那种技术很高超。我们再看到第二个注释“仁风”。仁风指仁德之风，本为古代赞美帝王，或者阿谀地方长官的这种说辞，说其恩德如风之遍布，就是这样，仁风。扇子我们知道就是扇风，所以我们后来仁风也指扇子。第三个“便面”，为什么叫便面？因为用扇子便于遮挡住脸，不使人看见，叫便面，就是遮住脸，所以扇子也叫做便面。古人是满习惯拿扇子，现代人比较少一些，因为有冷气、电风扇，所以这个扇子大概也比较少用了。我们现在再看下一个：“何谓箑，亦扇之名；”这个“箑”也是扇的名称。“何谓籁，有声之谓。”这边讲到第一个“箑”字，这个字念作ㄕㄚˋ，这个字我们比较少见。这是一种瑞草，也作“萐莆”，写成草字头，也叫萐莆。尧时生于庖厨，在尧那个时代，这种萐草、萐莆是长在庖厨，厨房里边，其叶自扇，很奇特，它的叶子可以自己扇风，以凉饮膳，就是让煮起来的那些食物能够凉，防止食物腐败。古代没有冰箱。我那天突然想到一个问题，就是想到说古代这一些东西，我们现在冰箱冰了一大堆，东西没吃完就很烦恼，但是还好有冰箱，古代人吃不完怎么办？所以他们的腌制食物挺多。我还想到，我们现在洗头都用吹风机，古代洗个头，那个头发很长怎么办？后来我就特别突然想到这个问题，就问我一个历史系的朋友。我问他说：我们现在洗头都用吹风机，没有用吹风机很像很久才会干，即使短发，我现在短发，也要一阵子才可以干，古代的人洗头发怎么办？那么长怎么办？然后又没有电风扇，常常流汗流那么多怎么办？我那历史系朋友跟我讲，古代不常洗头，大概一年洗一次，洗的话就是仆人、别人帮他洗。大概不常洗，所以就比较没有那个困扰。后来想想也是，我的奶奶，我那时候就看我奶奶一年洗一次头，但是她头发很干净，头发非常干净。她有一种梳子叫做“篦”，叫篦，那个扁的，她每天起来一定要梳头梳半个小时。我发现这个对身体健康有用，所以我阿嬷活到九十几岁才往生，没什么生病，就自然老化。她每天早上起来一定，第一件事情就是梳头，大概梳半个小时，然后把它挽起来，很长的头发，最后把它挽起来。我看她头发也不会太臭，不臭。就是每次过年的时候，就帮她洗一次头，不常洗。头发那么长，每天洗。我想到这个。古代就是有这么奇特的草，我突然想到这种草很特别，它可以就是种在那边，然后不用去扇它，其叶自扇，会动，就扇凉。突然有一次到山上去的时候，很像有看过一种草很奇怪，它也常常会在那边转动，其他的旁边的都很像很静止，地板上，我现在一直不知道那种是什么草，有点折叠的那种情形，它就自己在那边动来动去。我就觉得很奇怪，为什么其他旁边的草都没有动，它就一直在那边动来动去？当我在读到箑的时候，我突然跟它就连接起来了。所以万物间真的是很多的这种很奇特，动植物很奇特的。我们继续再往下看，自关以西，就是关中以西叫做扇，关中以东的就叫做箑。在《宋书·符瑞志》里边有讲到萐莆这个词，它就很清楚解释到萐莆这个东西：“萐莆，一名倚扇”，它的另外名称叫做倚扇，“状如蓬”，它的样子像蓬草一样，“大枝叶小”，枝很大，然后叶很小，而且“根根如丝”，根根如丝，“转而成风”，就转动，就根根如丝，转而成风，“杀蝇”，可以杀蝇。“尧时生于厨。”我突然又看到这一段的时候，我就想到现在自助餐店，不是上面会吊一个铁桩，就是有个电动的，然后下边绑的是塑胶绳吗？现在是电动的，然后它就一直在那边旋转，有没有？想想萐莆大概就是这样子，它是天然的，根根如丝，转而成风，而且可以杀蝇，把蝇，就是赶，它可以赶蚊蝇，还可以防止食物的腐败，这种植物太可爱了。想到这个，我就想到我们现在塑胶袋太多了，在早期台湾的社会里边，包东西是用荷叶，都是天然的，用荷叶、用香蕉的叶子，都很大，用那个装，都不会制造那么多的塑胶袋出来。我们再看到“籁”字，“何谓籁”，籁就是竹孔发出的声音，风吹竹洞或孔洞发出的声音。所以籁，有声之谓，就是有声音。我们看一下注释第二“籁”，风声为天籁，我们中国古代有分这些，风声为天籁，米耸为地籁。你们有听过植物从地板上长出来的声音吗？没有，有空的话可以去听听看。有一次我跟一位长辈在聊天的时候，他说你有空的话去抱着大树一下，耳朵贴近大树，你可以听到水从地板上传送到树干，就是水流动的声音，当你清净下来的时候可以听得到的。米耸为地籁，我们博班的一个教授，那时候一年级的时候，我有一个教授讲到，他就讲到，在教我们的时候，他用了这样的一个比喻，他说看我们的进步，就感觉到芽从地上冒出来的声音，他用这样做比喻，像芽爆出来那个声音。所以都有声音的。“笙竽声为人籁”，笙竽就是指我们中国演奏的乐器，这个叫做人籁，人去吹它的，制造它，吹出来。“又风吹万物有声”，风吹万物有声叫做万籁。所以我们常常讲到万籁俱寂，万籁俱寂就是指大地很安静的意思。“蚱蜢”，形似蚱蜢的小船。蚱蜢有见过吗？蚱蜢。后来我们《广雅》把它写成舟字旁，就是船的意思，就像蚱蜢这样小的小船。李清照有一阕词写道：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”“舴艋舟”就是小船的意思，小船。第二个是“巨舰”，大型的军用战船叫巨舰。这个部分大概清茂老师来讲会特别生动，因为他是这一部分的专家。巨舰，大型的军用战船。“艨艟”，艨艟是古代具有良好防护的进攻性的快艇，也叫做艨冲。船形是狭而长，船体是用牛皮保护着，航行速度很快，专用来攻击敌方的这种船只。所以船的构造不一样，行驶出来的那个速度也不同。清朝的时候，台湾地区是由清人所统治，当时候清朝官员要到台湾来，第一个就是先从厦门那个地方出航，航到澎湖去，然后再从澎湖过来这边，大概就是安平这个地方。我一直无法想像，里边会经过黑水沟，有两个，从厦门到澎湖有黑水沟，从澎湖到台湾这个地区来也有黑水沟，那个水非常的急，每次我如果回澎湖的时候，是搭船的话，经过黑水沟，那个浪是非常大，我都无法想像当时候是用帆船，用帆船，他们是怎么样操纵那个帆，然后这样一路过来？我都觉得很佩服、很佩服。那时候就是靠着风帆，然后帆的篾簟那个做法，然后风，东北风要怎么调，西北风的时候又要怎么调，很有学问的。现在是直接都是用马达发动，还有人还会开到触礁。古代那个真的是太厉害了，很厉害。因为我们光那个大船，我们坐台华轮，那个算是满大的，那个车子都可以直接开进去了，但是每次经过那个黑水沟的时候，那个浪涛非常的大，很多会晕船的人，到那个地方都会呕吐，颠晃得非常的厉害、很厉害。这讲到是上一个是船，我们再看一下车子：金根，“金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜”。“金根”，金根这个词，这个是皇后所乘坐的车，就叫做金根车。“菱花”是妇人所使用的镜子，我们叫做菱花，叫菱花镜。我们先看一下第一个“金根”，用金装饰的车子，多为皇后、皇太后、太后所乘坐。《晋书》里边就有写道：“皇太后、皇后法驾”，就是皇太后跟皇后的法驾，她们的驾车，“乘重翟”，那个字念作ㄉㄧˊ，“乘重翟羽盖金根车，驾青辂”。这个“翟”下边我们可以再往下看，这个“翚ㄏㄨㄟ翟ㄉ一ˊ”，翚翟，这个都是五彩花纹的雉鸡，这个翚字我们之前有介绍过。据说是雉鸡的雌雄相守而不犯分，所以皇后的车子和服饰都画有翚跟翟这个图案。所以这边写到是重翟，特别再跟各位介绍一下翚翟，这两个字也常常合并使用。因为这两种动物，都是具有五彩花纹的雉鸡、山鸡，图案非常漂亮；那不仅只是这样子漂亮，是因为它们雌雄相守而不犯分，很守本分的。所以在皇后的车子和服装，都画有这种翚跟翟的图案，象征妇女的一个美德。所以后来我们也常常会用翚翟来借指皇后的车服，就是她的驾车跟她的服装，用翚翟这两个词汇。我们再看到《晋书》这一段文字，它就说了，皇太后跟皇后的车子，坐的就是金根车，就是用金装饰而成的车子，而且上面盖有翟羽，就是上面装饰有翟的这样的一个羽毛，然后“驾青辂”，辂就是车前的那个横木叫做辂，青辂就是指漆成青色的，这样的意思。我们再下来看“菱花乃妇人之镜”。“菱花”有两种说法：有一种，一说，古代镜子背面有菱花的图案，所以那古铜镜，女孩子的后边那个，雕有菱花那个图案，菱花；一说是指说，古代的铜镜在阳光的照耀下会发出，就是折射出那个光影像菱花一样。像庾信，魏晋南北朝庾信所写的《镜》：“照壁而菱花自生”，就是指这样子，“照壁”，照着壁，然后“菱花自生”，菱花就显现出来。所以这边我们看到那个菱花应该是，他这边所写到的是指铜镜在阳光照射之下，所产生的像菱花那样的一个图形出来。不管是怎么样子，就是都跟菱花有关，所以“菱花乃妇人之镜”，就是妇人所用的镜子叫菱花镜。我们再看到：“银凿落，原是酒器；玉参差，乃是箫名。”我们看一下第一个，以镌镂，那两个字念ㄐㄩㄢ ㄌㄡˋ，“镌镂”就是雕刻的意思。《尔雅·释器》里边有讲道：“金谓之镂，木谓之刻。”就是雕木的时候叫做刻，雕金叫做镂，叫镌、叫镂，镌镂，有分别，我们现在是大部分都把它混用了。“银凿落”就是以镌镂金银为饰的酒盏、酒杯，叫做银凿落。唐代称杯子为凿落，就以凿落做代称，有时候叫银凿落，有时候就叫做凿落。像唐朝白居易所写到的《送春》，写《送春》其实写的是春，送春走，其实也是写到他自己，因为年纪也大了。他说：“银花凿落从君劝”，银花凿落就是指酒杯，“从君劝”，劝做什么？当然就是喝酒。“金屑琵琶为我弹”，金屑酒原来是一种毒酒，里边放有很多金箔。在我们古代里边，那个金箔是不能放太多的，放太多那会中毒，在这边指到就是美酒，美酒琵琶为我弹。“不独送春兼送老”，不只是送春也兼送老。所以从这句里边，倒是也看到白居易非常，在他面对自己的年老很像还满豁达，他说不仅只是送春，也兼送我老了。“更尝一酌更听看”，“更尝”，更就是进一步，尝一酌，然后再“更听看”，当然就是指喝酒听琵琶声，就写到自己送春也兼送老。后边这两句显现他满优游自在的，老来还满能够去接纳他自己的老。第二个是“玉参差”。镶玉的箫叫玉参差。参差我们常常也讲，就是指到，因为箫它的制作方式是长短不齐的。我们看一下《风俗通》里边记载到，就是说舜作竹箫，舜的时候作竹箫，“其形参差”，参差就是长短不齐的意思，“以像凤翼”。这个有用意的，我们知道看那个凤的翅膀，我们现在是没看到凤，但是至少我们看过鸟，凤想像就是鸟的放大好多倍。鸟的翅膀是参差不齐的，所以他就作竹箫，然后其形参差，以像凤翼，凤的翅膀。宋朝姜白石，姜白石就是姜夔，他有个《寄田郎》，他说：“楚楚田郎亦大奇，少年风味我曾知”。楚楚田郎就是指田郎，前面是赞美他，赞美这个田郎，这个算是一个奇特人物。“少年风味我曾知”，他很了解。“春城寒食谁相伴”，春城的时候，春天的城里边寒食节，寒食节我们知道，上次有介绍到介之推，寒食节谁相伴？“夜月梨花有所思”，这都是写景，但是在这样的一个情景之下有所思，想念他。“剪烛屡呼金凿落，倚窗闲品玉参差”，所以这边把金凿落跟玉参差都用上了。“剪烛屡呼”，这个剪烛，因为我们古代没有日光灯，就是点蜡烛，点蜡烛，烛花会愈烧，那个心蕊愈大，要剪一下，太长的话很耗的，要把它剪掉，需要修剪一下，太长会很耗蜡烛的。我的叔叔他们那一辈，七、八十岁的都还，我们那个乡下都还有用到烛。上学回来就点蜡烛，就先玩了一下，就出去玩，没有马上回来写功课，天暗了之后就要点蜡烛。我是听他讲的，我们那叔叔讲的一个故事。点蜡烛的时候，阿嬷就说他太浪费了，就把那个烛芯把它剪掉，就把烛芯剪掉，那个火焰就不会那么大，就不会那么耗蜡烛。他就一直一直，就会靠近，因为光线太暗，然后就一直靠近，结果就把眉毛给烧了，隔天去学校就很不好意思。我听那叔叔在讲这段的时候，我会把它写下来。我就觉得很有趣，因为这是我们没有办法，我们所没有经历到的这种生活。他就还是我们认识的，就是相处在这个时代的人，但是他小时候的那个年代生活样貌，我们是没有经历过。就听他这么一讲，然后就愈靠近，就突然闻到一股烧焦味。怎么回事？原来眉毛被蜡烛烛火给烧了。所以剪烛，后来听他这么一讲，我就能够体会到，为什么古代的诗词里边常常会写到剪烛，剪烛这个词汇。“屡呼”，屡就是常常、屡次的意思。“金凿落”就是喝酒的意思。“倚窗”，然后就“闲品”，品尝的、品味的，聆听著「玉参差”，就是箫所吹奏出来的音乐声。“含情不拟逢人说”，含情不拟，不打算跟人说，“鹦鹉能歌自作词”，鹦鹉能歌，它鹦鹉能歌，自己都可以作词，这当然讲到指他自己了。接下来是“刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化”。我们来看一下，第一个“刻舟求剑”。这个是有典故，《吕氏春秋·慎大览》这段，“察今”这个部分有讲到，他说有一个楚国人，过江的时候剑掉了，便于船舷上刻一记号，就在船上，剑从这边这个船这个地方掉下去，他就在那边刻一个记号，等到船停了之后，他才从那个记号跳下水去寻剑。这样找得到剑吗？不会，船已经过了一段很长的距离。我们中国人常常点子很多，常常想这一种很奇特的比喻出来，所以在读古书的时候还满有趣，就是这样，他们常会想到很妙的那种譬喻出来。像我们也有一个人要去市场买鞋，在家里边就先量好鞋的尺寸，结果到市场的时候发现惨了，自己量自己脚尺寸那个东西忘了带出去，结果又赶快冲冲冲，冲回家去拿那个尺寸，然后再冲冲冲，冲到市集里边去，人家打烊了。看到这个就觉得很好笑、很夸张。古书里边常常都用这种，真的是很惊人的比喻，我们觉得怎么可能？就直接自己用脚试试看不就得了吗？后来这个都是指到，就是指固而不通的意思，刚刚跟大家举到的那个寓言，也是这样子。所以后来我们就用刻舟求剑比喻作拘泥固执，不知变通。再下来我们这个“胶柱鼓瑟”，这也讲到是拘而不化，也是一样很固执，就不知变通这样的意思。这两个成语都有不知变通的意思。我们再看一下“胶柱鼓瑟”，“胶”在这边就是，胶是胶水，在这边就是用胶水把它固定，当动词用。“鼓”字在这边也是当动词。我们在中国叫当句对，胶柱对鼓瑟。就是将瑟的弦柱把它黏住，胶柱就是把它黏住，鼓瑟的时候，就是在弹瑟的时候，就不用再调音阶高低，就不用再调音的意思，它就不会跑调了。后来就比喻叫做顽固而不知变通。这段在《史记·廉颇蔺相如传》里边，有记载到这一段：“秦伐赵，廉颇坚壁不出，范雎用反间之计，曰：‘秦人独畏马服君之子括为将耳。’赵王遂欲以括代廉颇。蔺相如谏曰：‘王以名使括，若胶柱鼓瑟，括徒能读其父书，不知变通也。’后，果为秦所败。”我们后来就用胶柱鼓瑟指到人不知变通。不知变通，“徒读父书”，上次用到的是这段。找到了吗？所以徒读父书也指到就是不知变通，跟胶柱鼓瑟这个意思是一样的。这边因为胶柱鼓瑟这是跟器物有关，所以他只有把它放在器用这边，好，OK。这段文字跟徒读父书的那一段一样，“不知变通曰徒读父书”，看到了吗？好，OK。我们再往下来看一下下一个：“斗筲言其器小”，这是斗筲言其器小，“斗筲”就是指器量很狭小。“梁栋谓是大材”，梁栋叫做大材，我们说栋梁之材。我们先看到第一个“斗筲”。斗是量器，那筲也是量器，竹器。斗是容十升，就是十升为一斗，筲是一斗二升。斗筲就形容容量很小，后来我们就常常用斗筲也指到器量很狭小，然后才疏学浅的人叫斗筲。我们来看一下《论语》里边有记载到这段，《论语·子路》篇，记载到孔子带领弟子周游列国，在陈国闲居无事的时候，跟弟子讨论到修身之事。他说做士要做到“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”，又分为“不辱君命，为国效力”；然后还有“孝悌兼备，乡邻模范”；然后还有“言信行果”，言要信，行要果，果断，要坚决到底，“千金一诺”，三类。而“斗筲之人，何足算也。”斗筲之人根本够不上，“何足算也”，就是指那些器量狭小的，才疏学浅的这样的人，器量狭小。再看到这个“梁栋”，“梁”就是架在柱上的，用来支撑屋顶的横木；“栋”，就是房屋的一个正梁，房屋的正梁，就是中间的。这个栋之前像有跟大家介绍过。这都是一个屋子的结构里边非常重要的部分。我们古代盖房子是用木头，材料主要是木头。后来就用梁栋比喻国家的一个良才，所以指的是大材；前面那斗筲是小材，器小。这个讲到，我们先看到注释第一个，“铅刀无一割之利”，“铅刀”就是指用铅做成的那个刀，我们知道铅很软，铅是很软的。《后汉书·班超传》里边讲到说：“况臣奉大汉之威，而无铅刀一割之用乎？”“况臣”，臣就是指他自己，“奉大汉之威”，威猛，难道没有铅刀一割这样的作用吗？我们来看一下下边那个黄色地方，铅刀一割我们指，就是就这个词来讲，铅刀虽不锋利，就这一句来讲，他是讲到就是说，铅刀虽然不锋利，偶尔也是会用得上的意思，也能够割断东西。比喻才能平常的人，有时也能够有一点点用处。这个大概都做为请求任用的一个谦词。所以《班超传》里边是讲到的是这个，即使我很笨，但是奉大汉之威，我也能够尽一点点小小的心力，这样的意思。我们这边的文字，“铅刀无一割之利”是指到说，铅刀，用铅做的铅刀，无一割就是拿来切东西都不够锋利，叫无一割之利，就是拿来切东西都不够锋利。“强弓有六石之名”，就是强硬的、很硬的，我们弓按照它那个重量有分二石弓、三石弓、六石弓。当然愈重的弓射得愈远，但是要拿起来很重，拿不起来，光那么重都拿不起来，那必须要力大无比的人才能够使用这种六石弓。我们来看一下第二个注释，“强弓有六石之名”。这个六石弓是一个极强劲的弓。古代以三十斤为钧，四钧为一石。那你可以想见六石弓多重，是七百二十斤拉力才能够拉开的弓。这个很猛的，所以要大力士才有办法。所以强弓有六石之名就是这样，很重的。我们再看到“杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒”。这边第一个是“杖以鸠名”，就是拐杖，拐杖常常就是以鸠名，就是称为鸠，鸠杖，拐杖取名为鸠杖。为什么？因为“鸠喉之不噎”，就是鸠鸟它吃东西是不会噎到的，鸠喉，就是鸠鸟吃东西它是不会噎到。为什么要这样子来，就是让老人家，我们看到注释第一，“杖以鸠名”。手杖叫做鸠杖，鸠鸟吃东西不会噎食，在让老人家拿着这个手杖的时候，就有一点是祝福，告诉他，好像有一点提醒那意思，也有祝福的意思，就是指到提醒老人家吃慢一点。年老就是什么东西都会退化，喉咙也是，这个常常，以前大概讲话都不会呛到，现在连喝个水都会不小心被呛到。有一次我们一个同事喝了水，突然呛到，突然喊了一声说惨了。我说为什么？呛到喊什么惨了，有这么可怕？他说，原来喝东西会被噎到，就是代表喉咙那个肌肉群已经退化了。我说，原来是如此。所以老人家常常吃东西会被噎到，就是因为退化，肌肉群退化的一个关系。让老人家拿着鸠杖，一方面就是祝福老人家饮食不会被噎到，然后也提醒老人家，吃东西慢一点就比较不容易被噎到，这样的意思。再下来第二个，“钥同鱼样”。钥同鱼样就是锁匙，锁匙铸造的样子像鱼一样。我们看一下注释第二。锁钥是周穆王的时候所创造的，周穆王那个时候，样同鱼形，它那个样子就是做成像鱼的那个样子。为什么做成鱼的样子？他说取鱼目之常醒。取鱼目之常醒就是指鱼在水中，它昼夜不瞑目，早晚、昼夜，连睡觉眼睛也是张开的。所以就取守夜之义，就是取守夜，能够把这个看顾好。锁钥当然是把门锁起来，就是安全之便，就是要安全，所以有常醒，取鱼目之常醒。后来我听一位前辈跟我讲到说，那个木鱼，为什么敲木鱼？那个木鱼也是取其鱼目之常醒，这样的一个情形。好，这节时间到了，我们先学习到这，谢谢各位。
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