《幼学琼林》(卷三卷四)-第20集

《幼学琼林》(卷三卷四) 

第二十集

陈愫汎老师主讲

本集经文

我们再继续往下看“采薪之忧”这个部分。我们刚刚看到《孟子》的这段文字，他有讲到这个采薪之忧，在《礼记》里边讲到的是，臣对君告病的这样的一个谦辞，在《孟子》的这一段，就是指身体不太舒服了。

我们来看一下这一段：“孟子将朝王”，就是孟子将要去朝见君王，“王使人来曰”，就是君王就请人来跟他讲：“寡人如就见者也，有寒疾”，他说寡人本来要来看您的，但是有寒疾，寒疾就是风寒这样的一个疾病，“不可以风”，不可以风就是不能碰到风，就是吹到风那就更严重。“朝将视朝”，朝就是指明日的意思，明日在朝中跟您碰面，就是请您过来的意思，“不识可使寡人得见乎？”不识是指不知，不知道可以让寡人在朝中跟您见面吗？就是使者来跟孟子传这样的话。“对曰”，对曰就是孟子就回答他，他说：“不幸而有疾”，但是不幸我这个身体也不舒服，“不能造朝”，造朝就是进谒或朝觐，就是不能到朝中见您。

“明日，出吊于东郭氏”，这个孟子也很好玩，隔天他就出吊于东郭氏，就到东郭氏那边去吊唁。这个意思就是说，不是才刚回绝了使者来讲的话吗？结果隔天你就跑去吊唁东郭氏。公孙丑曰，公孙丑就跟他讲：“昔者”，昔者就是指昨天，昨天“辞以病”，你以病谢辞君王叫你去朝中见他，“今日吊”，结果你今天就跑到东郭氏这边来吊丧，“或者不可乎！”这个或者就是指说这样恐怕不太好吧！“曰”，孟子就说：“昔者疾”，他说昨天生病，“今日愈”，今天已经好了，这个愈跟我们后来写到一个疒字边那个愈意思是一样，就是病好了，我今天病已经好了，“如之何不吊？”这有什么不可以前往去吊唁的？孟子就跟他这样回答，结果他就跑去了。

“王使人问疾”，君王就派人来问疾，就是来探问孟子的病怎么样，还有“医来”，就是也派医生过来。“孟仲子对曰”，孟仲子这是孟子的，就是我们现在所说的堂兄弟，堂弟，从昆弟，孟子的从昆弟，就是我们现在称呼叫做堂弟。孟仲子就回答说：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”昔者就是昨天，昨天君王有王命，这个命就是指到前面那个王使人来曰这段话，就是要他能够隔天去朝中见他，“有采薪之忧”，有采薪之忧就是指身体，所以这边我们就看到有采薪之忧，现在指到就是身体有点不太舒服，就患病了，有采薪之忧，“不能造朝”，没有办法前往；“今病小愈”，今天这个病稍微好了，“趋造于朝”，结果就赶快，孟仲子就赶快回答，跟那个使者这样讲，现在他已经赶快就前往，今天病稍微好了，就赶快前往去朝中拜见君王了，“我不识能至否乎？”我不识就是我不知道，这个不识就是不知道，我不知道他现在到了没有的意思，我不知道他现在能至否乎？就是指不知道他到了没有。他讲完之后就赶快，就用这样的话先跟那个使者讲，先搪塞一下，先堵一下，然后就“使数人要于路”，要就是拦截的意思，就派遣几个人在路上赶快拦截孟子，赶快跟他讲，君王已经有派人过来要来看你，然后你现在人又不在，他就叫他要不然就赶快去拜见君王。“曰：‘请必无归，而造于朝。’”就找人在半路去拦截孟子，就跟他讲，叫他不要再回来，不要回到家里边，请必无归就是叫他不要回到家里边来，而造于朝就是赶快去朝中，造于朝就是去朝中觐见君王。结果孟子“不得已而之景丑氏宿焉”。很好玩，孟子不得已，结果往，而之，这个之是往的意思，后边括号就是我再特别加注进去一些比较深难的字词，上面特别加注上去。而之景丑氏宿焉，就跑到哪里去？就跑到景丑氏这个地方，在那边过宿，寄宿一晚。很好玩。是什么意思？不能回家去了，但是他又不想去朝见君王，所以就跑到景丑氏那边去过了一夜，这样的一个意思。

这一段里边讲到采薪之忧，他指到自己身上有患病。朱熹在注《孟子》里边就讲道：“采薪之忧，言病不能采薪。”因为生病了，所以不能够采薪。这个采是取择的意思，通我们现在又加上一个提手旁的那个采字。其实那个采字上面那个爪就是手去采木，这样的一个动作。这个薪就是柴。后来就以“采薪之忧”指到患病的意思。所以这边朱熹有注解到采薪之忧，言病，就是自己称说有病，不能采薪，所以叫采薪之忧。

我们再看下一个，“河鱼之患，系是腹疾”。“河鱼之患”为什么讲就是指腹疾、腹泻？因为河鱼腐烂是从肚子腹内而外，自腹内而外，就从肚子开始烂起的意思。所以后来我们就讲，河鱼之患就是指肚子痛的意思，肚子痛、泻肚子这样的意思。

下一个：“可以勿药，喜其病安；厥疾弗瘳，言其病笃。”

“可以勿药”就是可以不用吃药，那就是指病痊愈了，就好了，不用吃药，病就好了，就喜其病安，病安就是好了，没病了，病好了的意思。“厥疾”，这个厥是指其的意思，代名词，“厥疾勿瘳，言其病笃”。

注释第一个“厥疾弗瘳”，这个就是指病不愈的意思。厥是代名词，当其的意思，就是说他的病；弗瘳，瘳是病愈，就是病好了，病好了叫瘳；弗是否定词勿，弗是没有的意思，就是其疾没有好，就是指他的病没有好，就是此病不愈的意思。所以叫做“言其病笃”，就是说他病得很厉害。“笃”这个字就是指很厚实的意思，病很厚实就是病很重的意思，我们常常讲这个人很笃厚，厚实，病很笃那就是指病很重的意思。

然后再下一个：“疟不病君子，病君子正为疟耳。”就是说疟疾不敢侵犯君子，“不病君子”，病君子，后来君子又得疟疾，“正为疟耳”，那个疟就是作疟的意思。

这边也用到了一个，有个《世说新语》里边的一则典故。我们先看一下第一个，“疟不病君子，病君子正为疟耳”，我们看到注释第一的这个地方。《世说新语》里边就记载道：“中朝有小儿”，中朝就是朝中，晋朝里边有个小儿，他“父病”，父亲生病了，“行乞药”，行乞药就是去买药。“主人问病”，去跟他乞药的人，主人就问病，问他说，您父亲患的是什么病？“曰”，这个小儿就说了：“患疟也”，他说患的是疟疾。“主人曰”，他说：“尊侯明德君子”，尊侯就是指对别人父亲的尊称，尊侯，他说您父亲不是一个明德君子吗？就是修行很好的君子，您父亲是有德的君子，修行很好的君子，“何以病疟？”怎么会得疟疾？这个我们古代有旧俗就传说，传播疟疾的鬼叫做小鬼，这个小鬼是不敢侵犯巨人或君子的，所以他这么讲说尊侯明德君子，是一个明德君子，何以病疟？怎么会得疟疾？结果这个小儿就回答，“答曰：‘来病君子’”，就是指疟疾来病，这边的病当动词用了，来让君子就是有德者患病，“所以为疟耳”，所以就叫做疟。疟，这边的疟我们就知道，前边的疟是指疟疾，后边的疟是作疟。疟就是残暴狠毒的意思，所以才叫做疟。这边的来病君子，这个病当动词，就是指让君子患病，所以才叫做疟。这个疟就是残暴狠毒的意思。很有趣。

《世说新语》很值得一看，里边很多那种对答的言辞，很机灵、很有趣。这种其实都也需要平常的修为，一个人在面临这种危急的状况之下，能够对答非常的坦然，然后这么机智，这个大概都是需要平常练就的。不可能说平常都没有这样的修为，突然碰到事情就能够做这样的反应，是不太可能的。我们那时候在跟老师学习的时候，老师一直告诉我们说，有空多看一下《世说新语》。

我们来看一下，继续往下看，下一个这个是“卜所以决疑，既不疑复何卜哉”。

“卜”，占卜的卜，“卜所以决疑”，占卜就是要决疑，决定疑惑，解决疑惑的事情。“既不疑”，既然没有疑惑，“复何卜哉”？既然都没有疑惑了，干嘛还要再做占卜的这个动作？这样的意思。

这个典故来自于我们唐太宗李世民的一个典故。当时候玄武门之变，太子李建成跟齐王李元吉，已经预谋先要杀害李世民了。后来跟随在李世民身边的大臣们，就告诉他要赶快先下手为强，要不然到时候自己就会遭殃了。但是李世民还是有点犹豫，所以你看他还要占卜。我们来看一下后边第二个注释，来看一下。唐朝长孙无忌以及尉迟敬德，尉迟是复姓，长孙也是复姓，两个字的，复姓。那个字念ㄩˋ，尉迟敬德。这些大臣就劝李世民，要诛太子李建成还有齐王李元吉，然后就说，就跟他讲：“大王若不速正之”，当时候是秦王，封秦王李世民，李元吉是小儿子，李元吉是齐王，太子是李建成。大王若不速正之，若不快点赶快做处理的话，“则恐被其所害”，大概会被他们两个所害，“社稷危矣”，国家就很危险了。李世民就命卜之，就命他们占卜看看。结果幕僚张公谨见之，张公瑾就“取龟投地”，就拿起这个龟，然后就投地上，就说：“卜以决疑”，他就讲卜卦是要决疑，解决疑惑的，“事在不疑”，事已经很清楚了，“尚何卜哉！”事在不疑，已经没有什么疑问之处了，还做卜卦做什么？就是这一句，“卜所以决疑，既不疑复何卜哉”，就是这样来。

下边这一段顺便给大家看一下，当时候李世民，我们现在一直在做，要大家做的《群书治要》，当时候他的玄武门之变的这些功臣，我们来看一下。唐朝贞观十七年二月廿八日，这个是农历，唐太宗，“为人君者”，他就讲为人君者，“驱驾英材，推心待士”，驱驾英材就是任用这些英材，然后推心，推心置腹，把心都推出来了，礼待贤士，他就命阎立本，阎立本这个画家，在凌烟阁，凌烟阁就是长安城太极宫西南三清殿旁边的一个小楼，里边描绘了二十四位功臣的画像，就是所谓的《二十四功臣图》，比例皆真人大小，比例都跟真人的大小是一样，画像均面北而立，面北，面向北方而立，这个是臣子的位置，面北而立，太宗时常前往怀旧，太宗常常就前往去怀旧。

凌烟阁分为有三层：最内的一层所画的功勋是最高的宰辅之臣，最高的；中间一层所画为功高王侯之臣，就次一个；最外一层所画的为其他的功臣。这二十四位的功臣包括房玄龄、杜如晦、长孙无忌，还有魏征，然后还有尉迟敬德，就是我们刚刚有讲到长孙无忌跟尉迟敬德，然后还有李孝恭。尉迟敬德是在武将里边算是排第一，他的功劳很大，原因就是后来李世民能够掌兵权。当时候李渊这个皇帝是居住在小岛，他特别到那边，穿着将领的衣服，拿着那个兵器。这个李渊还以为要去杀他。就赶快跟他讲这个朝中的事情，发生的事情，跟他讲了一番，李渊才卸下心防。以为他要去杀他，吓一大跳，以为那个敬德要去杀他。后来他就请李渊赶快把兵权交给李世民，所以他的功劳算是很大。其实当时候李元吉跟李世民，他们所拥有，都各有一彪他们自己的军队，他们的拥护的人。所以因为这样子的情形，他们就只好放下武器，就这样子的一个情形了，得以李世民能够掌兵权。再下来，还有李孝恭、高士廉，还有李靖、萧瑀、段志玄、刘弘基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、侯君集、张公谨，就刚刚我们张公谨，卜卦的那个人，张公谨，还有程知节，虞世南、刘政会、唐俭、李世绩，这个字念作ㄐㄧ，李世绩，这个我们成绩的绩，后来我们写成成绩的绩，糸字边这个字，两个意思一样，还有秦叔宝，二十四个人。后来其实不止了，历代的皇帝，这个唐朝就也把他们自己那一代的，一些他们认为的大臣也都画上去，据统计现在有一百多人在里边，一百多人。

我们再往下看：“谢安梦鸡”，谢安梦到鸡，“悟”，领悟了“太岁之在酉”，太岁在酉。字面解释。我们再看到，这边讲到“太岁在酉”是指就是说，他会在鸡年的时候将重病不起。这个太岁我们在中国的民俗里边，我们说太岁当头那一年就不太好过。“楚王吞蛭，羡厚德之及人。”“楚王吞蛭”，楚惠王待人有厚德，吞了这个蛭，这个水蛭很可怕，会随着那个身体，然后会吸血的，很可怕。但是他吞了蛭而生病，但不久又好了，又痊愈了，“羡厚德之及人”，因为他为什么会这样？因为他有一颗很良善的心。

我们先看一下第一个典故，第一个典故，“谢安梦鸡”。谢安梦鸡是怎么样？晋代谢安梦见乘坐桓温的车子走了十六里，梦见自己就乘坐桓温的这个车子走了十六里，看见有一只白鸡就停了下来，不知道何意，就停下来，看到一只白鸡就停下来，不晓得，奇怪，为什么会梦到这样的梦？这叫做谢安梦鸡，就是这样子。后来在谢安接替桓温担任宰相之后，魏晋南北朝的这个时代，这个晋朝，他接替桓温担任宰相，过了十六年忽然得病，过了十六年忽然得病了，这时候谢安才悟到为什么他会梦到坐着桓温的车子走了十六里，原来这十六里意味的就是指十六年，见到白鸡而停，意味的就是什么？在酉年。我们知道，这个子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，搭配的就是我们的十二生肖，酉年就是属于鸡年，碰到酉。子年就是什么？最容易的，碰到子是属什么？子，老鼠，对，老鼠，第一个很好算。这个酉就是鸡年。他才领略到，原来他在酉年将一病不起，不久果然就病死了。所以这边讲到“谢安梦鸡，悟太岁之在酉”，是隔了十六年之后才领悟。可见他十六年这个梦都没有忘记过，都一直记在心中，奇怪，为什么会梦到这样子？梦到坐桓温的车子行了十六里，梦到碰到一只白鸡就停下来了，这样的意思。

第二个注释我们来看一下“太岁”，太岁这个词。太岁是道教的星辰的尊称，又称为岁神、岁君、岁星，还有大将军等，那是诸神之中最有权力的年神，掌管人间一年的吉凶祸福，统摄众神，有“年中天子”之称。太岁共计有六十位，所以每一位太岁都有他的姓名，顺序值年，周而复始，循环不息，就是六十个。从甲子年的金赤大将军，到癸亥年的虞程大将军，依六十甲子轮流掌管人间一年的吉凶祸福，所以又叫做“值年使者”，或叫做“值年太岁”。我们知道我们六十年就一花甲年，轮完一圈就再从头再开始，所以有六十位，太岁有六十位，有六十个名称。

我们知道民间流传到太岁那一年，就是属于，譬如说这个酉年，鸡年，自己是属这个生肖的，这一年太岁当头，运势比较不顺的，所以民间有所谓什么安太岁，这样子的一个习俗，这样子来的。我们再看一下第二个，第二个典故，“楚王吞蛭，羡厚德之及人”。这个典故来自于楚惠王的一个典故。在西汉贾谊，我们看一下注释第三，注释是第三，“楚王吞蛭”。西汉贾谊《新书．春秋》里边记载到，它说：“楚惠王食寒菹”，寒菹这个菹就是指咸菜、腌菜，为什么加个寒？因为腌菜当然是冷的，是冷食。他在吃那个寒菹的时候，腌菜的时候，“而得蛭”，结果发现吃到嘴边怎么有一只水蛭？“因遂吞之”，于是他就把它吞下去了，就把它吞下去，“腹有疾而不能食”，结果肚子就马上痛了，不能够吃东西了。“令尹问”，令尹这个是我们春秋时代的一个官名，是楚国里边的执政官，相当于宰相，令尹，楚国的执政官。这个是楚惠王，楚国。这个令尹就问他说：“王安得此疾？”他说君王你为什么得到这个，此疾就是腹疾，腹痛这样子？安得就是怎么得到，安是如何。“王曰”，楚惠王就跟他讲：“我食寒菹而得蛭”，我因为在吃寒菹的时候，结果有一只水蛭，“念谴之而不行其罪乎，是废法而威不立也”，就是说，想到，“念”就是想到，想到说谴之，“谴”是责备的意思，责备他而不行其罪，就是说责备他而不去处罚他，只有责备而不加罪于他。这个大概要死刑的，这个罪很重的，里边竟然有水蛭，让君王吃下去，那不死罪才怪。念谴之而不行其罪乎，“是废法而威不立也”，这是我自己废弃自己所立的法，威不立也，就是自己的威望就没有办法建立。所以他就想到说，如果我只有骂他而不怪罪于他，对他做处分的话，那是我自己废了法，然后自己的威就没有办法建立，“非所以使国人闻之也”，又想说，也不想让这样的一件事情让国人知道。然后他说：“谴而行诛乎？则庖厨监食者法皆当死”，他说如果只有谴责他们，或者是行诛他们，谴责而已那不行，必须要怎么样？行诛就是指要诛杀他们，那他们就怎么样？庖厨，这些庖厨监食者法皆当死，就是依法来讲他们都要被处死，“心又不忍也”，那内心又有所不忍。“吾恐左右见之也”，我又害怕左右见之，就是旁边的人看到它，看到这只水蛭，“因遂吞之”，就赶快把它吞下去了。就这样子。怕左右看到，他们就那么多人知道，就会怪罪下去，所以他就赶快把它吞下去。真的是，这就是仁君。“令尹避席再拜而贺曰”，这时候令尹就避席，避席就是离开席位，叫避席，就站起来，然后再拜，就跟君王再拜而贺，跟君王道贺，说什么？“臣闻天道无亲”，他说臣子听说天道无亲，无亲的意思就是说不会特别偏袒谁，但是“唯德是辅”，只有有德行的人才会去辅助他，这样的意思。“王有仁德”，他说君王您有仁德，“天之所奉也”，就是上天所要帮助的人，这个奉就是帮助的意思，这是上天所要帮助的，“病不为伤”，他说您这个病一定不会伤到你。结果，“是夕也”，是夕也就是当天晚上，“惠王之后而蛭出”，之后惠王，之后就是指去排便，结果这个水蛭就跑出来了，就排出来了，“及久患心腹之积皆愈”，结果连他久患心腹之积，就是指自己原先之前的腹积的病也都好了，也都因为这样子而都好了。所以后来这个贾谊做了这样子的一个结论：“故天之亲德也，可谓不察乎？”他说上天亲德，亲德就是亲近仁德，意思就是说对这些有仁德之人，能够帮助他们，可谓不察乎？能不去仔细的去察，察就是去了解、去审察、去知察这样的一件事情。这句当然就是告诉我们，就是要行仁德的意思。

在东汉王充《论衡．福虚》也有加以引述这篇文章，所以这个故事在汉朝一直有被引用到。

这就是“楚王吞蛭，羡厚德之及人”，就是这样子，楚王吞了这个蛭，然后最后自己的病也都好了。这就是一念之善，君王这样一念之善。我们从这样的一件事情也看到，楚王的一个对老百姓的那种好。所以我觉得这个令尹也很，你看他马上听到君王这么一讲，避席再拜，避席再拜而贺曰，而恭贺他的君王：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤”。读到这一句话，觉得也很感动。

接下来我们来看一下这个：“将属纩、将易箦，言人将死；做古人、登鬼录，谓人已亡”。

这边讲到就是说，将属纩还有将易箦这样的一个词汇，属纩或易箦就是指到说人将过亡往生。做古人或者是登鬼录叫做人已亡，就是已经死了。前面是指还没死，后边是已经过世了。

我们来看一下这个词汇，第一个“属纩”，属纩就是指将新棉，那个纩是什么？是棉，将新棉放在临死人的鼻下。为什么要属纩？就是检查临死之人是否已经断气了。因为棉花我们知道，有一点点呼气它就会振动，放在鼻子前面，还有呼气它就会振动，就代表他还没有断气。所以属纩的这种情形，就是将新棉放在临死人的鼻下，检查是否断气，这样的一个情形。

“易箦”，易就是换下，易就是交换的意思，换下竹席，这个箦是竹席的意思。换下竹席为什么是叫做人将死？这个有典故的，我们来看一下，这个《礼记．檀弓》篇里边有记载到这么一件事情。就是曾子临终的时候，一直就人已经感觉就快临终了，但是一直都没有断气。他的学生就一直想说，奇怪，为什么会这样子？其实不是说希望他这个先生、他的老师赶快断气，而是觉得说老师很像还有事情挂念在心那一种感觉。然后他的学生就问他说：夫子，您是指这个席有问题吗？他说是，曾子就跟他讲是。为什么？因为那个席子是季孙所赐，因为那个席褥，那个席子是季孙所赐给予的。自己，因为他没有当过大夫，而使用大夫所使用的席褥，这是不合礼制的，所以就命人换席。所以他的弟子就帮他扶起来，举扶更换后，再把他扶起来之后，把那个席子抽掉，换另外一张席子。反席未安而死，结果才刚把他抬起来，要抽起来，原来的席子都还没放下去的，他就已经断气，就死了。所以你从这边就看到曾子，对于这样子的礼制，他是对自我要求非常高的一个人。我们刚刚前面有讲到，之前讲到他身上穿的那个衣服捉襟见肘，然后吃的三日不举火，这样的一个情形，但是唱起《商颂》的时候，声音声震天下，如金石一般这样的一个情形，所以你看到这些都是有为的修行人。你看即便要死了，季孙送给他这个席子，他都觉得这个是不合礼法的，不可以。所以后人就比喻人之将死叫做易箦，叫易箦，这个词汇就比喻说人之将死。

这个“做古人”，古人就是亡故之人，做亡故之人就是指已经死了。

我们再看到第四个登鬼录。这个鬼录也叫做“鬼箓”，加上竹子边的这个箓，这个鬼录的意思就是鬼的名册。这个录就是簿籍、簿子，加上一个竹子边，因为古代的那个是竹子，文字雕刻在这个竹子上面，所以加上一个竹字边。我们在《魏文帝与吴质书》里边，他就讲到：“昔年遭疾疫”，以前，昔年遭受疾疫，就有一些病，“亲故皆罹灾”，亲故就是指亲戚还有这些老朋友，亲故皆罹灾，都遭遇了疾疫之灾，“观其姓名”，看他们的姓名，“已登鬼箓”，已登鬼箓的意思就是指他们都已经过世了的意思，都已经过世。所以登鬼箓就是鬼的名册，名字登录在上面就代表已经死了。

再接下来：“亲死曰丁忧，又曰丁艰；居丧曰守制，又曰读《礼》”。

就父母亲死，去世了，叫做“丁忧”，也叫做“丁艰”；“居丧”叫做“守制”，又称为“读《礼》”。为什么叫读《礼》？因为在居丧的时候要读礼书。

我们来先看一下第一个好了。第一个“丁忧”，丁就是遭逢的意思，这个丁就是遭遇的意思，遭遇忧伤就是指居丧，这个是指父母亲。丁是遭逢、遭遇，遭遇忧伤，就是指父母亲过世，这是最大的一个忧伤。丁忧是祖制，祖制就是指帝王祖宗规定的这种制度，祖制，就是指到朝廷官员的父母亲如果逝世，无论此人任何官职，在从得知丧事那一天起，必须回到祖籍守制二十七个月，就叫做丁忧，二十七个月。为什么是二十七个月？我们待会后边会讲到小祥跟大祥，我们仔细再介绍一下。就是守制，丁忧。所以这些当官的人就是这样，遇到父母亲过世的话，就是要回家乡去守丧二十七个月，出来之后，期满了之后再看还有哪边有缺，然后再派任，这样的一个情形，这个就叫做丁忧，这个词汇叫丁忧。

它另外也叫做“丁艰”，丁艰这个词，一样就是指遭遇父母的丧事。如果是父亲过世叫做丁外艰，遭遇父亲去世叫做丁外艰，遭遇母亲过世叫做丁内艰。丁忧、丁艰都是指父母亲过世。

第三个我们看一下，“居丧曰守制”，居丧叫做守制。那就是旧例居父母或承重祖父母之丧，须谢绝应酬，不得任官，还有应考，还有嫁娶，这些事情都不能做，以二十七月满为期，满了才可以做，这个叫做“守制”。居父母跟承重祖父母，就是父母亲，祖父母亲过世的时候，承重的意思是我们后边也会介绍到，指到就是说可能自己的父亲已经过世，然后就由嫡长子来继承，这时候也不可以，就是说谢绝任何的应酬，不得任官，也不能应考，也不能嫁娶，这样的一个情形。

第四个“读礼”。为什么这个守制期间又叫做读礼？古人在守丧在家的时候，读有关丧祭的礼书，因称居丧为“读礼”。现代人大概也都没有了，有很多的习俗大概在现代社会里边，工商社会里边，大概都没有奉行这样的一个情形了。在《礼记》里边就有这么样的一段记载，它说：“居丧未葬”，居丧未葬，还没有下葬的时候要“读丧礼”；“既葬”就要“读祭礼”，就是下葬之后是要祭拜，所以要读祭礼。所以在这段时间里边，就是要读《礼经》、《礼记》的意思，里边就记载了很多我们的这些规矩。

当然其实它的本意，我觉得我们常常在读这些东西的时候，没有把它的实质的内涵给了解，而守其表面的那种动作，这个是比较不妥的。因为我们古代人，每一个这样制定的礼，其实都有它的义涵在里边。当你知道它的义涵的时候，你就不会觉得说去做这样的一件事情，你会觉得说，现在都什么社会了还这样子？就比较不容易会起这样的一个疑心。

再下来我们看一下“在床谓之尸，在棺谓之柩；报丧书曰讣，慰孝子曰唁”。

这边讲到就是“在床谓之尸”，就是人死后停在灵床上边叫做尸，就躺着，这个叫做尸；“在棺谓之柩”，就是已殓入棺材，把他放进棺材里面了，叫做柩。柩就是装尸体的那个棺材，柩。

我们再看一下这个往下，报丧书叫做讣。我们看一下注释第二个“报丧”。这个人死后停柩一段时间之后，诸事准备好了，亲属和子孙就会要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式。报丧仪式早在周朝就已经有了。以发信号的方式，把有人逝世的消息告诉亲友跟村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。我印象很深刻是我母亲往生的时候，我们第一个就是要回去舅舅家，然后要跪拜，就是到舅舅家然后跪拜进去跟舅舅讲，这样子，报丧。

我们再往下看第三“讣”，讣就是讣告的意思，也叫讣文，也叫讣闻，文章的文跟听闻的闻，就是人死后报丧的一个凶讯。“讣”原指报丧的意思，“告”就是让人家知晓。所以我们说报丧讣，报丧书叫做讣，叫讣。

第四个，“慰孝子”，去亲友家去安慰孝子，这叫做“唁”，这个唁就是慰问死者的家属叫做唁，慰问死者的家属叫唁。所以我们有一个词常常讲说吊唁，吊唁就是这样，吊唁就是慰问死者的家属，安慰他人死不可复生，节哀顺变。

我们再往下看：“往吊曰匍匐”，“往吊”，去丧家吊唁就叫做“匍匐”。“庐墓曰倚庐”，就是指建在墓旁守墓的屋子叫做“倚庐”。

我们先看一下第一个“匍匐”。匍匐原来的意思它是手足并行，手脚并行的，手脚并行，指前往吊唁，就是指非常急的那样的意思。在《诗经》里面就有讲道：“凡民有丧，匍匐救之。”这边“凡民有丧”就是朋友有丧事，有灾难、有丧事，“匍匐救之”，就赶快前往去帮忙的意思，匍匐救之。《礼记》里边就有记载到，“孔子闲居”这一段里边，孔子曰：“凡民有丧，匍匐救之。”这边是《诗经》所讲的这句话，凡民有丧，匍匐救之，“无服之丧也”，无服之丧就是指，我们古代每一个阶层称谓不一样，服的丧服饰也不同。譬如说父母亲往生的时候，小孩所穿的那个衣服，还有祖父母往生的时候，小孩子要穿的衣服，或者是伯叔，这些穿的衣服都不一样。这边无服之丧就是指，因为他不是跟你有任何的亲戚关系，所以是无服之丧，这是叫做无服之丧。其他的，只要是我们自己的家族的，那是有服之丧，那是有服的。服装都不太一样的，都不一样，这在《礼记》里边都记载非常清楚，该穿什么样的衣服，在古代里边是很严格的要求。现在大概都很少了，我自己因为在乡下长大，也历经了我自己的曾祖父，是在我小学四年级的时候过世的，九十几岁过亡，所以大概也有看到家人穿着的那个服装，那时候我小学四年级的时候。我祖母、外祖母、外祖父，最早大概就是我的曾祖母。

再下来看一下“倚庐”，倚庐这是古代在父母的墓边搭小屋居住的一个守墓，就是在那边居住，然后来守墓，称为倚庐。这个是一种至孝。《礼记．问丧》里边就讲道：“成圹而归，不敢入处室。”成圹而归，这个圹就是墓穴。成圹而归就是指父母亲已经埋葬好了，不敢入处室，没有回到家里边住在自己的屋子里边，“居于倚庐”，就是居住在倚庐，为什么？“哀亲之在外也”。所以他是一种孝心。我记得有一次听师父上人在讲经的时候有讲到说，他的师父，很像是章嘉大师的样子，他也有在旁边守灵，就是这样子。这都是一个至亲，父母亲是自己的至亲，还有有恩的师长，不忍，哀亲之在外，然后就守在旁边。这是倚庐，现代人大概没有这样子了。

我们再看一下：“寝苫枕块”，这个字念作ㄓㄣˋ，当动词用，ㄓㄣˋ，“哀父母之倾逝；节哀顺变，劝孝子之惜身”。

这个“寝苫”，然后“枕块”，就是说孝子在灵堂睡在，这个寝苫，苫是草席，枕就是以土块当枕头睡着，然后这是哀悼，“哀父母之倾逝”，就是哀悼父母亲这种过世，倾就是倾颓过世。

我们看一下注释第一个这个“寝苫枕块”。古代礼教里边，子从父母之丧起至入葬期间，不能住寝室，不能住在寝室里边，要睡在草席上，以土块为枕，要以土块为枕，要睡在草席上边。当时候我的父亲，因为是在家里边，所以我们也都是，我们就睡在客厅，全家人就睡在客厅守丧；然后吃饭也是都不可以上桌吃，都要蹲在地板上吃，饭菜是不摆在桌上的，全部摆在地板上，饭菜摆在地板上吃，我们当时候是这样子。在古礼里边就是寝苫枕块，就是睡在草席上。我们也是草席，就是草席，用草所编的那个席子，倒是没有枕土块，因为没有土块这个东西。就是睡在，我们的灵堂就是放在客厅里面，所以大家就是睡在客厅那边。这边《礼记．问丧》里边就讲到“寝苫枕块，哀亲之在土也”，他的用意就是这样子。

第二个“节哀顺变，劝孝子之惜身”。“节哀顺变”，节哀，节就是节制的意思，节制自己的哀伤，然后顺变就是顺应变故。能够节制自己的哀伤，然后顺应变故，这个是用来慰唁死者家属的一个话。我们常常讲节哀顺变这个词汇，就希望他能够劝孝子之惜身，要爱惜自己的身体，要不然伤心过度的话对身体都是有伤的。古代真的也有看到孝子，因为父母亲的过世而难过到自己，结果没多久自己也过世了，就这样子，哀伤过度，古代我们就常看到这样的例子。所以从这些古书里边让我们看到民风不古，现在大概也很难听到这样的情形，连父母亲，还常常在新闻里边看到这样子的，为了金钱杀父杀母的，比起这些孝子，真的是不可同日而语。

我们再继续往下看，“男子死曰寿终正寝，女人亡曰寿终内寝”。一个叫正寝，一个内寝，我们来看一下。

男子，古时男子死叫做“寿终正寝”。为什么叫做寿终正寝？我们来看一下第一个注释“寿终正寝”。称成年男子，特别是老年男子的正常死亡叫正寝，正常，就是安享天年，然后在家中安享天年。古时男子将终，卧于正厅，就卧在正厅，东首，以俟气绝。那个俟就是等待的意思，俟是等待的意思，以俟气绝。寿终，年纪很大才死叫寿终，正寝就是正屋。

这边特别跟大家再介绍一下“东首”，为什么叫东首？卧于正厅，东首，以俟气绝。因为东首，《礼记．玉藻》篇里边讲道：“君子之居，恒当户，寝恒东首”。君子之居，恒当户，当着窗户、门。寝恒东首，东首的意思就是，为什么要向东？这个是说接东方之阳气，所以叫东首，接东方之阳气。古代男子，其实现代也是，不过现代大概都很少在家里边，大概都送到所谓的殡仪馆那些，以前是大概人都会希望在家里边安享天年，然后在家中往生。古代里边在男子将终的时候，成年男子，或特别是指那些老年人，寿终正寝，我们说寿终正寝，就在家里边，然后卧于正厅，在正厅，所以叫做寿终正寝。

另外女子叫做“寿终内寝”。为什么叫寿终内寝？“女子亡曰寿终内寝”，将死的时候，是安置在内室里边，她不移出来的。这边女子享尽天年的时候，在家中自然死亡。古时女子将终，她是仍居内寝里边，她居内寝，不必迁动，就直接就在她那个地方。内寝在什么地方？叫北堂，这是妇女盥洗居住的地方，盥洗居住的地方叫北堂，叫内寝。所以女子在家中死亡的时候，是不迁移出来的，就直接就在她的内寝里边，所以叫做寿终内寝。这样的一个区别。在《仪礼．士昏礼》，那个昏，那个字念ㄏㄨㄣ，也就是我们现在写成女子边的这个婚字。“士昏礼”里边讲到就是“妇洗在北堂”，这个妇女盥洗在北堂这个地方，居北堂。这个北堂，所以看到北堂就知道就是指母亲。北堂萱茂有没有？所以椿萱，那个萱草的萱代表的是母亲，北堂代表的是母亲，所以看到这个词汇的时候，就知道是在指称母亲。我小时候看到倒是没有，女子没这么区别，因为我那时候的曾祖母，也一样是放到客厅里面的，就是移到客厅那边，男女都一样移在客厅。在古代里边，这个是男子才有移到正寝，正厅里边，女子还是在内寝里面。

我们再继续往下看，“曰崩、曰薨、曰卒，尊卑各异其称”，就是指，叫做崩、叫做薨，然后叫做卒，这是因为有尊卑不同，而有不同样的称呼。“曰死、曰夭、曰殇，修短各因其分”，是因为这寿命的长短不同，而有这样的一个不同样的称呼，这样的意思。

我们来先看一下，这个“崩”是怎么样子？用在谁身上？天子的身上叫做崩。我们来看一下第一个注释“崩”，崩是什么意思？自上坠下曰崩，从上边往下坠叫做崩，又曰升遐。这个初崩曰晏驾，刚死的时候叫做晏驾，所以我们君王死了也叫做晏驾。《礼记》里边记载道：“天子死曰崩”，很清楚，天子死叫做崩，“诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死，童子死曰殇”，这样的一个区分。就是天子死就叫做崩，诸侯死叫做薨，大夫死叫做卒，士人死，士，叫做不禄，庶人，就是平民老百姓，叫做死，童子死叫做殇。

刚讲到这个崩是自上坠下叫做崩。为什么叫做“薨”？薨的意思，我们看到注释第二。这个薨言奄也，奄就是奄然亡也，就是奄也。我们常常讲奄奄一息有没有？就是这样，奄，就是奄然亡也，用在诸侯身上。

这个“卒”是终的意思，终人生之事。又寿考亦曰卒。这个是用在大夫身上。

这边还有讲到“士曰不禄”，不禄是指生方有禄，死则无禄也。生的时候才有禄，死后就无禄了，所以死了就叫做不禄，这样的意思。

“庶人曰死”，这个死是什么？渐也，消尽无余叫做死，渐也，消尽无余谓之死。

我们再往下看，“曰死、曰夭、曰殇”，看到注释第四那个夭字，是怎么样子的情形？三十岁以下而亡叫做夭。

“殇”，殇是未成年而死，未成年而死叫做殇。所以未成年就叫做童子。成年是几岁？二十岁，对，二十岁，所以二十岁以下而亡的就叫做殇，都是小孩子、童子，所以二十岁以下叫做殇。

这个在《仪礼．丧服》里边就有写到，还有区分这个二十岁以下：年十九到十六，“年十九至十六为长殇”，十五到十二，十五岁到十二岁这之间的叫做中殇，十一至八岁的为下殇，不满八岁以下的，不满八岁，八岁以下的，“皆为无服之殇”，就是没有什么那种丧服，没有穿什么丧服了，这我们前面有讲到无服之丧。未满八岁而夭折的就是未成年，无丧服之礼，叫无服之殇。

再接下来，这是“孤子、哀子，居丧自痛之词”，就是孤子跟哀子，这个是居丧，就是父母亲去世，自痛之词。还有“失怙、失恃，父母俱亡之谓”。

这边孤子，我们先看一下这个注释第一个“孤子”，指父亡称孤子。孤就是独也，孤是独的意思。父亲过世了就叫做孤子，就是无人可依靠，无人可瞻仰叫独，孤独。

第二个“哀子”。哀子是母亡曰哀子，就是母亲过世就叫做哀子，自称自己是哀子。“哀”的意思就是怜悯的意思。

再下来，这个“失怙”跟“失恃”，如果连同讲失怙失恃这样的一个词语，就是指父母亲俱亡，当然如果只有称呼一个那就不一样。无父何怙，如果失怙就是指父亲过世；如果是母亲过世呢？叫做失恃，如果讲失恃就是指母亲过世。

我们看一下，这个词汇从《诗经》里边，《诗经．小雅．蓼莪》篇，蓼莪是一种水草，菜名，蓼莪，里边就讲道：“无父何怙？无母何恃？”没有了父亲，那个怙字就是瞻仰的意思，没有了父亲，我要瞻仰谁？所以我们常常讲父亲是一个学习的对象，母亲是一个慰藉我们的，常常怜悯，就是把我们疼惜在身边，抱在怀中爱惜的人，父亲就是我们学习的一个对象的角色，所以怙是瞻仰的意思，恃是依赖，依靠在旁边。这边蓼莪篇里边就讲到“无父何怙？无母何恃？”所以后来就以失怙失恃言父母俱亡，就是两个连用的时候，失怙失恃言父母就都过世不在了。

再下来是“父死曰考，考者成也”；“母死曰妣”，这个字念ㄅㄧˇ，“母死曰妣，妣者媲也”。

这边就讲到“父死”，就是称呼已去世的父亲就叫做“考”。那为什么称作考？考其实就是成就的意思，那就是取父亲创业有成之义，就是取父亲创业有成。

我们看到注释第一个，这个考字，称已经死去的父亲叫做考。在《礼记》里边就记载，“曲礼”下边很清楚讲道：“生曰父”，就是父亲活着的时候叫做“生曰父”，“曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔”。这对应的，父活着的时候称父，死的时候称考；母亲活着时候称母，死后，已经死去了就称为妣；妻子活着时候叫妻，死后，已经死了叫做嫔。《礼记》有这么样的一个区分。

我们再看一下，所以这个“父死曰考”，称呼已逝去的父亲就叫做考。为什么称为考？就是因为取其考就是成的意思，成就的意思，取父亲创业有成之义。

“母死曰妣”，这个妣，妣者媲也。为什么称呼已去世的母亲称为作妣？因为这个妣字就通媲美这个媲，这个妣是通媲美的媲的意思，这个妣就是并比，这个媲美，可以两个相比拟的那个意思。这样就是指母亲能够媲美父亲的德行事业，就是指自己的母亲跟父亲一样，这个母亲能够媲美父亲的德行事业，所以称为妣。它的意思是这样子。所以“父死曰考，考者成也；母死曰妣，妣者媲也”，就是媲美的意思，那个媲就是媲美的意思，可以媲美父亲这样的意思。

我们再看一下下一个：“泣血、稽颡之外，又有大祥、小祥之殊。”就是谈到泣血跟稽颡之外，就是父母，这个泣血跟稽颡之外，还又有大祥跟小祥之殊，“殊”就是分别，之别。

这是怎么样的一个情形？先看一下这个“泣血”跟“稽颡”，这个是父母去世之后，百日之内的这种哭泣，叫做泣血；百日之外的居丧者，答谢宾客的这种跪拜礼节叫做稽颡。

“泣血”，这个泣血就是极其悲痛而无声的这种哭泣，极其悲痛而无声的这样的哭泣。人在至悲的时候，遇到事情是真的是会哭不出声音的，这是泣血。

然后第二个这个“稽颡”，稽颡就是叩头的意思，额头碰地，稽颡。是古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，怀着十分沉痛的心情，向前来致哀的宾客哭拜并致以谢忱，这就是稽颡这个礼节的意思，这个礼的意思。

之外这个又有大祥跟小祥之殊，“大祥”，我们先看到注释第三。这个大祥跟小祥，大祥是指父母亲死后两周年的祭礼叫做大祥，小祥是父母死后周年的祭礼叫做小祥，周年的祭礼叫小祥。这个祥字就是去凶从吉的意思。去凶，去除凶恶的，就是吉凶那个凶，去凶从吉的意思，这个祥的意思是指这样子。它是怎么算？从丧开始到初期，就是一年，就自己父母亲过世那一天开始，然后到一年的这个时间，忌日不计闰，就是不计闰，有碰到闰年也不算，那就是十三个月，就算十三个月，就叫做小祥，十三个月。碰到闰年是不算，就是不计闰，那就是十三个月，这是小祥，这是周年。所以这个小祥是十三个月。

那大祥，是父母亲死后两周年的祭礼叫做大祥。那就是指到两年，从丧期，父母亲往生的那个时候开始算起，往后就是总共有二十五个月，就是二十五个月，二十五个月叫做大祥，二十五个月。这个大祥的时间服可除，这个服可除就是指那个丧服，就可以把它脱下了。但是又必服两个月者，又服两个月，为什么又再两个月的原因，是因为孝子余哀未尽，就是孝子余哀未尽，所以再服两个月，所以总共就是二十七个月而止。所以我们前面有讲到二十七个月，二十七个月是这样子来。

我们刚前面讲到丁忧，丁忧有没有？讲到二十七个月就是这样子。这个大祥就是父母死后两周年的这样的一个祭礼。原本就是二十五个月为大祥，因为又多了再服两个月，就是孝子余哀未尽，就是表示自己还很难过，再服丧两个月，总共有二十七个月。所以古代里边做官的人，就是父母亲过世的时候，要服丧二十七个月，然后才可再出来，要做些什么事情，考试才可以考。要考试的人碰到科举制度的时候，你刚好碰到父母亲丧亡，这个也是不能去考试的，婚嫁这些都不能的。

接下来讲到的是那个服装，就是孝服的服装。“自斩衰”，那两个字念ㄓㄢˇㄘㄨㄟ，然后还有“齐衰之下，又有大功、小功之别”，就是斩衰、齐衰，还有大功、小功，这样的一个差别。

这个孝服不缝边的就叫做“斩衰”，缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。“大功”穿九个月的丧服，“小功”是穿五个月的丧服，亲疏不同。为什么会有这么差别？也是因为亲疏不同，而这个丧服跟丧期也有不一样，丧期也有不一样，当然最大的就是指父母亲，父母亲，然后祖父母。

我们来看一下第一个“斩衰”。斩衰这是用最粗的麻布制成，不缝边缘，就是那个麻布，然后不缝边的，像我们的衣服不是有缝边车布边吗？那是不缝边的，服制三年。是儿女为父母亲、还有媳妇为公婆、嫡长孙为祖父母及妻为夫，皆穿此服，这些对象的就是穿斩衰。《礼记·丧服小记》就有“斩衰，括发以麻”，就括发以麻，就是披麻；然后“为母，括发以麻；免而以布”。

我们现在时间到了，我们今天跟大家一起学习到这边，其他的我们下一次。好，谢谢各位，谢谢。

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