《幼学琼林》(卷三卷四)
陈愫汎老师主讲
我们继续再往下看：“兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。”第一个我们先看到“兜鍪”这个词汇，这是一个古时战士戴在头上的头盔。形如鍪，鍪是一种炊具，好像就是倒扣在头上那样子，用以防御兵刃，兜鍪。所以我们常常看到有兜鍪的这个词，诗词里边也常常会看到万兜鍪，就是统帅这些将领。再看到第二个，“叵罗”，这个是用黄金制成的酒器；它也有另外一说，指到就是说用金制成的吸酒管，吸酒的那个管。像现在我们不是塑胶说有毒，后来有做成铁的吸管，古代就有这种东西。我们来看一下，《北齐书．祖珽》传里边记载道：“神武”，神武是北齐神武皇帝高欢，他的年代是四九六年到五四七年，“宴僚属”，宴僚属这个宴当动词，就是指设宴款待属下，“于坐失金叵罗”，就是在坐处丢了金叵罗，不见了。这时候“窦泰”，窦泰是南北朝时候北魏到东魏的将领，他也在场，然后令饮酒者，就是“令饮酒者皆脱帽”，把帽子脱下来，结果就“于珽髻上得之”，在珽，祖珽这个发髻上边发现了在他那边。从这边的记载里边我们就看到，看起来这个叵罗应该指到这个酒器，应该是指到吸酒管，好像吸管，放在发髻上边。所以叵罗是酒器的名称。我们再看一下：“短剑名匕首，毡毯曰氍毹。”那两个字念ㄑㄩˊㄩˊ。短剑叫做匕首。为什么叫匕首？我们看到第一个注释，匕首是短剑，短的剑，短剑那个剑头像匕一样，匕是汤匙的意思，原来它就是像汤匙的那个样子。周虎林老师很像有跟各位介绍这个匕字，那个样子就像汤匙一样。所以匕首就指短剑，为什么叫匕的原因就这样，有如饭匙，所以叫做匕首。“氍毹”这是一种织有花纹图案的毛毯。古代产于西域，可做为地毯、壁毯、床毯，还有帘幕这些。因为西域地区有很多的牲畜，骆驼，什么毛一堆，所以他们就会用那个来织成毛毯，所以你看到它的部首都是毛字边的。先第一句，琴名叫绿绮跟焦桐，这句话的意思就是说绿绮跟焦桐都是琴的别名。它都有它的典故在。我们先看到第一个“绿绮”。绿绮琴内有铭文，铭文就是上边有刻文字叫“桐梓合精”。相传绿绮通体是黑色的，隐隐泛着幽绿，有如绿色的藤蔓缠绕在古木之上，所以叫做“绿绮”。“绮”字就是指有斜织花纹的这样的一个丝织品叫做绮。原为梁王所藏，后来司马相如为梁王作了《玉如意赋》，就作了这样的赋，为梁王作了《玉如意赋》，结果梁王就把绿绮赠送给司马相如。司马相如我们也不陌生，上次有介绍到他特别仰慕蔺相如，然后就把自己的小犬名就把它改成相如，蔺相如。后来他就拿着绿绮琴去追求卓文君，这一段也是传为千古佳话。绿绮的音色绝妙，更成为古琴的一个别称，像李白就有诗里边讲到“蜀僧抱绿绮”，蜀僧，蜀是四川，蜀僧抱着绿绮，绿绮指到的就是古琴，琴，抱着琴。所以后来都做为古琴的一个称呼。我们再看到第二“焦桐”。焦桐我们看一下，《后汉书．蔡邕传》里边记载道：“吴人有烧桐以爨者”，就是吴地人有烧桐木，当为，“以爨者”就是煮东西，结果蔡邕“闻火烈之声”，听到火烈的，烧木材会有火烈的声音，啪啪啪的声音，什么样的木材用火烧烈的那种声音是不太一样的，声音不一样。蔡邕这个名家他一听到火烈的声音，“知其良木”，就知道这个木头好，“因请而裁为琴”，于是就叫人家把它裁为，裁就是把它剪裁，就把它裁为做琴，“果有美音”，果真就是做好之后，弹奏的时候有非常棒的声音。而“其尾”，就是它的尾巴，“犹焦”，就是还有一点烧焦，因为是从火烧中把它抢救出来的，“故时人名曰‘焦尾琴’”。所以这一把琴也叫焦尾琴，也叫焦桐，就是这样，就是烧桐木烧掉的焦桐，那个桐木所做的琴，因为在尾巴那边就有一段留有烧焦的痕迹，叫焦桐。所以琴名绿绮、焦桐。这边顺边跟大家介绍一下中国的四大名琴，西晋初年傅玄有一个《琴赋序》，里边就写到，讲到我们中国的四大名琴：“神农氏造琴”，神农氏造琴的作用，“所以协和天下人性”，所以我们常常讲，学音乐的孩子不变坏，好的音乐是可以协和天下人性的，“为至和之主”，至和，至就是极的意思，至和之主。“齐桓公有鸣琴”，齐桓公有一把鸣琴叫做“号钟”，楚庄王，“楚庄有鸣琴”叫做“绕梁”，所以这个都专有名词，“中世”，就是中世纪，到中世纪这边，写的人傅玄是西晋人，他讲到“司马相如有琴曰绿绮”，绿绮这个我们刚刚讲到的，“蔡邕有琴”叫做“焦尾”，“皆名器也”。现在我们特别介绍一下“号钟”跟“绕梁”。号钟就是齐桓公收藏周代的一个名琴。号钟琴音非常的宏亮，所奏出来的声音很悲凉，有悲凉的旋律，让人听了就会感动流泪。第二个我们再看到“绕梁”。绕梁是楚庄王所有，传为华元所献，就是华元献给楚庄王。绕梁之名正是指它的音色的特点，就是余音不断，缠绕回荡。所以余音绕梁，三日不绝于耳，这个绕梁。读到这些就觉得说，我们中国古代的器物，一些很棒的东西，很像都有履历，履历，有它的来由。包括像藏书还有字画，我们中国人常也会在上边，现在到谁手上会盖上章。乾隆皇很喜欢收这些古物，盖章。有一次我们教授拿给我们看留传下来的，上面盖了满满的章，就是谁收藏了就盖一个，我曾经收藏过。所以我们老师说去研究这个还可以写一篇论文，博士论文，很有趣的。有一对夫妇，宋朝人，应该大家也满熟悉的，李清照跟她的先生，他们也都对金石方面都很喜欢，常常去搜集这些东西，这些古物，名画、古物。我们来先看一下“乌号”这个部分，《淮南子．原道训》，《淮南子》我们之前有学到过《淮南子》，豆腐，谁制造的？淮南王刘安。《淮南子》，就这本书。好，来看注子，“射者捍乌号之弓”，射者就是射箭的，射者捍乌号之弓，“捍”就是跟提手旁捍卫的捍意思一样，意思就是说拉乌号之弓。“弯棋卫之箭”，棋卫之箭这也是一个，棋是美箭，就是出产箭的很有名的一个地方，“卫”是利的意思。所以后来棋卫也指到箭，就是指这个地方出产的箭特别的，射出去很利的。东汉高诱注《淮南子》这本书，他特别就讲道：“乌号，桑柘，其材坚劲，乌峙其上”，峙就是耸立，停在那个地方的意思，“及其将飞”，乌要飞的时候，“枝必桡下”，桡下就是指往下弯，然后“劲能复巢”，回弹回去可以到它们筑的巢，“乌随之，乌不敢飞”，很可怕的，就是它那个力道非常强，回弹力很强，“号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也”。就是指这样子。这边就解释到乌号之弓，这个乌号是怎么样子来的。接下来一说，另外“一说，黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙”，就是黄帝铸鼎，在荆山鼎湖这边铸鼎，结果得道成仙了，“乘龙而上”，飞上去了。“其臣援弓射龙”，他的臣子看到黄帝飞上去了，就赶快援弓，拉起弓然后要射那只龙，“欲下黄帝”，想要把黄帝给救下来，把他弄下来，结果“不能也”，没办法。“乌，于”，古代这两个音是一样的，“号”就是呼的意思。“于是抱弓而号”，抱着那个弓，结果没办法射下来，没办法把那条龙给射下来，“因名其弓为乌号之弓也”。这边解释到就是说，为什么叫乌号之弓的两个来源。后来就以“乌号”指良弓。有这两则传说，后来就以乌号做为良弓。再看到第二个“繁弱”。繁弱，这是古代中国神话中的另一把良弓。据《春秋左传正义》里边“定公四年”记载到，繁弱是中国上古夏朝君主仲康和夏时部落东夷族的有穷氏的首领后羿的配弓。《荀子．性恶》篇里边就有记载道：“繁弱钜黍，古之良弓也”，繁弱钜黍都是古代良弓，“然而不得排擏，则不能自正”。不得排擏，这个“擏”的意思是指辅正弓弩的器具，这个擏。“不得排擏”就是如果没有辅正弓弩的器具的话，不能自正，因为太重了，很大，大概很大的一把弓。从这边我们就看到，繁弱这个词在荀子的时代里边，战国时代就有出现了。我们从哪一本书引出来的词汇，是从哪一本书出来，再看一下这本书是什么时代，大概也可以看一下这个东西在什么时代出现，就有这样的一个词汇了。我们来看一下为什么这样子的一个称呼。我们先看到第一个“宝鸭”，一种香炉。形如鸭状，像鸭的那个样子，所以叫做“宝鸭”。在唐朝的孙鲂《夜坐》，孙鲂的《夜坐》里边就有写道：“划多灰杂苍虬迹”，“虬”是弯曲的意思、踡曲的意思。讲到就是指烟，焚香操琴，我们古代有焚香操琴，里边香随着香炉飘上来的那个样子，就是旋转的、弯曲的。“坐久烟消宝鸭香”，坐久了，然后烟消了，就是烧完了，宝鸭香就是指香炉很香。这个要烧很不错的这种香。古代对这些东西非常的考究、很考究，像沉香什么香的，很考究的。我们再看一下，所以这个宝鸭就是指它那个样子，像鸭状的那样的一个香炉叫宝鸭。我们再看第二个，“烛奴”。烛奴是原为雕刻成人形的烛台，后泛指烛台，烛奴。为什么会把它烛台叫做奴？我们看到五代王仁裕的《开元天宝遗事》里边有“烛奴”篇，它就讲到：“（申王）每夜宫中与诸王贵戚聚宴”的时候，“以龙檀木雕成烛跋童子”，烛跋童子，这个“跋”是本的意思，《小尔雅》里边注解到跋，跋是本的意思，就是本处。烛跋就是指放烛台的最基座的底座那个地方，竖立火把或者是蜡烛的底座，叫做烛跋。雕成烛跋童子，意思就是说，用龙檀木雕成放蜡烛的那个底座，那个样子像童子，就一个人形。“衣以绿衣袍”，“衣”就是穿的意思，我们衣如果当作动词用，就穿着衣服念作第四声ㄧˋ。穿着那个绿色的衣袍，“系之束带”，然后系，这个“系”字就是绑的意思，我们现在写得比较繁琐那个系，绑的意思。“系之束带，使执画烛列立于宴席之侧”，就是让它们站在那边秉着蜡烛，这样的情形，然后列在宴席的旁边，所以“目为烛奴”，看起来就像蜡烛的奴仆一样，就举着蜡烛这样的意思。因为下边雕的就是人形，就是人去举着那个蜡烛，所以叫做烛奴。所以为什么烛台又叫做烛奴，就是这样的一个来由。好，再下一个，“龙涎”，我们垂涎三尺，“龙涎、鸡舌，悉是香名；鹢首、鸭头，别为船号”。我们先看到“龙涎”跟“鸡舌”，这个都是香名，就是香料的名称。我们先看到第一个“龙涎”，“涎”是口水的意思，龙涎这是香料，凝结如蜡，得自哪里？鲸鱼的内脏。鲸鱼的内脏，龙涎。第二个“鸡舌”。鸡舌是含在口中用以清除口臭的香料。所以古代也有这个东西，我们现在是含那什么薄荷，有没有？汉朝大臣向皇帝起奏的时候，必须口含鸡舌香除口臭。怕熏到皇帝，很好玩。曹操在与诸葛亮书信中也提到，他说：“今奉鸡舌香五斤，以表微意”。他说，我今天奉上鸡舌香五斤，聊表微意。“微意”就是小小的心意，这个都是谦辞。微意，谦辞，自谦。就是很谦虚说，奉上鸡舌香给您用用看，这样的意思。我们再看到第三“鹢首”，这个字念作ㄧˋ，鹢首是水鸟名称，水鸟的名称。在《左传·僖公十六年》里边记载：“霣石于宋五。”“霣石”，那个霣石就是从天上掉下来的那个陨石，我们会写成左边是一个耳朵旁那个陨石。就指到有五颗陨石掉落在宋国，一次掉五颗陨石。然后“是月”，那一个月，“六鹢退飞过宋都，风也”，有六只水鸟被风吹得倒退飞过宋国的国都。可想见那个风很大，掉下来那个风非常大。前天才看到新闻报导说，太阳旁边很像有一个黑色的东西，恐怕会影响卫星整个收讯。一个这种天文的变化，大概整个气场、磁场就会改变。所以你看六鹢，六只水鸟被风吹得倒退，然后飞过宋国的国都。杜预在注解《左传》的时候，他就特别注解到“鹢”字就是水鸟。郭璞云鹢鸟画于船头，以惊水怪，故以借代为船。郭璞又写到，我们会把船头画上鹢鸟。后来我看也有把那个船头就把它做成像鸟的那个样子。然后作用是怎么样？以惊水怪。所以后来就以鹢首借代为船。像《昭明文选》里边就选到张衡“西京赋”里边就有写到，张衡汉朝人，他就讲到“浮鹢首，翳云芝”。浮鹢首就是水上浮鹢首，就是有船的意思。所以这边的鹢首就很明显，我们看到是指那个船，是指船。然后“翳云芝”就是指船上画有云气还有芝草。“翳”就是指覆盖的意思。意思就是说上边画有芝草跟云气做为装饰。浮鹢首，所以这边的浮鹢首我们就清楚看到这是船，代表的是船。我们再看到第四个“鸭头”，鸭头在《吴志》里边就写到“太傅”。《吴志》，《三国志》。早期《三国志》是分开流传的，《吴志》、《蜀志》，然后还有《魏志》。好像到宋朝的时候才把它合并一起流行，要不然当时候是分开三本流行的。《吴志》里面记载道：“太傅诸葛恪”，诸葛恪是诸葛亮的侄子。这个人反应很快，有一天孙权就问他：你爸爸聪明还是你叔叔诸葛亮聪明？他就跟他讲我爸爸比较聪明。各位您知道这个答案在哪里吗？他说我爸爸比较聪明，因为我爸爸知道选择最恰当的主人，他爸爸选择。我们知道诸葛亮他们家很厉害，分边，有人在魏，有人在吴，这个是最好的押宝。像我们现在政治投票，押宝，都有。所以你看到诸葛亮他的侄子，他的哥哥就是投靠在孙权这边，所以孙权就问他，你父亲聪明还是你叔叔聪明？他说我父亲聪明，因为他投靠的是你，选对了主人。这边记载到“太傅诸葛恪制为鸭头船”，就是指他去发明制作，建造这样的一个鸭头船。所以后来这个鸭头也别号为船，就是这样来。我们再看一下，下一个是“寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯”。我们先看到字面上的意思就是讲到，“寿光客”是梳妆台上不染尘埃的宝镜，所以寿光客是宝镜。我们前面刚讲到是菱花镜，指到是女孩子用的镜子。“长明公”是寺院里边永不熄灭的油灯，叫长明公。“长明”就是指不灭，一直很明亮，昼夜不灭。我们先看一下第一个“寿光客”。这是隋御史王度有宝镜，王度有个宝镜。然后时，当时候蒲陕间大疫，就是蒲陕这个地方有很大的瘟疫。王度就令人持镜照之，王度就叫人拿这个宝镜去照他，结果病者皆愈，结果生病的人都痊愈了，当然之前就有听说这个宝镜非常的好，王度因而作《古镜记》。这个宝镜也是古代的，就后来在他手中。所以就称为寿光先生。寿光客，寿光先生，“寿”就是长寿，身体照了，身体就好了。第二个“长明公”，这是指佛堂里边的灯。燃灯供佛前，昼夜不灭，所以叫做长明。在宋朝永亨撰《搜采异闻录》里边就记载到这么一段，杨穆尝于昭应寺里边读书，曾经在昭应寺里边读书，结果就看到了一个红衣女子，穿着红衣的女子。然后杨穆就问她姓氏，她就跟他讲：“远祖名无忌”，她说我的远祖叫做无忌，然后“封长明公”，就封为长明公。“开元中立经幡”，就是开元的时候，开元是唐朝，然后“立经幡”，就是立经幡，上面有书写经文，就祈福用，“封妾为西明夫人”，就封我为西明夫人。后来真的去看了，真的是这样子，真的上面有写她的名字，长明公。所以后来我们就讲到，就是说长明公就指到是佛堂前的那个灯。“梵堂”就是指寺院。这个梵就是跟佛教有关，梵文这种。我们再看到“桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具”。桔槔是田家的水车，“桔槔”我们来看一下注释第一个，就是汲水的工具，古代就把它叫做桔槔。以绳悬横木上，然后一端系水桶，一端系重物，使之交替上下，以节省汲引之力。上边有一个横木，在井边立个横木，一边系的是水桶，一边系的是重物，水桶下去舀水下来的时候，就是用重物把它拉下来，这样的情形。水倒下来之后，当然就是水桶再下去舀水，然后再把它拉上来。这样就很节省用力，要不然就是要用手去把水给汲起来。在小时候我们用，小时候我们澎湖地区，我还小的时候还没有自来水，所以旁边家里边附近就有一口井，要喝水的时候，装水就要去那边，那就要用手。第二个，“袯襫”。袯襫是指古时候农夫穿的蓑衣之类防雨的这种衣服，就类似我们现在叫做雨衣。那我们来看一下，《国语．齐语》里边就这么记载：“首”，首就是头，戴着茅蒲，茅蒲就是指斗笠，然后“身衣袯襫”，身上穿着袯襫，身上穿着这个雨衣。“乌金”就是炭的美誉，就是另外一个名称，美称。因为炭原来是黑的，加上一个金字，这个又宝贵了。“忘归”，忘了回来，是矢的别称。我们先看下第一个“乌金”。煤炭对一个普通人家来讲是很贵重的，所以叫乌金。在于谦的《咏煤炭》里边就写到“凿开混沌得乌金”。凿开混沌，从地里边把它挖出来，得乌金。第二个，“忘归”，良箭名。忘归就是忘记回来，箭当然射出去之后，就远了，就出去了，除非就是古代有的会绑一条线，然后再把它拉回来。《公孙龙子．迹府》里面写到，它说：“龙闻楚王张繁弱之弓”，刚刚有讲到繁弱，然后“载忘归之矢”，载着忘归的这个箭，忘归之矢，“以射蛟兕”，这个兕就是蛟龙跟兕牛，兕就是长得像牛的这种野牛，然后“于云梦之圃”。所以我们这边看到，忘归之矢这个也是良箭。我们再往下看到，《文选》里边，嵇康的〈赠秀才入军〉诗，他说：“左揽繁弱”，左边揽着繁弱，然后“右接忘归”，“繁弱”是弓，“忘归”是矢。这个就是要从军的装备，弓箭，这是我们古代里边那个武器，弓跟箭。所以到这边我们就看到，繁弱指到的就是弓，然后忘归就是箭、就是矢。那我们再看到：“夜可击，朝可炊，军中刁斗”；再下来是“〈云汉〉热，〈北风〉寒，刘褒画图”。先看到第一句的地方，“夜可击”，夜可击就是晚上可以来敲打的，“朝可炊”就是白天可以用来炊煮东西的。这样的东西叫什么？“刁斗”。我们看到注释第一，这个刁斗是什么？用铜制作而成的，在古代军队当中，夜间是可以用来打更，然后白天可以用来煮饭用的。它的样子大概就是这样子，刁斗，一器两用，夜可击，朝可炊，一更天、二更天、三更天，然后要敲打；然后天亮的时候一看，这个可以煮饭了。然后再下来，这个是“〈云汉〉热，〈北风〉寒”，然后“刘褒画图”。这边“刘褒画图”就是指到，云汉跟北风是两幅图，这是汉代刘褒所画的。他画〈云汉图〉，因为画得实在太像了，所以观看的人都感到热了；然后又画〈北风图〉，看到的人都觉得好寒冷。代表这个人画功非常的厉害，栩栩如生，让人一看〈云汉〉，一看就感觉好热，〈北风图〉一看就觉得好冷，这是刘褒所画。再下来：“勉人发愤，曰猛着祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。”这边讲到就是“勉人发愤”，劝勉人发愤图强叫做“猛着祖鞭”。“求人宥罪”，就是原谅的意思，求人原谅叫做“幸开汤网”，不再追究，然后原谅我，网开一面这样的意思。这个第一个，“猛着祖鞭”这个典故来自于晋朝刘琨跟祖逖的典故。他们两个都发愤要去打敌人，祖逖闻鸡起舞，这个我们知道，祖逖非常的认真，奋发有为，常常会叮咛刘琨。所以刘琨有一次就跟朋友讲：“祖先生着吾鞭。”祖先生就是指祖逖，然后着吾鞭，鞭打，随时鞭打着我，着吾鞭，意思就是一直督促他的意思，一直督促他。所以后来就以猛着祖鞭为勉励他人发愤进取的意思，这个典故这么来的。然后再下来，“求人宥罪”，“宥”是宽待的意思，就是原谅的意思。宽容、宽待，有原谅别人的过错，叫做幸开汤网。“幸开汤网”，这个汤网是怎么来？因为记载到，商汤看到猎人网张四面，这个网张着四面，然后捕动物，他觉得实在是很残忍，他说：“噫！尽之矣”。这样子网张四面，所有的动物都被你捕捉起来了，这实在是太过分了。所以他就去把它解开三面，只留一面，就把其他三面把它解开，让其他的一些动物逃走，然后只留下一面。诸侯闻之，诸侯听到这样的情形，就说：“汤德至宏”，商汤的德行实在是非常非常的大，“泽及禽兽”，他的恩泽都可以遍及到禽兽身上，“况于人乎”，何况是人，对禽兽都能够这样的慈悲了，何况是人。所以后来我们就因此，求别人宽恕叫做幸开汤网，就是这样来的。下一个这是拔帜立帜，“拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大”。这意思就是说拔了别人的旗帜，然后立了自己的旗帜，这是韩信所出的这个奇计。然后楚弓楚得，就是楚地的这个弓楚国人得到，这是指楚王所见未大。前面刚刚有讲到带着繁弱之弓跟忘归之矢到云梦泽去打猎，结果丢了弓这样的一个情形。我们先看到第一个“拔帜立帜”。韩信打仗的时候，要去攻打赵国的时候，就是叫部下把赵国的白帜，就是旗子，把它拔掉，然后换上汉朝红色的旗子，结果敌人就大败了。这个真的是奇迹，去把别人白色的旗子全部立上红色的，打仗的时候一看全部都是红色的，就吓一大跳了，最后就把赵国给大败了。第二个“楚弓楚得”。在《公孙龙子．迹府》，我们刚刚前面有讲到，就记载到楚王带著「繁弱之弓”还有“忘归之矢”到云梦泽去打猎，结果却把弓给丢失了，繁弱之弓给丢失了。侍臣欲寻之，旁边的侍臣就要去把那个弓把它找回来。楚王就阻止他，说：“楚人遗弓，楚人得之”。因为是在楚地丢的，云梦泽在楚地，他说楚人遗弓，楚国人丢了这个弓，最后捡到的不是楚国人吗？“又何求乎？”他说何必再去找？就这样。后来孔子就讥笑楚王的见识还不够远大，就说：“不曰人遗弓，人得之乎，何必楚乎？”意思说他不讲人丢了弓，只要有人捡到就好了，何必一定要楚国人得到？这句话的意思就是说，认为楚王讲楚弓楚得，在楚地丢了弓，楚国人得到，不外流的意思，孔子认为这样未冲破狭隘的这种，器度太小了，没有冲破那种狭隘的国家观念，就是还是以自己的国家为重，器量太小了。所以楚弓楚得为什么说楚王所见未大，就是指这样，器量太小了。在楚地丢了楚人得，意思是说不跑到别的地方去；怎么不讲反正丢了有人捡到就好了，何必一定要楚人去得到它？这样的意思。再下来，“董安于性缓，常佩弦以自急；西门豹性急，常佩韦以自宽”。我们看到第一个注释，“董安于性缓，常佩弦以自急”。春秋的时候，晋国赵氏家臣董安于，他的性子很慢，性缓，“缓”就是慢的意思，性子很缓慢，经常佩带弓弦以督促自己迅速一点。后来我们民国有一个叫朱自清字佩弦，其实他也是这样，他字佩弦，他就把自己取号为字佩弦，因为他觉得自己性情就是非常的缓慢，很慢，所以就为自己取这个字叫佩弦。“弦”是拉的，绷得比较紧，弓弦，弓弦就是拉得比较紧的，弓弦比较紧绷的，所以就是要自己紧绷一点，不要性子这么慢。所以他的用意是督促自己迅速一点。第二个，“西门豹性急，常佩韦以自宽”。西门豹，战国时代的人，魏国的一个政治家、水利专家，西门豹。他的性子就特急，所以他就经常佩戴，他也知道自己性急，所以自己就佩戴着韦。“韦”就是皮革的意思，这个韦。孔子不是讲到读《易》韦编三绝吗？韦就是指牛皮，牛皮做成的那个线。所以他就常佩着牛皮，提醒自己不要性急。为什么是佩着牛皮？因为牛皮性比较柔韧，比较韧，柔韧，不会那么急，就比较缓，比较柔软。缓，糸字边。所以这边常佩韦以自宽，宽就是缓慢一点。再下来是“汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立威”。第一个，“汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益”。这个“甑”是什么？就是砂锅的意思。你看到它右边是一个瓦，所以瓦是会被打破的，铁不会，但是瓦会，掉到地板就碎掉了。汉代孟敏他失手，尝就是曾经，失手把甑掉在地上了，结果不顾，这个顾是回头的意思，不顾就是不回头，头也不回的就离开了。别人问其故，为什么，怎么头都不回就离开？他说：“已经摔破了，看有何益？”知其无益，所以掉头就离开了，坏了就坏了。这个人是很能放得下，坏了就坏了，看又有什么用？所以后来我们常常会以这句话来讲到，就是说事情已经经过了，已经过去了，虽有遗憾，但不要做无益的这种惋惜，没有用的，不会再回来，坏掉了、破掉了，你也没办法让它再复原，就是整个没有裂。第二个，“宋太祖谓犯法有剑，正欲立威”。宋太祖说，他就讲到，他说不管谁犯法，我都有剑。意思就是说不管谁犯法，我都有剑在这边，我就是会处罚的意思。这是正欲立威，这正是要树立自己的一个威信。意思就说你们任何人不管谁犯法都一样，宋太祖所讲的话，这叫为自己立威。再下来是“王衍清谈，常持麈尾；横渠讲易，每拥皋比”。那个字念作ㄍㄠㄆㄧˊ。先看到第一个“王衍清谈”，王衍是晋代人。我们一直有讲到竹林七贤，魏晋南北朝的时候常常就是会拿着拂尘，然后终日清谈，谈什么？老庄的思想。王衍终日清谈，常拿着麈尾，拂尘。麈尾就是拂尘，那个麈尾就是我们现在看到，我们在电视剧里边常看到道士拿的一个拂尘，白色的垂下来的那个。“横渠讲易，每拥皋比”，横渠就是宋代的张载，他号横渠，所以我们常常称他为横渠先生，横渠张载，宋代的理学之祖张载。他当时候在讲《易》的时候，《易经》，在讲《易》的时候，“每拥皋比”。这个皋比是什么？就是虎皮坐垫的意思。意思就是说常坐在虎皮椅上边，然后讲《易经》。“横渠讲易，每拥皋比”，皋比是虎皮坐垫。再下来看到的是“尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录”。这两个我觉得看起来都满固执，但是给他的评价却不一样。“尾生抱桥而死”，尾生这是一个人，抱着桥而死，因为他信守诺言要等候女子。我们看一下注释第一个，尾生抱桥而死。尾生，古代传说中坚守信约的人。尾生一生持守信约，跟别人有约一定做到，说到做到。有一天他跟一个心爱的女子相约在桥下，结果这个女孩子没有如期赴约。结果突然天降暴雨，水漫到他的腰间了，他还是要信守他的诺言，还是要在那等到她，结果人没有等到就被淹死了，就这样。所以我们说尾生抱桥而死，固执不通。第二个，“楚妃守符而亡，贞信可录”。这边楚妃守符，这个“符”就是指信符。我们古代常常有这个符，写在那个竹片上，然后剖成两半带着当为信物。楚昭王出游的时候，就将他的夫人留在渐台，然后跟她约定，一定会派人拿着这个信符来接她，一定会带着那个信符来接她。结果当楚王派人来接的时候，那个使者竟然忘了带信符来了。结果夫人就不敢随往，这时候夫人就不敢，这不确定，因为他没有带信符来，就不敢随便跟他前往，结果就水涨被淹死了。然后“贞信可录”，就以其坚贞值得记载，一定要拿到信符过来，她才敢跟他一起前往。这边倒是小心，万一像现在这个，常常有一些孩子，也一直都会教导他们，陌生人莫跟他前往。不过古代应该也不清楚。所以她这样做是非常小心，不过只是到后来，这个水涨起来，结果也被淹死了。我们再往下看到“温峤昔燃犀”，这个是峤，山字边，“温峤昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心”。我们先看到第一个注释的地方来。《晋书．温峤传》里边有这么一段文字：“至牛渚矶”，“至”就是前往，到牛渚矶这个地方，“水深不可测”，就是水非常的深，然后“世云其下多怪物”，世人就说下面有很多很多的怪物，“峤遂燃犀”，这个也写成毁犀，也写成燃犀，“燃犀角而照之”。因为相传燃犀角，燃烧那个犀牛角可以照妖，所以温峤他就到牛渚矶那边燃犀角，然后照水中之物，结果真的看到非常多那种奇形怪状的东西，然后有乘马车的样子、有穿赤衣的那个水族，很多很多，真的奇形怪状的水族，水中的这一些动物。所以后来我们就用“燃犀”，燃犀就是燃烧犀牛角，犀角，就是指能够烛照明察，后来我们就把这个词转用为，就是指能够把一件事情查很清楚，烛照明察。以“燃犀温峤”比喻能够洞察事物的人，加上这个燃犀温峤，温峤是一个人名了，晋朝里边这个燃犀的主角，所以后来我们就，燃犀温峤就是指能够洞察事物的人。第二个，“秦政有方镜，照见世人之邪心”。我们古代奇奇怪怪的东西还真满多的。“秦政有方镜”，就是传说中秦始皇，“秦政”就是秦始皇，有一面方镜，能够照见人的肝胆，然后能够人现倒影，能够见到世人的心是正的、是邪的。这也是一面古镜，特殊的镜子。所以这边“秦政有方镜，照见世人之邪心”，能够照出人心是正还是邪。再下来是“车载斗量之人，不可胜数，南金东箭之品，实是堪奇”。我们先看到第一个注释，“车载斗量”，这边指到就是，用车装载，用斗来量，形容数目、数量很多，数不清，数量很多数不清。这边《三国志》里边《吴书》，《吴志》，有时候称《吴书》《吴志》，“吴主权传”，就是孙权，裴松之注引《吴书》里边讲道：“聪明特达者八、九十人”，就是聪明特达的，特别聪明的人有八、九十人，“如臣之比”，就是像我这样子的，“车载斗量，不可胜数”，意思是说像我这样平平的人，车载斗量就是指很多，用车装载、用斗来量都量不清，不可胜数，就是数都数不清的意思。所以后来我们讲到“车载斗量之人，不可胜数”，就是指比较平庸的，很多的意思。第二个，“南金东箭”，是指到古代西南地区的金矿很好，东南地区的竹箭很好，所以后来我们就称为南金东箭，称南金东箭。也常用它来形容就是指杰出人物，才能品格奇特的人。所以这边讲到“南金东箭之品，实是堪奇”，就是指比较奇特的、比较特殊的。像晋代的顾荣跟纪瞻两个人，他们的人品很好，所以当时候被誉为，就称他们为南金跟东箭。所以后来这个南金东箭就转移成为，因为这两个地方产的东西好，所以就把它挪到用在人身上，就是一种美称，南金东箭。再下来是“传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为”。这边这个“传檄可定”，我们先看到第一个这个注解，传檄可定就是指不用兵，不用用到打仗，不用用到兵，只传讨敌的文书，这个檄就是讨敌的文书，我只要传一封讨敌的文书给他们，就可以平定了，都不用动用到兵了。在《史记．淮阴侯列传》里边有讲到，他说：“今大王举而东”，今大王举而向东，“三秦可传檄而定也”，就是指三秦这个地区，传一道檄文过去就可以给它平定了，言下之意就是指很轻易的战胜敌人的意思。传了这个檄文就能够把敌方给安定下来，能够轻易的战胜敌人，所以后来这个叫做传檄可定，就是这样来。这个淮阴侯讲到“今大王举而东，三秦可传檄而定也”，一道檄文就可以把它搞定了。第二个，“迎刃而解，甚言事之易为”。迎刃而解我们这个词汇就常常用到了，迎刃而解，比喻事情很容易解决。在《晋书．杜预传》里边就写道：“今兵威已振”，现在我们这个军队威而振，很威猛、很振奋，“譬如破竹”，就好像破竹一样，把竹子剖开，破竹，“数节之后”，剖开数节之后，“皆迎刃而解”，前面那数节把它打开之后，整个就会迎着这个刃，刃就是刀锋的地方，然后竹子就会解开了。这个“解”是一个会意字，就是用刀子解牛角，所以这个解就有分解的意思。就可以迎刃而解，“无复着手处也”，迎刃就解开了，所以根本不必还需要再去做什么。所以后来迎刃而解就是指事情很容易的去把它完成。所以传檄可定跟迎刃而解都是指到，就是事情很容易把它做完，就是完成的意思，很容易解决，事情容易解决。我们再看到下一个是“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴”，“鉴”就是镜子，鉴就是同镜子的意思，“可知兴替”。这是唐太宗所讲到的话。第一个是“以铜为鉴”，古代的镜子都是用铜磨制而成的，所以以铜为鉴，为镜，“可以正衣冠”，就是可以正我们的衣服，就是穿得歪了，可以照着镜子就知道自己帽子有没有戴好，然后衣服有没有穿歪了。“以古为鉴，可知兴替”，以古就是古代历史，来看古人所发生过的事情，为镜子的话，就可以知兴替，知道一个国家为什么可以兴，然后一个是败。我们看一下唐太宗讲的这段话，《旧唐书》里边记载到，唐太宗曾经临朝谓侍臣曰，讲这句话是在魏征过世之后，他非常的感慨，然后很不舍。他说：“夫以铜为镜，可以正衣冠”，就是以铜为镜可以正衣冠；“以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，以人当作镜子的话就可以明得失，你自己犯错了些什么事情，魏征就会告诉他。所以他说“朕常保此三镜”，我常保这三面镜子，就是铜镜、古镜跟人镜，“以防己过”，以防自己犯错。“今魏征殂逝”，“殂”就是逝世的意思、过世的意思，他说现在魏征过世了，“遂亡一镜矣！”我已经丢掉了，就是亡失了，少了一镜的意思，少了一镜，就人这一面镜子。从这句话里边我们也看到，这是唐太宗对魏征一生最高的评价。我们这边就这个单元到这，还有些时间，我们再继续。不过这边剩下的地方，珍宝的部分，就请大家抬个头看上边的这里。珍宝，原文的部分我们就先看一下这本。第一个：“山泽之精英，每泄为至宝；乾坤之瑞气，恒结为奇珍。”“山泽之精英，每泄为至宝”，就是指到，山就是山，泽就是水，大水、大川所蕴藏的精粹的这种精华，“每泄为至宝”，就是露出来之后就成为奇珍至宝。“乾坤之瑞气，恒结为奇珍”，“乾坤”就是指天地之间的瑞气，祥瑞灵气，“恒结为奇珍”就是凝结之后成为了奇珍异宝。“故玉足以庇嘉谷”，所以玉可以庇嘉榖，“珠足以御火灾”。我们先看一下第一个注释这个山泽，山泽就是山岳和河流，山泽。“至宝”，这个“至”就是极致的意思，所以至宝就是极其珍贵的宝物。至就是极。“乾坤”就是指《易经》里边讲到的两卦，引申为天地。这部分清茂老师这边应该有讲到。第四个这个“奇珍”，奇珍就是指到奇异珍贵的物品。这些奇珍是乃天地山川之灵气所钟，这个“钟”是积聚的意思，奇珍异宝，天地的灵气所钟。这个部分我倒是以前有听过一个前辈在跟我讲到，其实在夜间是尽量可以不开灯就不开灯。就是说，在古诗里边有记载到，你够静的话可以看到地，晚上的时候地所发出来的光。这个知识以前在读书的时候还没读到，是有一个修行挺好的前辈，在跟我谈到可以看到那个地气的样子。后来有一次我父亲已经往生，有一个大概应该我们叫地理师，有一次到我父亲的坟前的时候，他一看就跟我们讲这个人的个子不是很高。这是很久以前的事，但是后来这个前辈跟我讲到夜间你最好不要打灯，静下来你可以看到那个地会冒出光来，会有光，我就在想他是不是可以看到这样，所以这样一观一看就可以看到那个样貌。其实真的是如此，我们看到很多的一些宝物那个光是很亮。我们待会往下讲到，有一个君王讲到，他的珠宝可以照耀非常远的地方。我们再看到第五个，“玉”跟“珠”，玉、珠。《国语．楚语下》就有讲到这么一句话，它说：“玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之”。就是玉它可以庇荫嘉榖，这个“嘉榖”就是指到我们的五谷，古代是以粟，小米叫做嘉榖，后来我们就统称大概就是指所有的谷类叫做嘉榖。这个玉竟然可以庇荫五谷，然后使无水旱之灾，没有水灾、旱灾。植物就是最怕水灾跟旱灾，该下雨的时候不下雨，苗就枯掉了，然后采收的时候不该有雨又下了一堆雨。玉是可以庇嘉榖，然后使无水旱之灾，“则宝之”，就是对它很宝贝的意思。然后“龟足以宪臧否”，那个字念ㄗㄤㄆㄧˇ。这个龟就是乌龟的龟，龟也是一种灵兽。龟可以宪臧否，这个“宪”就是有宣布的意思，“臧否”，臧是善的意思，否是恶，就是它可以告诉我们应该要怎么样做，“则宝之”。“珠足以御火灾”，这个珠可以防御火灾，“则宝之”，所以这个也要宝贝它。“金足以御兵乱”，金是可以抵御，这个御字后来我们又加上了下边有个示字边，其实古代抵御的御也会写成这个字，“御兵乱，则宝之”。“山林薮泽”，薮是指密生杂草的这种沼泽地，叫薮泽，我们说渊薮、渊薮，薮泽，“足以备财用”，意思就是说山林薮泽，这边有很多很多的东西可以备财用，可以让我们运用，去山林里边、水里边，就像我们到山里边有很多的植物、动物，然后水泽里边也一样，很多的动物、植物都可以让我们运用的，“则宝之”。韦昭注《国语》的时候，他就特别讲到“珠水精”，珠我们知道，珠就是珍珠，是水里边的精华，精，水精，水中精灵，“故以御火灾”，因为它是水，所以可以抵御火，水克火。珠我们知道就是指那个贝，大的，有那个贝壳是很大。像我们那个海市蜃楼，我们中国还传说海市蜃楼，是因为那个大的蚌壳打开，然后气吐上来而成。所以可以想见古代的东西应该是很大的，像那个大鹏鸟展翅一飞，可以从北冥飞到南冥。我一直想说还有像龙凤这些东西，都在我们古代里边出现的这些词汇，我都很深信它应该是存在过，应该是存在过，要不然我们不会造那些字出来。珍珠这是水中之精，所以它可以御火灾。所以古代认为珠玉等是山川精华泄露出来的，可以防灾得福，都是宝物。“嘉谷”就是指到，以前以粟为嘉谷，后以五谷为总称。这段话“山泽之精英，每泄为至宝”，就是指到名山大川所蕴藏的精粹精华，每每泄露出来之后就是奇珍至宝。“乾坤之瑞气”，就是天地之间的祥瑞之气，祥瑞的灵气，“恒结为奇珍”，常常就聚集凝聚成为奇珍异宝。“故玉足以庇嘉谷”，故，所以，所以玉足以去庇荫嘉榖，五谷，然后珠足以去防御火灾，这样的一个意思。前面讲到的都是很精华、很赞的，这边下来讲到的“碔砆”是像玉的石头。第一个“鱼目岂可混珠”，这句话就是说，鱼的眼睛怎么能够和珍珠混在一起，去冒充珍珠？然后“碔砆焉能乱玉”，碔砆虽然很像玉，但是怎么能够拿来冒充作真玉？我们先看一下第一个。所以后来我们有一句成语叫鱼目混珠，有没有？“鱼目混珠”就是鱼目混在真的珍珠里边，鱼目就是鱼的眼睛，然后混在珍珠里面，拿鱼眼睛冒充珍珠，因为都是白色的。后来我们就用这个鱼目混珠，把它比喻作用假的来冒充真的。这个词语一般是形容物，不形容人，就是把假的冒充真的。譬如说我们要买的是珍珠，结果他拿鱼目来卖我们，这个叫做鱼目混珠，以这个鱼目当珍珠来卖。“碔砆乱玉”就是指到，也是一样以假乱真，似是而非。“碔砆”是像玉的那个石头，叫碔砆，像玉，似玉之石。这边这个是地名，黄金，“生”就是出产，从哪边出产？丽水。丽水就是金沙江，金沙江出产金沙，丽水。“白银出自朱提”，就是朱提郡这个地方出产白银，白银是从朱提这个地方出产的。“朱提”就是朱提山，在四川的西部，出产白银。每个地方都有每个地方的特别的矿产。有一次到中国大陆的新疆，走河西走廊的时候，整片都是荒烟蔓草一片，但是下面却藏了好多的石油。所以你就看到那个，他们叫做磕头机，磕头机然后就每天叩叩叩这样，从地下抽出油来，上边你看到是整个都没有长什么东西，去旅游的时候，阳光一照非常的热的、很热的，但是你看那边就出产石油。每个地方都有它出产之物。我们再下来看到“曰孔方，曰家兄，俱为钱号；曰青蚨，曰鹅眼，亦是钱名”。这边讲到的就是指到“孔方”、“家兄”，还有“青蚨”，然后还有“鹅眼”，这个统统都是对钱的一个称呼。后边还会跟大家介绍有一个叫“阿堵物”，那个很好玩，也叫做钱。我们先看一下这个“孔方兄”，所以我们后来常常讲说孔方兄、孔方兄。我们先看到孔方、家兄这个词汇来，这个是晋代鲁褒曾经写《钱神论》，讥讽金钱崇拜的那种愤世嫉俗的一篇文章，就是讥讽那些崇拜金钱的人。然后他就说称钱为“亲如家兄”，他说这些爱钱的人爱钱亲如家兄，像自己的家兄一样，然后“字曰”，它们的字叫做孔方，“字曰孔方”。这个为什么叫孔方？就是指以前旧时的钱币，钱币中间有方形的孔。我们现在几乎好像没看到哪个地方里边有打洞的，以前我们中国古代里边用的那个钱中间是方形的，外圆内方。其实我觉得这个外圆内方很像是人的一个修为之一，外圆内方，内方是代表自己内心有自己的一个原则。所以就叫做孔方，孔方跟家兄就是源于这篇文章，“亲如家兄，字曰孔方”，后来我们也常常叫做孔方兄。第二个“青蚨”这是《搜神记》里边，《搜神记》里边记载了很多这种很奇特的这些故事，里边记载一种虫子，据说是捉住了母虫之后，子虫就会飞回来；你捉住子虫了，母虫也会飞回来。将母虫跟子虫的血分别涂在八十一文钱上边，买东西的时候花出去其中的一种，一种钱留下，就是花去一部分，然后一种留下来，其他花去的钱都会全部再飞回来。这挺好的，钱都花不完。“鹅眼”，一种劣质的古钱。一千钱长不盈三寸，一千钱结果串起来不到三寸长，所以当时候就称为“鹅眼钱”。在《宋书·颜竣传》里边有记载道：“景和元年”，景和元年是南朝宋前废帝刘子业的年号，那里有一个叫“沈庆之”，也是一个大臣，“启通私铸”，就是私铸钱，由是钱货都乱了，然后“一千钱长不盈三寸”，然后“大小称此”，叫做“鹅眼钱”。所以鹅眼钱就是这么来的，它的典故是来自于此。时间到了，我们今天就跟大家一起学习到这边。谢谢各位。本文转载慈光文化，感恩您慈悲学习
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