《幼学琼林》(卷三卷四)
陈愫汎老师主讲
我们再继续刚刚，佩六国相符之后，就在苏秦要到楚国去说服楚王的路上，经过洛阳的时候，他的父母亲听到他要来这边要路过，结果“清宫除道”，清宫除道就是清理房舍，洒扫街路，然后“张乐设饮”，张乐设饮就是准备这些音乐，然后设饮，饮食，“郊迎三十里”，郊迎三十里。我们前面已经讲过，他刚开始一事无成的时候，“妻不下织，嫂不为炊，父母不与言”，但是现在佩六国相符之后，后来他就是合纵政策，联合六国攻打秦国，佩有六国的这样的一个相符，宰相的、丞相的这样的一个位阶，结果经过的时候郊迎三十里。“妻侧目而视”，妻子不敢正眼看他，“倾耳而听”，倾耳听，“嫂迤行”，逶迤而行，就是像蛇一样逶迤，这个迤就是像蛇那样行走，我们说迤，逶迤而行，这个“匍伏”，匍伏就是趴在地板上，趴在地板上匍伏前进，“四拜自跪谢”，四拜然后自己跪谢，就是跟他谢罪。苏秦就说了：“嫂，何前倨而后卑也？”他说嫂子你为什么前倨，倨就是不恭敬，前面对我这样，后边呢？而后卑也，现在却这么屈卑自己。他的嫂子就说，嫂曰：“以季子之位”，季子就是指年龄最小的小孩，这边就是他嫂子对小叔的一个称呼，季子就是指苏秦的意思，“以季子之位尊而多金”，位尊就是现在是佩六国的相符，位尊，而且多金，很有钱。这时候苏秦自己也不免感叹的这么说：“嗟乎！”感叹的说：“贫穷则父母不子”，贫穷的时候，我的父母亲都不把我当作他的儿子来看，“富贵则亲戚畏惧”，富贵的时候亲戚就很畏惧他，你看他嫂子就跟他讲位尊而多金。他说：“人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉！”让他感叹到就是说，人生在这世上，势位富贵，权势富贵怎么可以轻忽？所以后来我们讲到苏秦拜相，苏秦佩六国相符，他的嫂子畏其多金，就是他的嫂子讲这样的一个话。“前倨后恭”，后来这个成语也是来自于此。前倨后恭，倨就是傲慢的意思，前面很傲慢，后边却非常的恭敬，差别很大，很现实。我们再下一个是“熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫”。“熊衮父亡”，态衮很清廉，父亲过世的时候家里边没有钱安葬他。天雨，“天乃雨”，这个雨在这边就当动词，雨就是降下的意思，乃降下钱来帮助他安葬自己的父亲。这个就是很清廉、很至孝，上天这样的一个帮忙。“仲儒家窘”，就是翁仲儒，汉朝人，家里边也很贫穷，居在渭川那个地方。“天乃雨金济贫”，有一天，上天就下了金十斛到他家里边去，于是与王侯就争富了，意思就是指降了十斛的金，就够跟那些富贵人家媲美。我们看一下这个“熊衮”，第一个注释，看一下这个时代，这个人。唐昭宗的时候任兵部尚书，时逢战乱，没有薪俸，平日奉公守法，家无积蓄。父亲死后，上天就降下十万钱来帮他安葬。古代常常会有看到这种很奇特的事情，现在好像比较少见了，我一直想如果现在让，我的老大当时讲，如果有神奇的事情让我碰到，我一定会深信。我常常有时候会跟他讲一些佛法的事情，他说如果哪一天让我碰到，我一定深信不疑，我说那你就诚心一点吧。“仲儒”，汉时翁仲儒家里边很穷，居在渭川那个地方。有一天，天就下金子十斛下来到他们家，就变成有钱人了。我们再看一下往下的这个：“汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。”第一个，汉朝这个“杨震畏四知而辞金”，这个杨震我们好像有读过，在哪？我有小抄。我们前面人事篇这个部分有一句，“汉杨震清白传家”，汉杨震清白传家，看到了？我们再来回味一下这一段好了。杨震字伯起，东汉弘农华阴人，历任荆州刺史，还有涿郡太守，还有司徒、太尉等职，清白传家。所以我们之前讲到，他们家世代清白传家。在《后汉书．杨震传》里边记载：“当之郡”，就是要前往涿郡任太守的时候，“道经昌邑”，就是经过昌邑这个地方。昌邑这个地方，现在当县令（昌邑令）的是“故所举荆州茂才王密为昌邑令”，故就是以前、之前，他在担任荆州刺史的时候所提拔的一个人，王密，他现在就是担任昌邑这边的县令，“谒见”，就来拜见他，结果“至夜”，到晚上的时候，“怀金十斤以遗震”，怀金十斤，就是拿了十斤的金子要送给杨震。“震曰：‘故人知君，君不知故人’”，故人知道你，但是你不认识我，“何也”，是怎么回事？王密他就讲：“暮夜无知者。”他说晚上没有人知道。这时候杨震就讲，他说，天知，神知，我知，你知，子知就是你知的意思。天知，地知，我们现在讲天知、地知。天知，神知，我知，你知，“何谓无知！”怎么会讲无知？“王密愧而出”，就很惭愧的离开了。所以后来这边我们讲到汉杨震畏四知而辞金。其实他不是说担心害怕四知而辞金，其实就是自我的一个要求，廉洁自己品性的一个要求。《弟子规》里边也常常讲到，在无人处也要更加谨密自己的行为，不能说无人处自己就随便。第二个，“唐太宗因惩贪而赐绢”。唐代长孙顺德接受别人贿赂的绢，后来事情被发觉了，唐太宗很妙，再送给他十匹绢做为惩戒，让他羞愧难当。这个唐太宗也很有智慧，知道之后不作声色，再送他十匹的绢给他，他就自己知道了，也不用指责他。我就突然想到有一次看到有个出家师父，小弟子老是半夜溜出去玩，也不知道该怎么样斥喝他。后来他想到了一招，就在晚上，到后来观察他在什么时间，譬如说半夜两点钟的时候就会溜进来，他就在他溜进来固定那个地方，他就蹲在那边，就是让他垫。他跳下来之后，今天这个怎么软的？后来一看原来是师父。之后师父也没讲什么，就这样，小弟子就知道了，就很羞愧。有时候觉得说要骂人，人做错好像也不需要用大声骂，就是要用方法，用对方法。也不用特别，就再送他十匹吧，就这样。所以那个小弟子从此之后就不敢溜出去了，就非常认真的学习修行了。好，我们再看到下一个是“虽曰匹夫不可怀璧，然而人生谁不需财？”这个讲到，“虽曰”就是虽然说，“匹夫”，匹夫我们看到注释第一个匹夫，就是古代指平民中的男子，就是平民百姓的意思。虽然说平民的百姓不可怀玉，不可以私藏宝玉。“怀玉”我们看一下第二个注释，在《左传》里边有讲到这么一句话：“周谚有之”，周谚，周的谚语，里边写道：“匹夫无罪，怀璧其罪”。匹夫没有罪，但是怀璧就有罪了，罪其实是因为这个璧跟你不当，有时候会惹来麻烦。这边杜预就注解说：“人利其璧，以璧为罪。”因为大家都很想得到璧，所以你拿了这个璧其实是很危险的。因以“怀璧”比喻多财招祸或怀才遭忌。就这样。像现在有人中乐透还是什么，美国的，中很多都赶快躲起来，要不然会惹祸上身，就是这样，多财招祸就是这样的情形。这边就讲到“虽曰匹夫不可怀璧”，就是平民百姓不可以私藏宝玉，这样会惹来祸患。但是，“然而人生谁不需财？”然而人生在世谁不需要钱财？用设问句。需要，但是得之要有义。我们再看到下一个：“床头金尽，遂致壮士无颜；囊内钱空，未免阮郎羞涩。”第一个“床头金尽”就是，我们看一下注释第一个，床头金尽，床头的钱财已经耗尽了，就是没有了，钱财用完了，那就代表生活受困，陷入贫困这样的一个境地。唐朝张籍《行路难》写了这样的诗句，他写道：“君不见床头黄金尽”。我们古代诗人写诗的时候，常会用君做为对称，其实是写他自己，“君不见黄河之水天上来”，用个设问跟你作对谈，其实是自问自答。“君不见床头黄金尽，壮士无颜色。”就是床头金尽，壮士无颜色，没有钱了，没有办法做些什么事情，觉得颜面无光这样的意思。第二个，“阮郎羞涩”。“囊内钱空”，就是钱袋里边，囊内，袋子里面没有钱。“阮郎羞涩”我们来看一下第二个注释这个典故。阮郎羞涩也作囊，囊袋的囊，阮囊羞涩。羞涩，不好意思。宋阴时夫的《韵府群玉．一钱囊》引了这么一句话：“阮孚持一皂囊”，阮孚，阮孚就是东晋的人，竹林七贤之一阮咸的小孩。他跟他老爹也一样，算是有才学，但是一样性情放荡不羁，常常蓬头垢面的，衣衫不整，镇日饮酒作乐，四处游山玩水。他有一次就持了一皂囊，皂就是黑色的意思，我们说不分青红皂白，那个皂就是黑的意思，黑色。拿了一个黑色的囊袋游会稽山，就去会稽这个地方游玩。客问，就有人问他，“囊中何物？”你这个囊中里边装了什么东西？他说“但有一钱守囊”，但就是只有的意思，但是只，只有一钱守着我这个囊袋，“恐其羞涩”，怕它不好意思。这种回答，那种话真的是很妙。所以后来我们就用阮郎羞涩或阮囊，阮郎就是指阮孚。“孚”本字是信的意思、诚信的意思。阮郎在这边就是指阮孚。如果作阮囊羞涩，就是阮孚所拿的这个黑色的袋子，囊，羞涩。后来就指到就是说自己很贫困，这样的一个意思，一无所有。所以后来我们常会说阮囊羞涩，我现在没钱，阮囊羞涩，这样的意思。这是珍宝的部分。接着我们看“贫富”这一部分，贫富。我们来看到第一个：“命之修短有数，人之富贵在天。惟君子安贫，达人知命。”“命之修短有数”，我们看到第一个注释。命之修短有数，就是我们的寿命修短，“修”是长的意思，所以我们常常讲这个人长得很修长，修就是长的意思，人的寿命长短自，“有数”就是命数，就是有命定、定数的，有定数在那边。在《论语》里边就讲到这么一句话：“死生有数，富贵在天。”死生，人的死生，什么时候生，什么时候死，死生是有定数的；富贵在天，也是取决于天意。我们知道这个就是跟自己所种的因得什么果。“惟君子安贫，达人知命”，就是只有君子能够安贫，君子，有德行的人，能够安贫，安在这边当动词用，安于贫穷，能够安于贫穷；达人呢？就是通达的人，心胸通达，对事理通达的人，知命，就是能够知于天命，知命，安于天命，安于自己所遇到的任何一件事情。我们看一下第四个注释里边讲到的，唐朝诗人王勃《滕王阁序》，《滕王阁序》我们之前有介绍过，里边有这么一句：“所赖君子安贫，达人知命”。就是所赖，赖以，依赖，是什么？君子安贫，君子能够安贫乐道；达人能够知命，就是心胸豁达的人，心胸通达的人就了解能够知命，就是了解这种定数，然后能够顺其自然这样的一个情形，不会违命，知命。不管顺境逆境都随缘消旧业，这就是一个知命。了解这些，就能够安贫，也能够面对任何一件事情。我们再往下看，“贯朽粟陈，称羡多财之谓”。就是贯朽粟陈这样的一个情形，这个是“称羡多财”，就是指称羡别人很有钱，多财的这样的一个说法。“紫标黄榜，封记钱库之名。”紫标跟黄榜，这是封记钱库里边的名称，就是这样，封记钱库，我们叫做紫标黄榜。我们先看一下第一个“贯朽粟陈”。贯朽粟陈这边是指穿钱的，“贯”就是穿起来的意思，古代钱中间有孔，就把它穿起来，穿钱的绳子朽了，朽就是坏掉了；“粟陈”，粟就是指仓库里边的粟米，米陈了，陈就是旧了的意思，旧了，那就是放很久了。为什么放很久？就是吃不到，就是国库钱很多，米很多，用不到，仓库里边的存粮是预备粮。“贯”就是穿钱的绳子。我们看一下《史记．平准书》里边有记载到，它说：“汉兴”，就是汉朝初期，汉兴，“七十余年之间”，这七十年里面，“国家无事”，国家没有事情，就很安定，太平盛世的日子，“京师之钱累巨万”，京师里边的钱累积巨万。我们刚刚读到，东汉灵帝的时候还穷到要卖官，你看差别这么大。“贯朽而不可校”，贯朽就是穿钱的绳子都坏掉了，不可校，“校”就是计算，都坏掉断掉了，都没有去用它这样子，绳索就腐烂掉了。“太仓之粟”，太仓就是京城里边的仓库里边的粟米，“陈陈相因”，陈陈相因就是指堆叠在那边，然后都是旧米，这样的情形。因为都不需要它，不需要开仓赈济，平常一年生产的都够吃，当然就用不到粮仓里面的这些粮食了。“充溢露积于外”，都跑到外面，“至腐败不可食”，都坏掉了，米都坏掉了，不可吃了。就看到这个算是非常的富足了。这是汉武帝初年的时候，京师里边的钱贯都朽了，仓内的粟米也都腐坏掉不能吃了。后来就以贯朽粟陈指到就是说，钱粮很多，钱跟粮，贯朽是穿钱的，粟是粮食，所以钱粮都很多，就代表非常的富足的意思，很富足。第二个“紫标黄榜”。这个讲到另外一个人，另外一个皇帝叫做梁武帝。梁武帝，南朝的时候，宋齐梁陈的梁武帝萧衍，这个人性爱钱，很爱钱，每百万为一聚，有一百万就把它聚在一块为一聚，就挂以黄榜，就把它挂以黄榜，用个黄榜把它标识这样子的意思；然后每千万，每一千万就作一库，挂以紫标。所以后来我们说，“封记钱库之名”就是指这样子来。黄榜跟紫标就讲到梁武帝很爱钱，就常常会去数钱，一百万就挂上黄榜，千万就把它挂上紫标。“贪爱财货，谓之钱愚”，贪爱财货的人我们叫做钱愚；“喜置田产，谓之地癖”。我们也念地ㄆㄧˋ或地ㄆㄧˇ，都可以。所以我们常讲地癖地癖，买地皮，地癖。我们现在称为地皮，炒地皮，地癖。来，我们看一下第一个“钱愚”。钱愚是来自于《晋书》里边记载到一段，“和峤官太傅，富拟王者”，很有钱，很有钱，都可以跟王者作比拟，跟君王差不多了，很有钱，“性至吝”，但是非常非常的吝啬，很吝啬，“一文不妄费”，一文，一文钱都不随便花的，杜预就目为钱愚，就把他叫做是钱愚，说他吝啬的意思，钱愚。所以贪爱财货，后来我们为什么说钱愚，就是这么来的。我们再看到第二个“地癖”，喜置田产，喜欢置田产的人，买地的人，置田产的人叫做地癖，这边讲到以购置田产为嗜好的人。这个癖，我们称为癖，癖好癖好，这个已经都是成病了，太过分了。我们中国一直在讲到过与不及都不好，要中道。太过之后就会，像节省、节俭是美德，但是如果是斤斤计较了，那就不叫做勤俭，对人就斤斤计较，一分钱都要计较的，那个就不叫节俭，那又过了，那个叫做吝了，所以那个已经是超过了，已经叫做吝了，吝啬了。我们看一下《旧唐书》里边的“忠义传”里边记载到李憕，“李憕传”里边：“憕丰于产业”，就是指这个人很会置产，“伊川膏腴”，伊川这边膏腴之地，就是肥沃的地方，“水陆上田，修竹茂树”，就这些地，“修竹”刚刚讲到，修竹就是长竹的意思，就是竹子长得很茂盛的意思，树长得很茂盛。“自城”，城我们指到就是绕京都或某一个地区的，做为防守用的大围墙。我们古代就会盖城池，我们就居住在里边，比较安全，所以旁边基本上有开个四门，晚上的时间就会把它关起来，这样人居住在里面才很安全。“自城及阙口，别业相望”，别业相望就是指，“别业”就是本宅以外的，那种在风景优美的地方，可又供游憩的地方盖的房子叫做别业，我们现在叫做别墅。与吏部，跟“吏部侍郎李彭年”，跟李彭年，就是李憕跟李彭年这两个人，“皆有地癖”，就是指专买置购很多很多的田产，这样子的意思。这个李憕善置产业，就是指很会买这种田产，田畴一望无际，很可怕，田畴竟然可以一望无际，买了非常非常的多，一望无际，从城到阙口，一望无际。所以后来我们讲到，喜置田产叫做地癖。我们再看到下一个：“守钱虏，讥蓄财而不能散。”守钱虏，守钱虏就是讥讽蓄财而不能散，很多很多的钱财，但是又吝啬的人，就是这样子，我们常讲守财奴。“落魄夫，叹失业之无所依。”一个是很有钱，守财奴；一个是“落魄夫”，就是指贫困失业没有依靠的人，就是指很穷。我们先看一下第一个这个“守钱虏”，有钱而非常吝啬的，被钱所虏，就是被钱所役。这个《后汉书》里边有记载到，汉代马援少家贫，年少的时候家里边很穷，往北地田牧，他就往北边去田牧，田就是种田，牧就是放牧，后来牛马羊数万头，谷数万斛，后来就变成很有钱，但是这个人不是守财奴，他说：“凡殖货财产”，殖货财产就是指一个人的，这些牛、羊、马，这些谷物，这些钱财，叫殖货财产，“贵其能施赈也”，贵在能够施赈给别人，“否则守钱虏耳”，否则就叫做守钱虏。所以马援不是守钱奴。他就讲到这么有钱，有这么多的这些东西就是要施赈给别人，不是空守在那边，所以他就将他的这些钱财全部分给亲戚好朋友，很好。我那天在电视上刚好看到，我们台湾地区有一个，名字突然跑掉，他有一年就是预计之外赚到了一百万，结果有一个朋友去找他，找他，他就知道他那时候没有钱，就给他三十万；又知道另外一个朋友也缺了钱，也给了他三十万；又知道说谁没有钱，又给他三十万；自己留了十万，这个人实在是慷慨到不行。然后我就看到他那个朋友，就在讲这样的一则故事，就是这样的一个情形。他说这个朋友你看，我需不需要常常抱着他的大腿，就做了这样的一个动作。其实他要表达的就是说，他的这个朋友非常的慷慨，就是不是守钱虏，是一个很讲义气的人，不计较金钱，然后知道别人有难，不会舍不得这样的一个钱财，这真的是挺大方的。我们再看到第二个，“落魄夫”，就是穷困潦倒而不得志的人。《史记》里边“郦生传”，就是“郦其食”，之前也跟大家介绍过这个，“好读书，家贫落魄”，年少的时候，“无以为衣食业”，就是没有吃住这些东西，食衣住行都非常的贫穷，不丰裕，“为里监门吏”，就是当里巷里边的监门吏，就是看守的，看守门的。当然后来他也很有名。这边“贫者地无立锥”，就是贫穷的人连可以立锥尖大小的地都没有，那真的是很穷。锥是一个倒三角的那个样子，立锥，那个尖，尖的地方，那个占的面积非常非常的小的。我们看到注释第一个，“立锥”，插立锥尖，叫立锥，形容地非常非常的小。贫者地无立锥，就是贫者，贫穷的人，连那种立锥的这样的一个大小的地都没有。富者，有钱人是什么？田连阡陌。我们看一下这个“阡陌”，田连阡陌，田就是连着阡陌。我们看一下，田地，这个意思就是田地广袤，那个字念作ㄇㄠˋ，广袤，就是田产为数可观，就是非常非常多的意思。远古中原粮区的万顷田畴中，纵横田埂无数，南北向的田埂我们叫做“阡”，南北向的叫做阡，东西向的田埂就叫做“陌”，叫陌。千既是声旁，也是一个形旁，因为千是一个数字，代表多，千百都代表多。我们来看一下往下这边，汉荀悦的这段文字，《前汉孝武帝纪四》里边，它讲道：“至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之道，除井田之制，富者田连阡陌，贫者无立锥之地”。这个讲到就是说，到了秦的时候不然，就是不是用这样的方式。在秦以前，周朝是井田制度，井田制度，就是旁边画成井字的这样一个情形，旁边的八块是私人所种，中间的那一块叫做公田，就由旁边的八户人家来种公田那一块。但是到秦则不然，不用井田制度，用商鞅之法，就用了商鞅变法，他就改帝王之道，把井田制度给除去，结果就是变成可以私人买卖这样，不是公家这样。周朝那时用划分的，让大家各有一块地可以耕种。我们讲到一夫百亩，郑板桥有一个《寄弟墨书》里边讲到“古制一夫百亩”，就是井田制度里边一夫百亩。他就教他弟弟不能够再多买，多买，“我独何人？”我买那么多地，然后穷人如何生活？这个真正是一个读书人的风范。秦朝用商鞅变法，结果把井田制度给去除之后，有钱人就买了一堆地，贫的人就没钱买地了，所以富者田连阡陌，就是这样子，然后贫者无立锥之地，贫穷的人就连立锥的一个地方都没有了。我们再往下看，接下来是“室如悬磬，言其空匮；家无儋石，谓其赤贫”。这边“室如悬磬”，我们看一下这个注释一。室如悬磬，这个“悬”是悬挂的意思，“磬”是古代矩形的乐器，悬挂在架子上边敲击。这边室如悬磬的意思就是说，屋里边像悬挂着这个石磬一样，下面空无一物，那就是形容非常贫穷的那个意思。这一句话，在《国语》里边的“鲁语”上边有这么一段话：“齐孝公来伐鲁”，就是齐孝公要去讨伐鲁国，“问于展禽”，就去问展禽，“展禽使乙喜以膏沐犒师”，就是展禽就派遣乙喜，这个乙喜是一个反应很好的；展禽是谁大家应该也满熟悉的，就是柳下惠。他就派他的族弟，一个叫乙喜的鲁国大夫，去犒赏齐国的军队。“齐侯见使者曰”，齐侯看到乙喜就说：“鲁国恐乎？”他说鲁国害怕吗？因为他要去攻打鲁国，就跟他讲鲁国害怕吗？“对曰”，这个乙喜就回答他：“小人恐矣，君子则否”。他说小人会害怕，但是小人才会害怕，君子是不会害怕的；言下之意，当然指我不会害怕。齐侯就说了：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”他就问他，你们鲁国贫穷得像屋子里边挂着磬，下边空无一物，很穷的意思，就是笑说鲁国很贫穷，“野无青草”，野地也不长青草的，“何恃而不恐？”你们凭什么不恐惧？所以我们都说室如悬磬就是这么来。当然这个乙喜就告诉他，因为我们有贤人。后来我们室如悬磬就是指到言其空匮，就是匮乏的意思，空匮就是贫乏、匮乏。家无儋石称为叫做赤贫，赤贫这个词我们现在也还用，一贫如洗。第三个注释“赤贫”，一贫如洗，穷得什么都没有，叫赤贫。这个“赤”是什么意思？空空的。我们说赤手空拳，赤，空空的，赤手空拳。“赤贫”就是一贫如洗，空空的，都没有。“家无儋石”是指怎么样子？就是家里边没有存粮，就是家境很贫穷。这个“儋”是什么？可容纳一石谷物的容器叫做“儋石”；也有人以一石为石，二石为儋，这是单位。我们一些古代单位，像我们现在因为全球经济体的一个原因，会有设定公尺、公斤这些度量衡的一个统一，以前是没有的，每个朝代，每个地方，对于那个斤到底是多重，定义也不太一样。所以后来秦始皇为什么要统一度量衡，就是这样。因为战国时代那个制度，每个国家诸侯国的制度是不一样的，他现在统一了，当然必须要去统一度量衡，这是需要的，要不然就会常常到底是多重。另外就是每一个朝代，对重量单位、长度单位的定义也不太一样。所以如果要特别知道的话，一定要回到那个时代的史书去看，史书里边就会记载这些制度，很多。这边是指到就是说，一个人能够担的粟米，一个人能够担的粟米有限，所以后来就是指少量的粮食。这个“儋”字就是担，我们现在写提手旁那个担子的担。一个人能够去承担的，挑起来的粟米的重量。《汉书．扬雄传》里边就讲道：“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。”就讲到扬雄，“家产不过十金”，家产里边不超过十金，“无儋石之存”，家里边就存粮非常少，但是“晏如也”。晏如也，那个“如”是的样子，就是晏然也的意思。那个“晏”字就是安然自得的意思，安然自得，虽然很贫，但是安贫乐道。所以真的是，快乐不是由钱所堆积出来的，而是一个人的一个心量修养所成。家产不过十金，乏无儋石之储，但是一样晏如也。我们再下来：“无米曰在陈，守死曰待毙；富足曰殷实，命蹇曰数奇。”让我们一个一个来看一下，第一个，“无米曰在陈”，无米，断炊了，叫做在陈。我们先看一下注释第一个“在陈”，指孔子周游列国，楚国派人聘请孔子，孔子前往楚国，结果经过陈蔡的时候，被陈蔡出兵相阻，孔子不能够通过，断粮七天。讲到这个，蔡礼旭老师好像今年四月份跟我讲，你我姓陈跟姓蔡，我们的祖先都愧对至圣先师，所以我们都要为祖先还债一下。很有趣，陈蔡之间。《论语》的“卫灵公篇”这边有讲道：“在陈绝粮，从者病”，跟随在旁边的这些学生生病了，“莫能兴”，就是站不起来了，兴就是站起来，肚子饿了，绝粮那么多天，绝粮七日。“子路愠见曰”，子路就很生气，就有生气貌，就跟孔子问，问老师，他说：“君子亦有穷乎？”问他们老师说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子就回答他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”他说“君子固穷”，虽然很穷，但是固穷，穷而不失志；小人穷了，遇到穷困就穷斯滥，“滥”就是指自暴自弃了，放滥，自暴自弃，那个道就守不住了。君子固穷，小人是穷斯滥。所以后来我们说“无米曰在陈”就是这样，跟孔老夫子在陈蔡之间，被陈蔡出兵相阻绝粮七日这个典故有关。“守死曰待毙”，守死就是等死，叫做待毙。所以我们有个叫坐以待毙，有没有？守死叫做待毙，坐以待毙，都不做任何事，在那边等死叫待毙。“待”就是等待，“毙”就是死。“富足曰殷实”，家境很富足叫做殷实。“殷实”就是积蓄很多、很充实的意思，叫殷实。“命蹇曰数奇”，我们看到第四个注释“命蹇”。命蹇就是运气不好，通常是指仕宦困顿。这个“蹇”字就是阻塞的意思，艰阻、不顺利叫做蹇，不顺叫做蹇。命蹇就是命不顺，就是命不顺、命不好的意思，仕途不顺这样的意思。这叫做“数奇”，为什么叫做数奇？数就是命数，我们前面有讲过，就是命运、命数、定数，命运不佳。为什么以奇为指不好？看一下这个奇是不偶，就是单数。偶是偶数，就是两个一对，奇是不偶，就是不是成对的。我们成对为好，所以我们很多祝福别人的话都是用偶。古代占法就是以偶为吉，以奇为凶，所以数奇就是叫做命蹇，就是这么来的。“奇”，不偶，那就代表不好。这边是录一段比较长一点，《史记．孔子世家》里边记载到的这么一段：“吴伐陈。楚救陈，军于城父”，“军”就是驻扎在那地方，军于城父。“闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子”，楚国人就派遣使者去礼聘孔子。“孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰”，就互相谋划说：“孔子，贤者，所刺讥皆中诸侯之疾”，所刺讥，所谈的这些事情，都命中诸侯的要害，他们错误的行为。“今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行”，就是指所预备要做的事情，“皆非仲尼之意”。“今楚，大国也”，现在楚国，大国也，“来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣”，用事大夫就是主事的大夫，就危险了。“于是乃相与发徒役围孔子于野”，就是把孔子困于陈蔡之间。“不得行”，让他不得行，“绝粮”。然后“从者病”，跟从在旁边的病，饿坏了，“莫能兴”。“孔子讲诵弦歌不衰。”后来我们常常讲说弦歌不辍，也是来自这个。“子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”后面这一句，前面叙述得比较详细一点。我们继续再看下一句：“济急如决水以活鲋鱼，乞粮则登山而呼庚癸。”这边有讲到两个典故，第一个是“济急”，济急就是援助危难，急就是危难，比较紧急的状况，“如决水”，决水就是把河堤挖掘掉，让水可以流出来，或开闸门放水，“决水以活鲋鱼”，活，在这边的活当动词用，让鲋鱼活下来，活鲋鱼。我们先看一下第一个典故，“决水”就刚跟大家介绍到的，就是掘堤，把堤挖掘，把它弄个缺口，或开闸门放水出来，然后来活鲋鱼，让鲋鱼活下来。我们看一下这个典故，《庄子．外物》篇里边有这么的一段记载，他说：“庄周家贫”，庄周就是庄子，家里边很贫穷，“故往贷粟于监河侯”，就要前往去贷粟。“粟”，米粮，跟监河侯，就是监管河川的人叫监河侯。结果监河侯就说：“诺。”好，很爽快，诺，好。然后说“我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”前面答得很爽快，后面说我将要得邑金，邑金就是采邑税金，一个地方的税收。得邑金，“将贷子三百金”，我再贷给你，子就是你，就是指庄周，他现在是跟庄周对话，我将贷你三百金，可以吗？这时候“庄周忿然作色曰”，就很生气说：“周昨来”，我昨天来的时候，“有中道而呼者”，在路上碰到竟然有个呼喊的声音。“周顾视车辙中”，结果我就回头一看，看到车辙中，车辙就是指车子走过的凹陷下来的痕迹叫车辙。现在马路都是柏油路，所以不会有这种车辙的情形；以前是泥巴路，土是软的，车子很重的话，碾过去就有一个凹痕在里边。结果里边“有鲋鱼焉”，有一只鲋鱼在那边，有只鲋鱼在里边。“周问之曰”，他就问它说：“鲋鱼来！子何为者邪？”你怎么在这边？它就“对曰”，鲋鱼就跟它对话，我们一看这个也知道是一个比喻的手法，它就说：“我，东海之波臣也”，我就是在东海那边的波臣，就是指它，因为在水波，在水里边游的，那就称自己为波臣。“君岂有斗升之水而活我哉？”你有没有斗升之水，这样的水，让我能够活下来？“周曰”，我就回答他说：“诺。”一样很爽快。“我且南游吴、越之王”，当我去游吴越的时候，“激西江之水而迎子”，我引来西江的水，然后来迎子，子就是指你，就是指鲋鱼，“可乎？”可以吗？“鲋鱼忿然作色曰”，鲋鱼就很生气，作色就是脸色大变，脸色变了，变了颜色：“吾失我常与”，鱼应该是在水里边，应该在水里边，我现在失去了我应该在的地方，“我无所处”，就是我现在竟然到这边来，失去了本来我可以活的地方。但是“吾得斗升之水然活耳”，我只需要斗升之水，你就可以让我活下来，“君乃言此”，你竟然说这样，说要到吴越去走一趟，去玩的时候，再引西江水才来迎我，我早就死掉了，它就说：“曾不如早索我于枯鱼之肆！”你倒不如早点到枯鱼之肆，就是卖鱼干的地方，肆就是指市场的意思，到枯鱼，卖鱼干的那个地方，去那边买我还比较快，索我于枯鱼之肆。他就是这样跟他讲，跟监河侯这样一个譬喻跟他讲，现在他就急需，还等你收了邑金之后才贷借给我，早就饿死了，这样的意思。所以后来我们就以“济急如决水以活鲋鱼”，济急，在紧急危难的时候就要赶快决水，就是把河堤的水弄开了来活鲋鱼。或引，就是赶快给它水。下一个“乞粮则登山而呼庚癸”，这个典故我们来看一下第三个注释，“呼庚癸”。“庚癸”这个词汇很特别，它指到的是军粮。我们先看一下，《左传．哀公十三年》里边有记载道，春秋的时候，吴王夫差跟晋国、鲁国等国会盟，吴大夫申叔仪，吴国的大夫申叔仪，就向鲁国的大夫公孙有山氏乞粮，乞粮就是跟他借粮食，大家不好直说，只好就用隐语代称。当时候鲁国大夫公孙有就回答他说：“梁则无矣”，梁就是指比较高级一点的谷类，梁这是属于比较好的，上等的。他说梁则无矣，梁是没有的，但是“粗粮有之”，粗粮，比较不好的这些粮食是有的，“若登首山以呼”，你就登上首山，以呼，就是大声呼喊说：“庚癸乎！”庚癸乎！你就登上去，然后就讲说庚癸乎，我就知道了，“则诺”就是我就知道你要粮食了，这样的意思。所以后来我们就以呼庚癸乞粮，乞粮则登山而呼庚癸，“呼庚癸”就是跟人家借粮食的意思，请求别人接济粮食这样的一个意思。我们再往下看，“庚癸”，这个一看我们知道，天干地支里边的。“庚”是西方，主金，在方位里边庚是西方，主金，金主谷物。“癸”是属于北方，是主水。我们能够活下来，一定就是要有水、要有粮，所以出去攻打的时候，粮食跟水这个是非常非常重要的，这很重要。所以有人在战略里边，就是要把人家的那个后援要切断，后援切断的话他就战不久了。因为缺粮缺水，那个士兵没得吃，那怎么能够过活？没办法。必须要有粮，要有水，这样的一个地方，士兵才有办法在那边生存下去。所以古时军中以“庚癸”为粮食的一个隐语，军粮，做为军粮的隐语。后来就以“呼庚癸”，加上一个动词呼，呼喊，表示请求接济粮食的意思，请求接济粮食。我们再下来看“家徒壁立，司马之贫；扊扅为炊，百里之厄”。这边就讲到两个人的典故，一个是司马相如，另外一个是百里奚，这两个人。我们看到第一个“家徒四壁”，家里边只有墙壁立在那边，言下之意就四面墙壁都没有其他东西。没有其他东西，以前墙壁没有东西是没有钱，别无他物是指很贫穷；现在有的人家徒不是四壁的，是故意要让它觉得很简洁。我们在古代里边，家里边只剩下四面墙壁，别无他物，就是指很穷的意思，这边指到是“司马之贫”。我们看一下这个注释第一，注释第一的地方，“家徒四壁”，家里边只有，这个“徒”，只有，只有壁立在那边而已，字面上的解释就是这样。汉代司马相如，成都人，路过临邛，爱上了新寡的卓文君。卓文君夜奔相如，卓文君也很欣赏司马相如。我们之前有讲到跟司马相如有关的典故，哪一个还记得吗？司马相如的典故，前面有讲到的。下次我要带糖果过来，我跟我的学生都答对的送一颗糖果。跟司马相如有关的，哪一个？琴，跟琴有关。叫什么琴？那个字要念ㄑㄧˇ，很好，绮丽的绮，华丽的意思，他就用那个琴去追卓文君。两人回到成都之后，家中全无资财，空有四面墙壁。所以后来形容家中很贫穷叫一无所有。我们再看到第二个，这两个字比较少见，我们看到上面是户，就跟门有关。古代的那个单片门叫做户，双片门才叫做门。像我们这个单片门叫做户，那如果是两片门，像我们家乡那种三合院式的，外面大门的部分就是两片门，旁边的侧门，东西厢房那个侧门，那个只有一门的，那个叫做户。这边“扊扅为炊”，我们看一下注释第二。这个用门闩，所以扊扅就是门闩的意思，用门闩烧火做饭，指家里边很贫穷。家里边很贫穷，连那个闩门的门闩都拿下去当柴火烧了。这个故事在春秋的时候跟百里奚有关，秦国的大夫百里奚。他原来是虞国的大夫，虞国亡的时候被晋国所俘虏，做为陪嫁之臣送给了秦国。后来百里奚又逃亡到楚国去，被楚国扣押。秦穆公，秦国秦穆公，当时候秦穆公知道听说他这个人非常的贤能，所以就用了五张的黑羊皮把他赎回来。这个讲到黑羊皮，他也叫五羖大夫，叫五羖大夫就是指百里奚，因为秦穆公用五张黑色的羊皮把他赎回来，五羖大夫。后来他就请了一个洗衣服的妇人，有一次举办宴会的时候有音乐演奏，然后这个妇人就说她也可以唱，其实那个妇人知道那个就是她的先生。然后她就在音乐会的时候就唱说：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌”，“伏雌”是什么？就是孵卵的母鸡。“忆别时”，想起离别的那个时候，煮了那个孵卵的母鸡，然后“炊”，炊就是炊爨，用火烧，炊那个扊扅，“炊扊扅”，把门闩都拿来当柴火烧了，“今日富贵，忘我为？”你今天富贵了，忘记了我了吗？要提示她先生百里奚。百里奚一听这个歌词很奇特，因为就是讲到他自己当时候就是这样子的。百里奚就询问了，原来是自己离散的妻子。下来我们来看一下这边原文的部分，汉朝应劭的《风俗通议》里边：“百里奚为秦相，堂上作乐，所赁”，赁就是指请的，这个“浣妇”，这个浣就是洗的意思，浣妇就是洗衣服的妇人，“自言知音”，就自己说自己是知音的，知音。“呼之”，然后就叫她了，然后“搏髀”，那个字念作ㄅㄧˋ，搏髀就是拍击大腿，然后“援琴”，就拿着琴，就“抚弦而歌者三”，就唱了三首。其中的一首就是：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵，忘我为？”就讲到说他当时候贫穷的时候要离开，百里奚还很担忧自己的妻子，他妻子就叫他说去，没关系，还杀了孵卵的母鸡，还把门闩拿来当柴火，为他饯别。所以他听了这个歌词就发现不太对，这个曲中有所蕴含意思，一问之下，原来就是自己离散的妻子。所以后来这个叫做“扊扅为炊，为百里之厄”，就是指这样子。百里之厄，“厄”就是穷困的时候，贫困的时候，连那个门闩都拿下来当柴火了，很穷很穷的。接下来是“鹄面菜色，穷民饥饿之形；炊骨爨骸，军士乏粮之惨”。“鹄面菜色”，我们先看一下注释第一个，鹄面菜色就是指到像鹄的面容，就是黄的，我们说饥寒交迫，那种颜色就不好看，形容面黄肌瘦的意思。我们常用到的面黄肌瘦，就是鹄形菜色。在卢象升《经理崇祯十一年屯政疏》里边写道：“塞上孑遗”，塞上的那些遗民，“鹄形菜色”，鹄形菜色就是面黄肌瘦，“相从沟壑者亦比比也”，这个念作ㄅㄧˋ，就是到处的意思。“相从沟壑”就是填沟壑的意思，我们之前朱门酒肉臭，路有冻死骨，就转相填沟壑，就是死了无处埋，就把他踢到沟壑里边去，就这样子。这边的鹄形就是像天鹅的样子，就是很瘦弱的意思，鹄面菜色。“鹄”，天鹅，面瘦颈长。“菜色”就是五谷不收，人只吃菜，所以脸呈现就是菜的颜色，我们常常讲菜色。光吃菜也是需要吃点五谷，主粮还是要有的。再下来看到“炊骨爨骸，军士乏粮之惨”。军士里边，就是在军队里边乏粮，就是没有粮食了，很惨。惨到怎么样子？炊骨爨骸，就是没有粮食了，只好拿人马的骨头来做饭，拿人马的骨头。人都做饭了，代表死人的骨头。就是形容薪粮断绝，饥荒困窘的那种惨状。“炊爨”这个之前我们也有提到这个词汇，就是以火烧煮食物，叫做炊、叫做爨。炊骨爨骸，骨骸就把它分开来讲，炊爨骨骸的意思。我们中国文字词汇常常会让它错落一下，比较漂亮，炊骨爨骸，海阔天空，就把它错字一下，词句会比较变化的美。我们再看到“饿死留君臣之义，千古夷齐”，这讲到伯夷跟叔齐的典故，“饿死留君臣之义”。然后下来是“资财敌王公之富，一时陶猗”，“陶猗”就是陶朱范蠡，还有他的徒弟猗顿。我们先看到第一个“饿死留君臣之义”，就是伯夷、叔齐宁可饿死也不要吃周粟，周朝的米，以留君臣大义，因为他是商朝人，千古只有伯夷跟叔齐这两个人。我们先看到注释第一个，我们看一下这个典故。商代末年的时候，商的属国孤竹国的国君有两个儿子，一个伯夷，一个叫叔齐，两个都不愿意继承君王之位而出走。当时候他的父亲是要给他弟弟叔齐，但是他父亲死之后伯夷就离开了，结果后来路上也碰到叔齐。因为叔齐说伯夷是长子，应该由长子继承，伯夷认为父亲的遗言就是叔齐，遗言就是指定叔齐继承君王的位子，所以他就离开。所以两个都是很令人敬佩的，比起那些厮杀兄弟然后夺取王位，这个实在是不可同日而语。两个都不愿继承这个国君之位而出走，后来他们就投靠，当时候听到周文王有德行，所以他们就去投靠他。后来武王继承王位之后就去伐商，在半途的时候，他碰到武王要去讨伐商纣的时候，他就喊着他，喊着武王，然后拉着那个车子，不让他去攻打商纣。后来武王还是去攻打，把商纣给打下了，然后建立了周朝。但是两个人以食周粟为耻，然后就隐在首阳山采薇而食，最后都饿死了。后来就改朝换代，到周武王的时候就讨伐商纣，他就不再吃周粟了，就在首阳山这边采薇而食，采一些野菜吃，结果最后就饿死了。这边“饿死留君臣之义”就是指这样子。算是他把自己列为商朝的遗民，现在周朝建立了，就不食周粟，这样的一个情形。好，再下来，“资财敌王公之富，一时陶猗”。“资财”，很有钱。我们看一下陶猗这两个人，就是指资财，他的钱财非常的多，资产很多，敌王公之富，比得上王公贵族，王公贵族的富有比得上。这是谁？陶跟猗，陶朱跟猗顿。我们来看一下“陶”，陶就是陶朱公，指范蠡，曾经积累财产百万，自号为陶朱公。范蠡是一个很有智慧的人。再下来看到“猗”字，猗顿是山东的贫士，听说陶朱公致富，然后就前往请教致富之术，后来猗顿也按照陶朱公的指点，也很快有钱了，两个都很有钱。我们现在对联常常会比较常用到是陶朱这两个字，对联如果有看到陶朱两个字，大概就是跟商界有关，跟商业界方面有关，陶朱公就是指范蠡。再下来我们看一下“石崇杀妓以侑酒”，这真的是有点过分。石崇以美女陪酒，客人不饮酒就把两个美女给杀了。“豪横非常”，这个“横”，这个横字我们通常指举止不合常理，我们会读作ㄏㄥˋ这个音，要不然它就是读作ㄏㄥˊ。“豪横”就是蛮横的意思，豪横非常，很过分。“何曾一食费万钱，奢华太过。”日食万金。我们来看一下第一个石崇，石崇之前我们也有讲到，石崇。第一个“杀妓侑酒”。晋代石崇让美人劝王敦饮酒，王敦不喝，结果石崇就把那两个美人杀掉了。很夸张，人命很不值钱。“侑酒”，侑酒是劝酒的意思，侑字就是劝请别人吃东西，喝酒吃东西，侑酒就是指劝酒这样的意思。我们再看一下“何曾”。何曾，《晋书．何曾列传》里边记载道：“何曾字颖考，陈国阳夏人也……武帝袭王位”，武帝承袭了这个王位，“以曾为晋丞相”，建立了晋国，武帝司马炎以曾为晋国丞相，“加侍中”，丞相，加侍中，就是指又任侍中，兼职。“然性奢豪”，但是这个人性情非常非常的奢豪，“务在华侈”，非常的奢华浪费。“帷帐车服”，帷帐这个词就是类似，我们古代人睡觉就是有帷幕这些帷帐，蚊帐这些，还有车服极其绮丽，帷帐车服这些设备都非常的华丽，“厨膳滋味”，厨膳里边的这些滋味，这些食物，“过于王者”，比君王，比君王还要超过，还要多。“每燕见，不食太官所设”，每次燕见，那个燕就是指设宴款待，君王设宴款待的时候，“不食太官”，不食太官就是不吃……太官是什么？秦朝有太官令，还有太官丞，属少府，就是主要掌管皇帝膳食还有享燕之事的，这叫太官，特别的就是掌管料理皇帝膳食，燕享这些事情的。他竟然不吃太官所设，“帝辄命取其食”，皇帝，晋武帝，晋武帝还常常叫人家命令别人去把那个食，取其食就是到他们家去把他要吃的东西拿过来。其实是因为晋武帝当时会当上皇帝，是因为何曾也是有帮忙一脚。还夸张的是“蒸饼上不坼作十字不食”，蒸饼上边不坼，坼是裂开的意思，蒸饼上面没有裂开成十字就不吃，不够漂亮。我们蒸那个蒸糕的时候，刚好有个裂痕十字的，自然裂开，很漂亮的。如果没有坼开作十字就不吃。“食日万钱，犹曰无下箸处”，每天花的钱，吃花的钱就一万钱，还常常说无下箸处，不知道要吃什么，没什么好吃的。所以我们常常讲一食万钱，一食万钱，“一食费万钱”，一顿饭要花费万金，后来就用来形容生活非常奢侈的意思。这就是何曾，何曾一食费万钱，还说无下箸处，很奢华很奢华。好，今天时间到了，今天就跟大家一起学习到这。好，谢谢各位，谢谢。本文转载慈光文化，感恩您慈悲学习
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