《幼学琼林》(卷三卷四)
陈愫汎老师主讲
我们今天从这个“传神阿堵”那边开始。好，有看到了，传神阿堵。我们上次跟大家介绍到的是“曰孔方，曰家兄，俱为钱号”，就是孔方兄，后来我们就叫孔方兄。还有青蚨跟鹅眼也是钱的一个名称。尤其那个青蚨好可爱，这个母跟子都会随行在一块，然后把钱涂上这个母虫跟子虫，然后花了母虫，这个母虫最后还会再跑回来找子虫；或者花了子虫，这个子虫还会飞回来再找母虫，所以钱又飞回来。很好玩，这样钱都没有花掉，不过另外一方可能就钱都不见了。
我们再来看一下这个“传神阿堵”。这个是南朝宋刘义庆《世说新语》里边有记载到这么一则，叫“顾长康画人”，就是顾长康这个人画人，在画人的时候，“或数年不点目精”，目精就是目光。一个东西的传神与否，其实眼神是非常重要的，所以我们常常讲，这个眼睛为灵魂之窗。那个龙本来不会飞，那个眼睛一点下去，那个龙就飞走了。“人问其故”，别人就问他，为什么你这个都不点？然后他就这么样子的回答，“顾曰”，就是顾长康就回答他们说：“四体妍蚩”，妍蚩，妍蚩这个词，妍就是美的意思，蚩就是丑，“本无关于妙处”，这一些就是，四体就是指我们身体四肢这些，身体的外形，“本无关于妙处”，妙处跟这个四体的美丑其实是没有相关的，其实最重要的是传神写照，“传神写照，正在阿堵中”，“阿堵中”就是这个的意思，在魏晋南北朝的时候，阿堵这个词汇叫做这个。所以我们就看到每个时代的用语不太一样，我记得好久以前，大概二十多年前，到一所国中去任教。有个学生跟我讲到，那一天是班长没有到，我说班长今天怎么没有到？同学就跟我讲，“老师，他今天，他雷残。”雷残这个词汇以前我没有听过，我说啊？班长他们家耕田吗？全班笑得稀里哗啦。因为以前我从来没有听过雷残这个词汇，结果后来才了解之下，雷残，他们讲说雷残的意思，雷残是国语叫做犁田，闽南语叫做雷残。没有听过这个词汇，所以我，犁田的意思就是耕作，所以我就想说班长他们家有种田，有种很多是不是？所以今天要请假去耕田这样。全班笑翻了，跟我讲，没有老师，班长假日的时候骑脚踏车跌倒了。原来雷残的意思，在他们那个年代里边，这个叫做骑机车、骑脚踏车摔倒了，叫雷残。就像这个阿堵物一样，在那个时代里边，阿堵是指到的是这个，就是这个东西。这边我们再顺便介绍一下顾长康这个人，顺便介绍一下。其实读这些文言文，顺便其实也可以认识一下我们古代的这些人物。顾长康就是指晋朝的顾恺之，他博学多闻，擅长绘画，有“才绝、艺绝、痴绝”三绝之称。他的作品大部分都是肖像，肖像就是画人像，还有神仙、山水、动物这些，画人物最重要是在点睛的，最注重点睛的部分。我们再往下看一下，阿堵物，后来我们也把阿堵物代称为是指钱的意思。原来阿堵是这个意思，为什么到后来阿堵物这个词汇，变成也是一个钱的代称？就是原来在《世说新语·规箴》篇里边也记载了这么样的一个人物，这个人物叫做王衍。我们看一下，先看一下这个原文：“王夷甫”，王夷甫就是王衍，也是当时候的魏晋南北朝的名士，“雅尚玄远”，雅尚玄远就是指到，魏晋南北朝人常常谈玄，就是以老庄思想谈玄，说老庄，谈这些思想，“常嫉其妇贪浊”，常常非常痛恨他这个妇人，就是他太太那些妇人，“贪浊”就是贪爱钱财，“口未尝言钱字”，所以他的嘴巴里边从不讲钱这个字出来。“妇欲试之”，他老婆就想要试试看他讲不讲这个钱字，然后她就“令婢以钱绕床不得行”，在他睡觉的时候就叫那个奴婢，用钱把他睡觉的地方就把它绕一圈，他就是躺着，他睡觉的时候，趁他睡着的时候，就用钱绕他的床上，让他不得行。结果“夷甫晨起”，王衍早上起床的时候，“见钱阂行”，那个阂就是阻碍的意思，看到这个钱围绕在他身边，真是气死他了，阻碍了他的行动，然后就“呼婢曰”，就呼叫那个婢女说：“举却阿堵物”，他说赶快把那个“阿堵物”拿走，这样的意思。他就是手指着旁边的那些钱，他就不讲钱字，他就讲举却阿堵物。所以后来我们也渐渐就以这个，这样的一件事情传开之后，“阿堵物”这个词，就也渐渐成为钱的一个代称，就是这样子来。接下来我们看到下一则：“可贵者明月夜光之珠，可珍者璠玙琬琰之玉。”第一个“可贵者”，可贵就是值得珍贵的意思。值得珍贵的是什么？“明月夜光之珠”。“可珍者”，一样是这个珍贵意思相似，是“璠玙琬琰之玉”。我们先看一下第一个，这个“明月夜光之珠”是什么。我们先看一下这一段文字，《庄子·让王》篇：“今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之，何也？”他说今天如果有人以此，就是指这个夜光珠，以随侯之珠，随侯珠也是一个很珍贵的珠宝，我们待会往下会讲到，他说用这个来当作那个弹珠，然后去弹麻雀、射麻雀，“世必笑之”，世人一定会笑他。笑他为什么？“何也”，为什么？“则其所用者重”，就是所用者重，“而所要者轻也”，所用，所使用的这个东西很贵重，就是指这个随侯之珠很贵重，而所要者轻，就是指那一只麻雀。在《淮南子》里边就记载道：“随侯之珠，卞和之璧”，随侯之珠，这个随字我们后来这个辶字边没有写，那是到隋炀帝的时候，隋炀帝的时候，他就把那个辶字边给改掉了，他说这样子王朝就会随时走开了，所以就把辶字边拿掉。后来我们就，你会看到另外有一些版本写隋侯之珠，写的那个隋字，辶字旁就去除了。他说：“随侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者贫。”就是随侯之珠还有卞和之璧，那个璧是一种玉，这个圆形里边有一个孔，是孔，里边是圆形的。“得之者富”，就是能够得到它的就富，那失之者就贫。《搜神记》里边有记载道：“随县溠水”，那个字念作ㄓㄚˋ水，溠水的旁边，溠水是发源在湖北省随县西北的一个鸡鸣山，流向东南进入涢水。古有得随侯之珠与和氏璧富可抵国，比国家更富有。所以上边讲的是那一句。那我们再往下，“有断蛇邱”，就是溠水的旁边有断蛇邱。“随侯出行，见大蛇被伤”，看到一只大蛇被弄受伤了，就是它受伤了，然后“中断”，中间断了，“疑其灵异”，觉得这一只蛇应该是很奇特的，“使人以药封之”，他就派遣人用药去把这只大蛇给救了，然后“蛇乃能走”，这只蛇就能够行走了，所以就叫，“因号其处为断蛇邱”。所以断蛇邱是这么来的。“岁余”，就是过一年之后，被他救起的受伤的这只大蛇，竟然“衔明珠以报之”，就衔了明珠来报答随侯。“珠盈径寸”，就是这个珠它竟然，径就是指直径，径就是直径的意思，直径一寸，“纯白，而夜有光”，很白，晚上会发光，“明如月之照”，很亮，亮到好像月亮照射一样，“可以烛室”，可以照亮屋室。这个“烛”在这边都当动词用，烛本来是蜡烛，在这边可以烛室，我们很清楚这个烛当动词用，就是可以照亮这个屋室。所以就叫做随侯珠，所以随侯珠的来由是这样子的，“亦曰灵蛇珠”，然后也叫做，“又曰明月珠”。我们现在介绍到的是随侯珠，待会我们还是往下会讲到卞和之璧，和氏璧，叫和氏璧，我们待会后边有，留待下边我们再跟大家做介绍。我们再看到，所以我们读到了这几段原文之后，我们就知道随侯珠、灵蛇珠非常宝贵，很宝贵，很亮很亮的。所以上次有跟大家分享到，有一个前辈跟我提到，晚上不要打灯，其实地自然会发光。所以可以想见这些东西，为什么有些，就是说如果没有去开采它，那些人为什么可以去知道下面有这些东西？我是听那位前辈跟我讲，因为这些东西它虽然是在地底下，晚上你不点灯的时候，它是很亮的，它是有光可以透出来的，所以他们就很容易去找到哪个地方有宝物。这个大概，他跟我讲这个也需要很静的人，才有办法去看得到，就是说人心比较静一些，才能够去看到很多万物、很多微细的东西。我们再看到下面的“璠玙”，第二个注释，“璠玙”。璠玙产于鲁国的美玉，这是鲁国的美玉。孔子曾经说：“美哉璠玙，远而望之焕若也；近而视之瑟若也。”就可以看到璠玙这个东西，这个玉也是很宝贵。他说“远而望之焕若”，焕是指很亮很亮的那个意思，他说“近视之瑟若”，又像瑟。我们再看到第三个琬琰之玉，我们看一下这个“琬琰”，第三个注释。琬琰就是琬圭跟琰圭，也都泛称指美玉。圭是我们古代要觐见皇帝的时候要禀告，然后就拿着一个圭，上边也会记载到自己要跟皇帝报告的事情，用到的就是一些美玉，材质很棒的玉石。然后我们再看一下，这个《书经》，《尚书》里边就有谈到这些东西，“顾命”篇里边讲道：“越玉五重”，就是越玉五种，然后还有“陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰”，这些都是指宝物，“在西序”，“西序”的意思就是指到陈列在西墙向东的席前；然后再下来是“大玉、夷玉、天球、河图”，河图洛书这也是我们中国很重要的一些天书，“在东序”，就是把它放在、陈列在东墙向西的席前那个地方。这个是当时候武王过世之后，成王要接替的时候，让他接掌这个帝位的时候，这些大臣们所摆设的这些物品，然后让他就位，告诉他很多的事情。所以“顾命”就是指任命他，然后交代他该做的一些事情。这段文字就是说东西的一个摆列方式，做了一个很细微的描写，我们在这个地方就看到了琬琰这个东西。像这边《楚辞》里边也有提到，《楚辞．屈原．远游》里边就有讲：“吸飞泉之微液兮”，飞泉那个微液，“怀琬琰之华英”，就是精华，就是指它的美，怀着，怀抱着琬琰。我们都会看到在这个时代里边，《尚书》跟《楚辞》里边都有琬琰这个词汇。我们再看到下一个：“宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中”，这个是讲到，宋人以燕石把它当作是宝玉，“什袭缇巾之中”，层层把它包裹起来；“楚王以璞玉为石”，楚王却把真正的璞玉，真正的玉当作石头，“两刖卞和之足”，两次刖，“刖”就是指古代的一种酷刑，把脚砍断，脚后跟砍了之后你就没有办法行走。上次有跟大家介绍过，还记得，说卖假脚的比较贵，卖真鞋的反而比较便宜，就是晏婴对齐景公的一个劝谏。我们先看到第一个“燕石为玉”，指到就是说，宋国有一个人把燕石当作玉，用丹黄色的丝巾重重的把它包藏起来，用这个丹黄色的丝巾把它包起来。我们再看一下这段原文，〈阙子〉，这段文字里边有讲到。〈阙子〉这篇文章是指在《汉志》里边，从《汉志》，《汉书》，亦称《汉书》，纵横家里边就有录了〈阙子〉这篇文章，里边就写道：“宋之愚人得燕石于梧台之东”，就是宋国有一个愚人，“得燕石于梧台之东”，就是在梧台的东边，梧台之东得到了一块燕石，他以为是宝玉，然后“归西藏之以为大宝”，结果把它带回来之后把它藏起来。在东边发现的，当然回家就往西了。以为是大宝，然后很珍藏它。“周客闻而观焉”，周客听到这样的消息之后就去看，要去看他这块大宝。“主人端冕玄服以发宝”，非常郑重，这个主人就端冕玄服，就戴好帽子，玄服就是黑色的衣服，穿得非常的正式，“以发宝”，就是很郑重的把这个宝物把它拿出来，“华匮十重”，华匮就是指那个柜子，十重，一层一层，十重的，而且非常的华丽，看到他最后还用“缇巾十袭”，用缇巾把它包裹起来，“缇巾”就是丹黄色的丝巾，“十袭”就是指把它重重的包裹起来，你要讲把它包成十层也OK，你要解释说很多，比喻说很多也可以。“客见之”，这个周客看到之后，“卢胡而笑”，各位还记得卢胡这个词，这个卢胡就是指从喉咙所发出的那个笑声，要忍忍不住，然后就想大笑，又不好意思大笑的，卢胡而笑。然后他就说：“此燕石也，与瓦甓不异。”他说这个就是燕石，很普通的一块燕石而已，跟那个瓦甓是一样的，甓也是砖的一种，砖瓦，砖的一种名称，砖，他说跟瓦甓不异，一样的。然后“主人大怒”，这个主人就很生气，“藏之愈固”，就把它收藏起来，就愈坚固，意思是说更珍藏它。所以后来我们就，“宋人以燕石为玉”，还“什袭缇巾之中”，什袭这个“什”字就通我们现在所写的这个“十”，就代表多的意思，就是指到他重重的、一重一重的把它包装起来，一层一层的把它包装起来，很珍贵的意思，很珍贵。“缇巾”我刚刚有跟大家介绍到，这个丹黄色丝巾叫做缇巾。在《说文解字》里边“糸部”里边，这个“缇”就有写到，这个“帛丹黄色也”，帛，丹黄色的叫做缇。在《说文解字》的“糸部”边里边，现在你们也有学到《说文解字》，翻开里边这个糸字边，有好多中国古代里边的那个颜色，不同颜色，青色的、黄色的、红色的，都有不同样的一个称呼。我们再看到第四个，“两刖卞和之足”，下一个，就是“楚王以璞玉为石，两刖卞和之足”，那个字念作ㄅㄧㄢˋ，卞和。“刖”字刚刚有跟大家介绍到，就是古代的一种酷刑，把脚砍断。我们看一下《韩非子》，这边是从《韩非子．和氏》里边有记载到，就是春秋的时候，楚国人卞和从楚国的山中得到了一块璞玉，献给了楚厉王。结果经玉工鉴定说它是普通的石头，楚厉王就以为卞和撒谎欺骗他，然后就砍了他的左脚。后来武王即位，卞和再把这块璞玉献给他。结果武王还是视为这是一块普通的石头，结果又把卞和的右脚给砍了。至文王即位，到了文王即位的时候，卞和就抱玉石到荆山下大哭了三天三夜，哭了三天三夜。文王得知之后，就命玉工加以琢磨，终得一块宝玉，所以后来就命名为叫做“和氏璧”。和氏璧就是这么来的。这个璧的长相就这样子。古代也常常会把玉雕琢成不一样的图形，然后给它的名称也不一样。像有一个叫做玦，它的样子跟这个璧环是很相似，那个环的话，手环是中间的口又更小了。那个玦，一个玉，再一个快乐的快取那个夬，我们后来常常讲决定的决，那个意思就是跟这个玦一样，就是一个缺口，这个玦，决断的意思，就是玉里边一个地方就把它弄缺口，一个小缺口，叫做玦。图形不一样，名称都不太一样。我们下来再往下看：“魏侯之珠光照十二乘，和氏之璧价重十五城。”第一句是讲到“魏侯之珠”，它“光照十二乘”。为什么这样说，我们来看一下这段文字。战国魏惠王曾经很吹嘘，吹嘘自己的玉能够照亮前后十二乘车。十二乘就是车子前后十二辆。我们看一下这个原文里边，《资治通鉴》有引到这段文字，它说：“齐威王、魏惠王会田于郊”，就是指在郊这个地方，就是城的郊区。魏惠王就说：“齐亦有宝乎？”他就问他，“你们齐国有宝吗？”然后威王就跟他说：“无有。”没有，就跟他讲没有。我们很清楚，齐国跟魏国两个，势力比较庞大的是齐国，魏国比较小。然后惠王就说：“寡人国虽小，尚有径寸之珠”，寡人就指魏惠王自己自称，他说我们的国家虽然很小，但是尚有径寸之珠，就是还有直径一寸的珠宝，“照车前后各十二乘者十枚”，他说可以照车，这个亮度可以照前后十二辆车，而且有十枚。然后他说“岂以齐大国而无宝乎？”他说难道你们这个齐国，齐大国怎么会没有宝？后来威王就跟他这么说，“威王曰：‘寡人之所以为宝者与王异’”，他说，我所谓的那个宝，跟您所说的那个宝不一样的意思。他就讲，他说：“吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，泗上十二诸侯皆来朝”。第一个他讲到檀子，特别把它用不一样的，用红色标识出来，这边。这是齐威王告诉魏惠王，他们国家没有这样子，跟他的珠宝不太一样，但是他有这四宝：第一个檀子，让他守南城，则楚人不敢为寇，不敢进犯，泗水上十二个诸侯都会来朝贡；还有“吾臣有盼子者”，我有一个臣子叫盼子，“使守高唐，则赵人不敢东渔于河”，东渔于河这个“渔”就是捕鱼，不敢在那个地方，意思就是说不敢进犯；然后“吾更有黔夫者”，我有一个黔夫，“使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家”，你看到他守在徐州这个地方，这一些燕人、赵人都要退让；然后还有“吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗”，让他备盗贼，道不拾遗，路不拾遗，东西掉在地板上都不会去捡的。他就讲，“此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉？”我们就从这样的一个对话里边去看到，两个君王的一个不一样的气度。所以后来魏惠王听了之后就有惭色，就觉得很羞愧，他讲的是这些很通俗的珠宝；他讲到的宝是我这边，所以有这么样的一个贤德，那种贤臣。所以为什么它可以成为大国，有它成为大国的一个原因，所以一个统治者的气度，我们就从这里可以看到。我们再往下看一下，这个“和氏之璧价重十五城”，和氏璧，刚刚我们讲到的这个和氏璧，它的价重十五城。为什么价重十五城？我们再往下看，和氏璧为赵国所得后，秦国因为就听说赵国得了和氏璧，然后想要用十五座相连的城池来换它，所以叫做价重，就是价值很重的意思。待会后边还会有讲到跟和氏璧有关的，我们待会再往下，下一个部分再讲。这边讲到“鲛人泣泪成珠”，就是鲛人他流泪就会变成珍珠。“宋人削玉”变成，把玉雕刻像那个楮叶一样，就是非常真的，真假难辨，跟真的那个楮叶很难辨别。我们先看到第一个“鲛人泣泪成珠”。这个鲛人是传说中住在南海中的人鱼，鱼尾人身，就跟西方《安徒生童话集》里边有讲到那个美人鱼，那个形象是差不多的，鱼尾人身，很神秘而美丽，入水而不湿，善织绢纱，可以织纱。在晋朝干宝的《搜神记》里边有这么的记载到，它说：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩”。就是指会织绢纱。“其眼泣，则能出珠”，眼睛就是流眼泪，然后这个眼泪就变成珍珠，这样的一个意思，哭泣的时候，眼泪就化为珍珠了。我们再看一下第二个，“宋人削玉为楮”。在《列子．说符》这一篇文章里边有这么记载，它说：“宋人有为其君以玉为楮叶”，就是宋国人有为他的君王以玉，就是用玉把它雕刻成楮叶者，这样的一个人，“三年而成”，花了三年的时间去做这样的一件事情。“锋杀茎柯”，这边讲到就是指它的一些叶子的那个样貌，这边的锋杀茎柯，还有“毫芒繁泽”，就是讲到那个叶的叶脉的情形，那个凸出来的地方，然后那个茎中间那个叶脉，叶脉这些，还有上面的那个绒毛色泽都跟真的很像。这边锋杀茎柯，还有毫芒繁泽，讲到的就是指那个楮叶，就是用玉削成的楮叶的样貌，叶子的宽窄，然后叶脉，上面的绒毛，色泽。“乱之楮叶之中而不可别也”，就是把它放在真的楮树的叶子，放在一块，你根本无法辨别哪一个是真的，哪一个是假的。你会以为是真的，就是放在里边无法分辨，就是楮叶，你不觉得它是一块用玉所雕成的，非常非常的像。所以有“宋人削玉为楮”，就是指到这一件事情。当然那个《列子》举到这一段的故事，其实它要讲到的后文还有，他其实是要讲到，花了三年的时间去做这件事情，这个都是不自然的事情，何必一定要把玉做成一个像楮叶的那个样子，他觉得这个都是违反自然的，不值得一提，还要花三年的时间，都很造作的。贤是国家之宝，包括就像我们刚前边所讲到的，齐王所讲到他们有很贤良的臣子四人，就是他们国家之宝。我们看一下注释第一个，“贤乃国家之宝”。《汉诰纂疏》这本书里边讲道：“秦欲伐楚”，秦国想要去攻打楚国，“使人观楚之宝器，奚恤谓使者曰”，奚恤就跟那个使者讲：“客欲观楚之宝器乎？”你想要看我们楚国的宝器吗？“楚之所宝者，即贤人也”，楚国的宝器就是贤人，“惟大国之所观”，这就是你们所要看的。所以我们“贤乃国家之宝”。第二个这是“儒为席上之珍”，儒者就像席上的珍宝一样，等待人来聘用。儒为席上，席就是宴席上边的，这个酒菜上边的这个珍宝一样。这个是在《孔子家语》的“儒行解”有讲道：“哀公曰”，这个哀公是鲁哀公，“敢问儒行”，他说儒行是什么样，敢问儒行。“哀公命席”，命席就是指设宴，然后“孔子侍坐”，孔子在旁，他说：“儒有席上之珍以待聘”，儒者是这样子。孔子就告诉哀公说，这个儒者是什么？他说：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问”，早晚都很认真的学习，以待问，君子有所不懂，随时可问，“怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者”。所谓的儒者就是这样子，“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取”，这些都是属于儒行他自我的一个品德，各方面的一个学习，最后就是等得识货的人来聘用。我们再下一个就是：“贤主聘士，束帛加璧；真儒抱道，怀瑾握瑜。”第一个“贤主聘士”，贤明的君王聘请贤士是要怎么样？要“束帛加璧”。“真儒抱道”，真儒，不是假儒，是真正的儒者，坚守道义，就像“怀瑾握瑜”，“瑾瑜”都是指美玉。我们先看到第一个是“贤主聘士”。这边记载到，这是汉武帝派人带束帛，还有加上玉璧，然后请鲁申公到朝廷来任职，就是这样。从这边我们也看到在汉朝里边，他在聘用贤士时候的礼节。这边《汉书．武帝纪》，它说：“汉武帝遣使者，安车蒲轮，束帛加璧，征鲁申公”。就是指到派遣使者，“安车蒲轮”就是指驾着车子，用蒲所装饰的轮，“束帛加璧”，束帛加璧就是把帛束成一捆的，外加还要带着美玉，去聘请鲁申公到朝廷来任官。我们看到注释第二这有个“束帛加璧”，一束布帛上边再加上美玉，古时聘请或探问时，奉送的一个贵重礼物。束帛的“束”就是一捆，“帛”就是丝织品的一个总称，束帛就是捆成一束的布帛。“璧”，刚刚有给大家看过了，就是平圆正中有孔的玉器。古代对于束帛它也有它的一个长度的要求，这边贾公彦在注疏里面就讲道：“束者十端，每端丈八尺，皆两端合卷，总为五匹，故云束帛”。所以它也有一个固定的规格在那边。“端”就是古代布帛的一个长度的单位，通常我们现在就是一端大概就等于一匹布，所以我们叫一匹。束者要十端，十端就是指十匹布，每端要丈八尺，一丈八尺，有他们一个固定的长度。就像我们现在去给人家买布，就会问你，他们行家就会问你说几尺，然后几尺宽。因为以前曾经有一阵子很喜欢跟朋友做小东西，去买布他就会问你说，你要几尺的，然后几尺宽。一看那个就是很行家的问语，但是我们是不太懂的，只是说想去剪几块布。他就会问你说，你要做些什么东西，有它固定的一个规格在那边。我们再看到第三个，“真儒抱道”，真正的儒者是抱道的。“抱”就是指怀抱，就是坚守的意思，坚守道，真理。“怀瑾握瑜”，怀跟握，这边《楚辞》就有用到这个词汇，怀瑾握瑜。“瑾”跟“瑜”都是美玉，“在衣为怀”，就是靠着这个身体，这个叫做怀，所以我们常讲怀抱怀抱；“在手为握”，就是用手拿着叫做握。在这边的怀瑾握瑜，指到就是人具有这种纯洁优美的品德。“儒者遵循真理，使美玉得相应尊位”，就是儒者他遵循真理，就跟美玉，美玉就是可以用来称呼儒者的，所以真儒抱道是怀瑾握瑜。所以我们古代常常把美玉比为是君子，以前的君子读书人，有德行的人，常常也会在自己身上佩一块玉，做为也提醒自己要能够如玉一般的高洁，都有它的意思在，古代用东西，他佩戴东西都有它的含义在的。我们再下一个：“雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇。”这是一件很棒的事情，“雍伯多缘”，缘分很好，竟然有人给他石头，让他在蓝田种玉，结果长出了好多玉，然后又因为这个玉得以去娶了个美娇娘。“太公奇遇，钓璜于渭水而遇明君。”这边讲到“太公”，姜太公遇到周文王的一个事情。我们先看到第一个典故来，“雍伯多缘”。雍伯有一说称为伯雍。我们看一下《搜神记》里边记载道：“杨公雍伯”，就是杨雍伯，“以侩卖为业”，“侩”就是撮合买卖的意思，这个侩字就是撮合买卖，就类似我们现在商人，撮合贸易，贸易商就是撮合两端，“性笃孝”，就是指这个人生性很孝顺，“父母终”，父母终就是指往生，“葬南山，遂家焉”，自己就去住在那里。“山高八十里，上无水”，山高八十里，上边没有水，“公汲水作义浆于阪头”，“阪”就是坡的意思，山坡，阪头，也写成耳朵旁，也写成土字边，这两个字意思一样，阪（坂）。“义浆”，义浆就是指供人免费饮水的茶水，这个叫做义浆。我们常常有时候在爬山的时候，也有一些善心人士怕人家爬累了，就在那边准备了水。义浆于阪头，“行者皆饮之”，行者就是经过的时候就喝，就喝它。“三年”，就是事过三年，“有一人就饮”，就有一个人去喝这个水，“以一升石子与之”，就拿了一升的石子给雍伯，他就说：“使至高平好地有石处种之”，他就告诉他，到高平不错的地，有石头的地方把它种下去，就把那一升石子给种下去。结果后来种出了石头，还得了五双白玉，所以叫做“玉田”，名为玉田。玉田就是起于此。后来杨雍伯种石得玉之后，“右北平徐公有好女”，就是指一个女儿很棒，美女，“人求之多不许”，结果人家跟他提亲，徐公都不答应。然后杨雍伯就去往求，就是去跟他讲说能不能把女儿嫁给我。徐公就说，如果得白璧一双就可以听婚，就是指就可以。杨雍伯就在他种玉的地方得白璧五双，于是就把徐女给娶回家了。所以我们讲到“雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇”，这样子的一个情形。我们第二个再看一下，“太公奇遇，钓璜于渭水而遇明君”。太公，《史记》里边记载道：“姜子牙年八十”，就是我们所谓的姜太公，钓鱼“于渭水”，就在渭水旁在那边钓鱼，结果“得鲤”，钓了一只鲤鱼，“剖腹而得璜玉”，结果把鲤鱼剖开的时候，里边竟然有一块璜玉，然后“上刻文曰”，上边就雕刻有文字，它说：“周受命，吕佐之”，周受命就是指当天子的意思，吕佐之，就是吕尚，就是姜子牙，吕佐之。后来“文王出猎于渭水”，文王，周文王出猎于渭水，到渭水这个地方打猎，“遇姜子牙”，遇到了姜子牙，然后“请出为相。号为太公望”。太公讲吾望之久矣，所以后来就叫他为太公望。周文王出访贤者，就在这个地方遇到，遇姜太公垂钓于野。后来太公就跟文王进言，这后边有一句：“以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭，君王只有不惜爵禄网罗人才，才能使天下归之”。当时候姜子牙就告诉周文王，他说“以饵取鱼，鱼可杀”，用饵去钓鱼，鱼可杀；“以禄取人，人可竭”，他就告诉君王，要不惜爵禄来网罗人才，这样天下就会归之。后来周文王就拜太公为师，姜太公，就是这段“太公奇遇，钓璜于渭水而遇明君”，这个明君就是周文王。我们再往下看这一则，这是“剖腹藏珠，因贪财而殒命”。所以关于珠宝的故事还真不少，故事奇特的也挺多的。这个是“剖腹藏珠”，剖开自己的肚子把珠藏在里面，这叫因贪财而殒命。“缠头用锦，乃助舞以添娇”。“缠头”，就把锦缎缠在头上，助舞姿更加的娇容、更娇美的意思。我们先看到第一个“剖腹藏珠”。剖腹就是把肚子剖开，然后把美珠、珠宝把它藏进去。后来我们常常就是用这句话来比喻为物伤身，轻重是颠倒的。为了这个珍珠，然后剖开自己的肚子藏进去，自己也没命了，这就是轻重颠倒。这在《资治通鉴》里边，“太宗贞观元年”有这么一段，它说：“上谓侍臣曰”，就讲道：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”有这样的事情吗？有听说这样的情形吗？他说有，侍臣就说，有的。然后太宗说，商人的行为的确也很荒谬，但是，有的人为了贪污而失去性命，有些皇帝为了追求享乐，就断送国家的未来，他们的行为不就和那个商人也是一样笨吗？就透过剖腹藏珠这样的一件事情，引申到有些人为了贪财，然后失去了自己的性命；皇帝追求了享乐，断送了国家，其实道理是一样。后来我们就常用这个词汇讲到就是说，轻重要把它弄清楚，剖腹藏珠这个是轻重不分。这个是负面的告诫我们，当然就是不要做这样的事情。“缠头用锦”就是指舞女把锦缎缠在头上，然后“乃助舞以添娇”，就是在跳舞的时候更美丽动人。我们再往下看：“孟尝廉洁，合浦还珠；相如勇忠，秦廷完璧。”我们来看一下第一个，“孟尝廉洁”。孟尝，字伯周，东汉的官吏，会稽上虞人。初仕郡吏，后举茂才。历任徐县令，还有合浦太守，为官廉洁。为什么合浦还珠？我们再继续往下看第二个注释。“合浦还珠”，合浦就是这个地方，是一个地名。我们后来是把这个词汇当作失而复得，或人去而复回这样的意思。为什么会这样讲？合浦是在广西，在广西合浦这个地方产珍珠。因为太守贪欲无度，结果珍珠就渐移他地，听说移到交趾去了。后来这个孟尝担任太守，所以刚刚我们有介绍到孟尝，他历任徐县令，还有合浦太守，就是后来他来担任合浦这边的太守的时候，就革除前弊，就是把之前的这些太守的一些弊端，这些不好的事情把它革除掉。后来去珠复还，又回来了，又跑回来了。所以深得民心。我们古代常有讲到，一个好的官吏，他所统领的这个地区是不会有灾难的，好的事情都会聚集到他那边去的，这个就是以德来感召，就是这样的一个情形。所以你看这个珠竟然会移到他地去了，然后孟尝廉洁，就又感应，又把它召回来了。第三个，“相如勇忠，秦廷完璧”。这边我们来看一下，这个又跟，就是刚跟各位讲到和氏璧有关的。相如勇忠怎么讲？这个相如，蔺相如，我们之前有提过，负荆请罪，廉颇的故事，我们对蔺相如应该不陌生了。我们来看一下，秦昭王知道赵惠王得到了和氏璧之后，就想假装用十五座城池跟赵王交换，来骗取和氏璧。这时候赵王就不知道该怎么办，因为知道秦王讲话不算数，要给与不给都很为难。后来他就麻烦蔺相如去，因为想蔺相如这个人机智反应很快，就请他去。结果蔺相如就捧璧入秦见秦王，就真的把玉给拿过去了。秦王真的是也很，就是无偿城之意，根本没有想要把十五座城池给他们的意思，他就自己看了，然后又传给他的大臣看，还传给那些妃子看，都没有谈到要给十五座城池的这样的一个意思。这时候蔺相如就设计，他一看这个不太妙，就发现他根本没有真的要把十五座城来换这块和氏璧的意思。然后他就想计，他就跟他讲，秦王，和氏璧上边有个瑕疵的地方，我指给您看。秦王听到这么样一句有瑕疵，赶快就叫里边那些妃子在看的，赶快拿出来，赶快拿出来。结果拿出来了，他就把它抢走了，就赶快向前把它拿走了，就靠到那个墙柱上，就拿着那个和氏璧准备要砸墙。蔺相如就跟秦王讲，我跟这个璧玉一块粉碎。秦王就很担心他真的如此做，就赶快说一定会给你十五座城池。蔺相如就跟他讲，我们君王得此和氏璧还斋戒五天，您要得到这块璧玉也应该要斋戒五天。想说好吧，那就斋戒五天。蔺相如就在那边等着，然后就在晚上的时间，就赶快请部下装扮商人，快速把和氏璧送回赵国去。蔺相如也跟赵惠王说，如果不成，也一定会让它完璧归赵的。所以后来我们有一个成语叫完璧归赵，就是这样。所以这边讲到秦廷完璧，就是指蔺相如就把和氏璧完好的从秦国送回赵国去了。和氏璧我们前面也都有介绍到。我们再看到“玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇闻”。很奇特的事情，玉钗可以变成燕子飞去了，金钱变成蝴蝶飞舞了。我们看一下到底是怎么回事，第一个，“玉钗作燕飞”。这是汉武帝的时候，有两位仙女赠送玉钗给汉武帝，汉武帝就把它送给赵婕妤。宫人就很想打碎玉钗，嫉妒，就很想打碎玉钗，结果玉钗就变成白燕飞天而去，就飞走了。所以叫“玉钗作燕飞，汉宫之异事”。第二个“金钱成蝶舞”，这个也是很奇特的事情。这个事情是发生在唐穆宗的时候，唐朝唐穆宗的时候，宫中牡丹花盛开，有黄色、有白色，开得好茂盛，结果就有数万只蝴蝶飞在花间。皇帝就命人张网捕捉，结果就得到了数百只，仔细一看，原来是府库里边的金钱。这也好神奇，好神奇，金钱成蝶舞就是这么来，唐库之奇闻，牡丹花盛开，然后还跑出来看。我们再继续往下看：“多钱固可通神，营财乃为鬼笑。”“多钱固可通神”，我们先看到注释第一，是指到有了钱连神仙也可以买通，比喻金钱的魔力和诱惑很大，就是金钱的诱惑很大。这个故事是唐朝张固的《幽闲鼓吹》里边写道：“相国张延赏将判度支”，将判度支就是指他相国，判的意思在古代就指到自己有个本职，然后兼哪一些工作，它现在就是指相国兼度支这样的一个工作。度支是管钱的，管钱。“知有一大狱，颇有冤滥”，他知道有一个案件很大，有点冤枉，冤案，“每甚扼腕”，就是很遗憾，每谈起就很扼腕。“及判使即召狱吏严惩之”，后来他就接掌了度支使的时候，及判使就是接掌了度支使，前面有讲到他将判度支，他就召那个狱吏，就是管监狱的这些官员、这些官吏，然后就严加的惩戒他们，他说：“此狱已久”，这一件冤案已经很久了，“旬日许了”，他说限你在十天里边把它了结，旬就是十日。“明日视事”，结果隔天早上一看，“案上有一小帖子”，他的桌上有一张小帖子，上面写的：“钱三万贯，乞不问此狱”，乞就是乞求的意思，钱三万贯，请你不要过问此案。“公大怒”，张延赏更加生气了，“更促之”，就更加告诉那些狱吏说，就叫他更快把它完成。结果“明日复见一帖子来”，结果隔天一看又有一个帖子来：“钱五万贯”。然后“公益怒，命两日须毕”，他说两天就把它完成了。结果“明日复见帖子来”，“钱十万贯。公遂止不问”，张延赏遂不问了，不问了。“子弟乘间侦之”，他的那些子弟，乘间就是私下就问他说，为什么会这样？“公曰”，他说：“钱至十万，可通神矣”，就是这么来，钱已经到十万，连鬼神都可以被买通了，“无不可回之事”，没有什么事情没有办法回转的。“吾惧及祸，不得不受也。”他就讲到我担心要及祸，不得不受也，最后还是接受了，结果这个案还是草草了事。我们就看到相国没有坚守到底。不过从这边倒是也看到他也还满诚实的，他也很明白的跟他的部下讲道：“钱至十万，可通神矣，无不可回之事。吾惧及祸”，他也很明白的跟他的部下讲，“吾惧及祸，不得不受”。后来累加到十万，已经很了不得了，很可怕了，他如果不受的话，恐及，自己大概就会惹祸上身的这样的一个意思。所以后来我们说，“多钱固可通神”就是指这样，连神仙都可以被买通了。“营财乃为鬼笑”，这个也是另外一则很好玩的事情，我们来看一下第二个注释。《南史．刘粹列传》里边记载道：“刘损同郡宗人”，刘损这个人的同郡，同乡的一个宗人，宗人就是指同姓，我们说宗族宗族，叫“刘伯龙者”，有一个叫刘伯龙的人，“少而贫薄”，就是年少的时候很贫穷，“及长”，就是长大之后，“历任尚书左丞”，还有“少府，武陵太守”，就担任了这些官，但是“贫窭尤甚”，更加贫穷。就是指这个人其实很清廉的，贫窭这个窭，我们之前有谈到这个窭，就是贫穷的意思，贫窭尤甚。“常在家将营什一之利”，什一就是十分之一的意思，就是指在家里边然后去赚一些小小钱，结果“忽见一鬼在旁抚掌大笑”，还被鬼笑，忽然就看到有一个鬼在旁边抚掌大笑，在那边拍手大笑。然后刘伯龙就叹曰，就感叹说：“贫穷固有命”，贫穷固有命，“今日乃为鬼所笑也”。就像讲说，一生赚多少钱是固定的，贫穷固有命，今日竟然被鬼所笑，实在是，所以“遂止”，那就算了，不要再营什一这种小利。被鬼所笑实在很有趣的一件事。我们再下来看“以小致大，谓之抛砖引玉；贪贱失贵，谓之买椟还珠”。我们先看一下“抛砖引玉”，抛砖引玉这个词汇我们现在就很常引用，我们先来看一下。字面意思就是把砖抛出去，然后把玉引出来，叫抛砖引玉。砖块是比较不值钱的，玉是比较宝贵的，所以我们后来也常常用它来比喻，以我自己那种不成熟的意见或作品，先丢出来，然后让其他有别人更好的东西或意见能够提出来。这个典故我们看一下，这个是跟唐代的有个叫赵嘏，有个唐代人赵嘏至吴，到吴这个地方，常建这个人欲得其诗，想要得赵嘏的诗，知他必游灵岩寺，知道他每次到吴这个地方，一定会去灵严寺那边去游玩，于是常建就先题诗二句于寺壁，就是在寺的墙壁上题诗。后来我们常常有人到名胜古迹去，然后就写到此一游，这是有点类似古人，不过古人题诗是有水准，我们到此一游是太俗了，要么写一句好诗，不过不能。古人常常会有题壁诗，题壁诗就是到一个胜地去，然后在壁上题诗。常建就先题了两句在灵严寺的墙壁上，赵嘏游寺见后，就补上两句以成一绝。常建的诗不及赵嘏，所以当时候的人就是说，常建之举是叫做抛砖引玉。就是这样，常建以自己就是先献丑了，然后引赵嘏把好诗写下来，抛砖引玉。“以小致大”，就是拿小的价值较差的东西，然后引来较大较好的这样的东西，这叫抛砖引玉，这个词汇我们现在就很常用。第二个，“贪贱失贵”，贪这个贱不好，就是比较没有那么珍贵的，然后失去珍贵的，这叫买椟还珠。“买椟还珠”就是买了椟，结果还了珠，其实应该是要买珠的。我们看一下《韩非子》的这边，记载到这一段的这个故事，他就写到说，楚国有一个商人到郑国去卖珍珠，他就想让生意好些，就用木兰把它做成很漂亮的盒子来装这个珍珠，然后还用桂椒熏过，缀上珠玉在上边，还用翡翠加以装饰。结果郑国人就买下了椟，这个盒子，结果把珍珠还给卖主。应该是珍珠比较贵，椟比较便宜，所以这个叫做，就是知道椟的美，盒子的美，但是不知道真正的宝贵是这个珍珠，是宝贵的。后来我们就常常会以这个成语指到舍本逐末，取舍失当，取舍失去了适宜的这种举止。珠应该是比椟还贵的，还珍贵的，竟然这个是买了椟还了珠给别人。再下来是“贤否罹害，谓之玉石俱焚；贪吝无厌，谓之锱铢必算”。我们来看一下这个，“贤否罹害”，“贤”就是好，“否”就是不贤的人。注释第一这个否就是不贤的人。“罹”，罹害，第二个注释罹，就是遭受苦难或不幸叫做罹，遭遇。贤否罹害就是指好的或不好的一同都遭祸害，这个叫做玉石俱焚。玉石俱焚，玉跟石，玉是好的，石是不好的，俱是都的意思，焚就是烧掉，就指美玉跟石头都一块烧掉了，就好坏不分，同归于尽的意思。这叫贤否罹害，贤跟否就是指不好的，都罹害了，这就叫做玉石俱焚。“贪吝无厌”，贪吝无厌，“厌”是满足的意思。贪吝无厌就是很贪心，还有很吝啬，就是愈多愈好，都永不满足，这个就叫做锱铢必较。锱铢必较，“锱”跟“铢”是指钱的单位。我们看到注释这个地方有写到，锱铢必较，“锱铢必算”，我们这边是写锱铢必算，就是锱铢必较的意思。连一锱一铢都要去算它，就是指斤斤计较的意思。我们现在最常用的是斤斤计较这个词，斤斤计较。就是连很少很少的钱也要去计较它，非常小气。锱铢，旧制里边锱就是一两的四分之一，铢是一两的二十四分之一，更小，这个都是算是很小的那种钱币单位了。《荀子》这里边：“割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。”这个意思就是指到说，割让国家的锱铢，就是指尺寸之地很小，很小的地去贿赂别人。这边“锱铢”就是指到小的意思，很小的土地去贿赂别人。“割定而欲无厌”，割让完毕之后，他的欲望，对方的欲望是没有满足的。意思是说不能这么做，现在得了一点点，以后他会跟你要更多的意思，这样的意思。所以锱铢这边，锱铢这两个在汉朝是很通行的钱币，锱铢必较，很小的单位，钱币单位。下来是“崔烈买官，人皆恶其铜臭；苏秦拜相，嫂亦畏其多金”。我们来看一下第一个，“崔烈买官”，就是崔烈用买官的，人家都很讨厌他身上有铜臭味。苏秦拜相之后就佩六国相符，“嫂亦畏其多金”，后来他嫂子就很害怕他，头都不敢抬。我们先看一下第一个，“崔烈铜臭”，我们先看到原文的这里，《后汉书．崔骃列传》里边记载到这么样一段，它说，东汉灵帝的时候卖官歪气，就是东汉灵帝的时候，你看国之将衰，就是这种奇怪的现象出来。灵帝的时候竟然可以用钱来买官，家里边有钱你就可以做官。冀州的名士崔烈，就是崔烈这个人，讨了傅母的人情，“傅母”就是指保姆，就是古代里边照顾太子或天子的保姆，或保育贵族子女的这样子的一个妇人。当时候灵帝的保姆就是程夫人，姓程，前程万里的程。结果就用了五百万钱，然后得为司徒，三公之一，得为司徒。这个之间就讲到，就是五百万买了司徒的官之后，东汉灵帝还讲了一句很妙的话，他说早知道应该卖他一千万。后来程夫人，他的保姆就讲说，这个是我捐的。后来这样的一个消息传出去之后，大家都对崔烈的评价非常的不好，就对他的评价很不好。后来崔烈觉得自己也有点，心里有点，大家对我的评价愈来愈不好，竟然还问他的小孩叫崔钧，他说：“吾居三公，于议者何如？”他说我现在位居三公，在外面的人对我的评论怎么样？然后他的儿子就这样子告诉他，他儿子也很妙，他就说：“大人少有英称”，就是指您，他们说您年少的时候有英称，就是指还算有名望的人。当时候魏晋南北朝的时间，前面其实东晋就有那种贤士的这样的一个品评人物的情形出现。他说少有英称，就是还不错。“历位卿守，论者不谓不当为三公”，论的人也不会讲你不会当到三公。但是你现在，“而今登其位”，你现在当了司徒，“天下失望”，天下人却很失望，失望原因你是用钱买的。烈就问他，为什么会天下失望？就是说不谓不当为三公，而今登其位，为什么他们天下失望？崔烈就问他，再进一步问他儿子：“何为然也？”为什么这么说？他的儿子钧，崔钧就说：“论者嫌其铜臭”。他就跟他爹讲，议论的人觉得你很铜臭。然后崔烈就很生气，“烈怒”，就很生气，“举杖击之”，他就拿着他的手杖打他儿子。“钧时为虎贲中郎将”，就是当时候他的儿子是担任虎贲中郎将，这样的一个类似侍卫的官，兵，小兵，其实不大。“服武弁”，就是武弁，那个字第四声，武弁(ㄅㄧㄢˋ)，就是他的服装，服武弁就是指虎贲的中郎将他们的衣服，然后戴着鹖尾，“狼狈而走”，就很狼狈，他爸拿着手杖要打，他就狼狈而走。“烈骂曰”，崔烈就骂他说：“死卒”，就骂他小孩死卒，“父楇而走”，这个“楇”就是击的意思，就是打，他拿手杖要打，他说父楇而走，这个走我们就看到跑的意思，走字很明显我们就看到走就是，闽南语叫走，我们的中古音那个走，走。“孝乎？”他说，父亲要打你然后你就跑，这叫孝顺吗？崔钧很妙，回答他爹说：“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也”。他说舜侍奉他父亲的时候，他父亲用小杖打他，就是打小力一点大概，这就接受；大杖就赶快跑了，“非不孝”，所以我没有不孝。“烈惭而止”，崔烈就很惭愧，就没有再追他，要打他儿子。后来“崔烈买官，人皆恶其铜臭”就是这么样子来的。我们再看到第二个这个是苏秦拜相，“苏秦拜相，嫂亦畏其多金”。苏秦拜相，他的嫂子很害怕他多金。为什么害怕他多金？我们看一下这段。苏秦从鬼谷子那边学成之后，他就出游了数年，结果一无所成。他“妻不下织”，他的妻子也不去织布，然后“嫂不为炊”，嫂子也不为他去煮饭，父母也不跟他讲话，“不与言”。苏秦就很感慨，他就说：“妻不以我为夫”，我的妻子不以我为夫，“嫂不以我为叔”，所以我们现在也是这种称呼，就是嫂叔这样的一个，嫂不以我为叔，“父母不以我为子，是皆秦之罪也！”就是指他当时候，本来提出来说要其他的六国事奉秦，当时候秦国不接受这样的建议。后来他就闭室不出，然后出其书遍观之，就是把他的那些以前所学的这些书全部拿出来，然后认认真真的去看它。之后就苦读了太公的《阴符》，每逢困的时候，爱困的时候，困顿的时候，竟然就会用锥，锥尾巴是尖的，然后刺其股。之后佩六国相，后来他就出去，之后就出去到处游说，佩六国的相符，回来就很风光。我们这一段，我们待会下一堂再跟大家一起分享，时间到了，这节时间到了。好，谢谢各位，谢谢。本文转载慈光文化，感恩您慈悲学习
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