《幼学琼林》(卷三卷四)-第22集

《幼学琼林》(卷三卷四) 

第二十二集

陈愫汎老师主讲

本集经文

老师：我们再接下来往下看：“树欲静而风不息，子欲养而亲不待，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。”

我们先看到第一句的地方，这个“树欲静而风不息”，就是树想要静止下来，但是风却不停息的刮着它摇动，以这个做为比喻。“子欲养而亲不待”，子，孩子想要奉养自己的父母亲的时候，双亲却已经去世了，皋鱼为此而悲伤不已。

我们先看到下面第一个皋鱼的地方，齐国人，《韩诗外传》里边记载到，孔子行，见一个叫做皋鱼的人哭于道旁，就在马路旁在那边哭泣，就跟他谈，与之言，就问他说，为什么哭得这么伤心？然后他就讲到说：“吾失之三矣”，他说我的过失有三：“少而学，游诸侯以后吾亲”，他说年少的时候游诸侯，结果让自己的，以后吾亲，没有好好奉养自己的父母亲，“失之一也”，这是一；“高尚吾志，闲吾事君”，高尚吾志就是让自己心志高尚，结果就闲吾事君，却没有去奉献自己的一己之力，觉得自己好像不出来做官是一件很高尚的事，这样的意思，“失之二也”；“与友厚而小绝之”，就是指跟朋友，这个厚就是指相交甚笃，但是却因为小事情，小绝之，却因为小事情跟朋友断绝，“失之三也”。“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待也；往而不可追者，年也”，这个往而不可追者，就是已经过往的事情，没有办法再追回的，年也，我们的时间。“去而不可得见者，亲也”，失去了，没有办法再见到的是我们的双亲。“吾请从此辞矣”，他说我要从此就辞世了，这个辞是辞世。“哭泣而死”，结果就哭泣而死。后来就用像“风树”、“风树悲”，还有“风树之感”，这些词汇就代表到父母死亡，不得奉养的这一种悲痛，这样的一个意思。

我们再看到下一个，这个是“与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思”。这是讲到与其椎牛，这个椎牛是指，这个椎字就是杀的意思。“与其”、“不如”，这是一个句型，与其这么做，不如做下面这样的一件事情。就是说与其父母死后杀牛到坟前祭拜，不如鸡豚之逮存，意思就是不如当父母亲还健在的时候，奉养父母亲，以鸡豚来奉养父母亲的意思。“不如鸡豚之逮存”，就是不如让父母亲吃这些鸡、猪。“曾子兴思”，这是曾子读“丧礼”的时候，读到这边的时候很感伤。

这边在《韩诗外传》里边又记载到，“是故椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮亲存也”。就是讲到与其你杀牛来祭墓，牛比鸡豚更贵重，这个牛大头的。曾子读“丧礼”的时候发出的一个慨叹。OK，这边逮亲就是双亲还在世的时候得以奉养，叫逮亲，就是逮存，逮亲存这样的一个意思。逮亲和逮存都是指，父母亲健在的时候，你不如给他鸡豚吃。与其你父母亲过世了，你杀牛去祭拜，你不如在他活的时候，就给他吃这些鸡豚就好了。生前没给他吃，死后给他吃，他也吃不到。我们民间也常常讲这么一句话，活着的时候不给他吃，死后拜那么多做什么？这样的一个意思。就是告诉我们，在父母亲健在的时候要孝养父母亲，这两句话它所要表达的意思就是这样。

我们再往下看这个：“故为人子者，当思木本水源。”“故为人子者”，就是为人子女的应当要思木本水源。“念尔祖者，须重慎终追远。”我们常常讲慎终追远。

我们先看一下第一句的地方。第一个，这个“故”是所以，最后一句的一个总结，在这个小单元里边最后一个，讲这么多，“故为人子者”，就是为人子女的应当要想到什么？“木本水源”，木本水源就是木的本，就是树的根本；水源就是水的源头，这样的一个意思。

木本水源这个典故我们来看一下，在《左传．昭公九年》讲到的，“我在伯父”，我在伯父的意思，这个伯父是指古代天子对同姓诸侯的一个尊称，叫伯父。这个词汇，我在伯父就是指到，这个天子对同姓诸侯的一个尊称。这段话写到就是周天子，因为当时候诸侯之间，周朝甘大夫襄跟晋国的大夫阎嘉在争夺周的土地阎地，这个是周的土地。这时候周天子就派人去跟晋国的大夫，跟他讲这一段话，告诉他要知本原。“我在伯父，犹衣服之有冠冕”，他说我对于诸侯来讲，就像衣服有冠帽，“木水之有本原”，就是树木跟水的一个本原的源头，就是树有根、水有源头一样，“民人之有谋主也”，就是人民有谋主一样，意思就是说，我就是那个本。

“伯父若裂冠毁冕”，伯父就是指他们这些诸侯，你们这些诸侯如果要撕裂这些、毁坏这些冠冕，“拔本塞原”，把本拔除，把那个原给堵塞了，就是堵住了水的源头，把树木的根本把它拔掉了，“专弃谋主”，就是专断而且抛弃了谋主，就是指他，“虽戎狄，其何有余一人？”就是即使是戎狄，他们心里哪还会有我这个天子存在？这边主要这一段话就讲到，周天子派使者去谴责晋国大夫的情形，因为他们跟周大夫竟然在争夺周地，周的土地。后来我们讲到这边木本水源，其实就是我们所谓的饮水思源，这边讲到是木有根本、水有源头。我们现在常讲到饮水思源，为人子女的应该就要注意的，就是应该要想到木有本、水有源，今天有自己这样的情形，不要忘记父母对自己的养育之恩，这样的一个意思。

“念尔祖者”，念尔祖者就是常常怀念祖先，“须重慎终追远”。我们来看一下注释第二“念尔祖者”。《诗经．大雅》里边就有这么一句话说：“无念尔祖，聿修厥德。”这边的无念，那个无是一个发语词，没有意思。无念是念也，就是念尔祖的意思。“聿修厥德”，聿是述的意思，记述、传述的意思。聿的原来意思是笔，引申为述的意思。厥德，厥是代名词，其的意思。聿修厥德就是要传述他们的德行。所以这句话的意思就是指，无念尔祖就是恒念先祖，然后述修其德，要能够承继祖先的德行下来。

我们有一个词汇叫不肖子，那个不肖的肖是像的意思。不肖子的字义就是不像自己的父母亲，叫做不肖子，那个肖是像的意思。意思就是说，当孩子的没有办法去承继父亲的那种德业，叫做不肖。那个肖是肖像那个肖，一个小，上边这样，下边一个月那个字。

我们再看一下慎终追远，终是指父母丧，远是指祖先。慎终追远就是指自己父母亲过世的时候，居父母丧的时候要尽礼节；追远这个远是指祖先，就是指祭祀的时候，对祖先就是祭祀了，他们已经过亡了，祭祀的时候要尽虔诚，要很虔诚的祭祀。《论语．学而》篇里边就讲到：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”慎终追远就是，百姓如果能够做到慎终追远这样的一件事情，民德归厚矣，看到老百姓的那种德业是归于淳厚，就是很淳厚，可以做到这样。

这边有何晏的《集解》，就是何晏所作的《论语集解》，里边引用孔安国讲到：“慎终者”，就是“丧尽其哀”；“追远者”，就是“祭尽其敬”的这样的一个意思。所以这边刚刚前面的注释，我们从何晏的《集解》里边可以看到，慎终就是尽其哀，父母丧，尽其哀；追远者就是祭祖尽其敬，要虔诚、要恭敬。

这边就是故为人子者，当思木本水源；念尔祖者，须重，重就是要慎重的意思，要重视它，慎重，慎终追远，要能做到慎终追远。

我们这个单元就讲到这边，跟大家一起学习到这。我们接下来看到卷四的地方，“文史”。

我们先看一下第一个：“名士才储八斗，鸿儒学富五车”。

这边第一个讲到“才高八斗”，八斗是南朝宋诗人谢灵运称颂三国时代魏国诗人曹植的比喻，称赞他才高八斗。我们先看一下谢灵运，出身东晋的大士族。魏晋南北朝非常讲究门阀、士族，士族之间才可以通婚的。袭封康乐公的爵位，世人称他为谢康乐。然身为公侯，却无实权，所以心情也不太好。派任永嘉任太守，自叹怀才不遇，常常丢下公务不管，然后就四处去游山玩水，所以他写了很多的这种游玩的诗句，山水诗。

后来他辞官移居到会稽，常常跟友人酗酒作乐吟诗。他的山水诗是深受当时候的人所喜爱，每次新作一写出来之后就立被传抄。到宋文帝的时候就把他接回来，宋文帝接帝位之后，就把他召回京城做官，将其诗作和他的书法赞为是两宝。宋文帝就很看重他，说他的诗写得很好，还有书法写得很好，就称他为两宝。谢灵运颇为自傲，曾经跟人家这么说，“天下才有一石”，一石，十斗为一石。这个石字我们以前有读到，一石。“曹子建独占八斗”，他就讲到曹子建，我们把他讲天下所有人的文才有一石，曹子建他就独得八斗，“我得一斗，天下共分一斗”，代表他也不错。所以可以想见，他对于曹子建的诗是非常的肯定，说他文才占八斗。不过他也不错，剩下两斗他一斗，其他人，天下共分一斗。后来的人便以才高八斗比喻文才高超的人。这句话在晚唐已经成为是一种习语，就是一句成语，李商隐就有诗讲到“费尽陈王八斗才”，这样的一个句子，“费尽陈王八斗才”，才高八斗。

我们再看一下“鸿儒学富五车”。这个“鸿儒”就是大儒的意思，鸿就是大，大鸟。我们中国有ㄏㄨㄥˊ这个音，大概都代表有大的意思。这个鸿，江鸟鸿是大的意思，是大鸟。“学富五车”就形容学问很渊博。

这句话我们来看一下《庄子》的典故，“惠施多方”，他就讲到惠施多方，多方就是指各方面都懂得很多。惠施，我们看一下紫色的地方，惠施，你们那边手上也有。惠施大概是西元前三七０年到西元前三一０年，战国宋国人。曾担任梁相，有辩才，与庄周友善，跟庄周很好。惠施跟公孙龙并称为名家的代表，我们九流十家里边讲到名家。惠施跟公孙龙，主张任何事情都要循名责实，研究万物同异的关系，提出小同、大同，还有小同异、大同异这些概念。我们中国讲哲学、哲理方面的，大概就他们两个代表。讲哲理的部分，我们中国人后来没有把它继续发展下来，我们中国人比较注重心性，后来九流十家里边谈心性的部分流传下来。名家事事讲究逻辑的态度，跟主张超脱逍遥的庄子有很大的出入，所以庄子常常藉惠施来做反面的一个例子。这边的例子里边，我们再回来看一下惠施多方，就是讲到惠施这个人，《庄子》里边，庄子讲到惠施这个人多方，就是学术成就很广，学的门类非常的多。“其书五车”，就是他的书可以用五辆车来载。但“其道舛驳”，舛驳就是杂乱不纯的意思。舛就是错乱，驳也是杂乱，舛驳两个字就是很杂乱不纯，就讲他学那么多，不精，很杂乱。“其言也不中”，讲的话不恰当、不适合，意思就是说他学太多了。

王羲之有《治学篇》就讲到，“要通古今事，须读五车书”。我们今读就读ㄔㄜ的音，他说要通古今事，须读五车书，要读五辆车装载的书，要读这么多。所以后来我们就讲到鸿儒学富五车，就是这么样，鸿儒学富五车，学的东西满五车，五辆车这么多。我有一位教授他书买太多，就是买很多书、读很多书，到现在还天天读书，然后为自己的书买了两栋房子给书住。

我们再看一下这个，往下看：“三坟五典，乃古圣之真传；七纬九经，是先民之秘要。”就讲到“三坟五典”是古圣之真传，就是指古代圣人所传下来的三坟五典；“七纬九经，是先民之秘要”，很重要的这种书。

我们先来看一下“三坟”。三坟就是指伏羲、神农、黄帝的书，我们叫三坟。“五典”是指少昊、颛顼、高辛、唐跟虞的书。唐是唐尧，虞是虞舜，尧舜两代。这是三坟五典，这是古圣之真传，就是我们古代圣人所留下来的。

“七纬九经”，我们再来看一下这个七纬，七纬是七种纬书，这个是依托经义专论符箓瑞应的书，就是依托经典里边所讲到，但是它所谈论到的是一些符箓跟瑞应，这样的一个情形。符箓是道家用来役使鬼神的神秘文字。瑞应是相传王者的至德能够感动天地，于是有珍异的东西会出现，为吉祥的这种感应，这个叫做瑞应。所以当时候，这种谶纬之学在汉朝非常的流行，在汉朝很流行，常常就会看到哪个皇帝是属水德、木德、土德，这样的一个瑞应。

我们来看一下，这个七纬指到就是包括《易纬》，还有《书纬》、《诗纬》、《乐纬》、《礼纬》、《春秋纬》及《孝经纬》。在《后汉书．方术传上．樊英传》里边就写到，“又善风角”，然后还有“星算”，还有“河洛、七纬、推步灾异”这些事情。所以我们就看到，这些东西在《后汉书》里边出现的。

这边就讲到善风角，这是指占候法，就是占卜，以五音占风而定吉凶，这就是古代的一种占卜的这样的一个数术。再下来是星算，星算是天文算术的意思。那个字就是我们现在的算术的算，就是我们现在比较常用的算术的算。还有河洛，河洛是相传伏羲氏见到龙马负图出于黄河，据以演画八卦，叫做河图。又相传夏禹的时候有神龟出现在洛水，背上有九组不同样点，这种点所组成的图画，禹因排列其次第，而成治理天下的九种大法，这个就叫做洛书。后世就将河图跟洛书视为圣王治世的祥瑞征兆。河图、洛书，河图跟洛书。

七纬就是我们刚刚所介绍到的有那七个，就是把经典又专论符箓瑞应的这样的书，有《易纬》、《书纬》、《诗纬》，还有《乐纬》，还有《礼纬》、《春秋纬》，还有《孝经纬》。那段话里边讲到这些“推步灾异”，透过这些东西推步灾异，用仪器或算术来考察这种天象，然后定吉凶灾异，透过这些东西来定。所以我们中国就有很多这种算命的东西，紫微、八卦这些。刚开始其实八卦在儒家来传，它是传义理，没有传数术这种算命的东西，是讲义理方面的。

再接下来我们来看一下九经。刚介绍到的是七纬，现在我们来看一下九经，九经是指九种儒家的经典。九经之称，始见于《唐书．儒学传．谷那律传》。当时候唐太宗的时候，孔颖达奉诏研修五经正义，还有合三礼跟三传而为九经正义。这边讲到的是九经的一个定义。但是在唐陆德明这边，唐朝陆德明的《经典释文》，它是以易、书、诗、三礼、春秋、论语、孝经为九经。这边跟大家讲到就是说，九经之名有不一样的一个称呼。

唐取士，用九经，唐玄宗开元八年，由国子监司业，国子监司业是指国家设立最高学府的副校长，叫做国子监司业。这边有特别跟大家列在下面的国子监祭酒，顺便介绍到国子监祭酒，祭酒这是国家设立最高学府的校长，古代称为国子监祭酒。国子监司业是副校长，国子监博士就是教授。这边讲到唐朝取士用九经做为考试的一个范本，是由国子监司业李元璀奏定的，它里边就是三礼、三传，然后《毛诗》、《尚书》跟《周易》，这边讲到的就是我们儒家的经典。这就是说他们称呼哪几部有不同样的称谓，就是所取的不太一样。

这边特别，这里跟大家顺便介绍一下就是我们中国，其实刚开始也没有称呼这么多，后来愈称愈多。到了清朝就有学者说，当时候就五经，五经就五经，为什么一直往后弄那么多？

我们先看一下这个经，本为方、册的意思。“周时之书，有以木为之者，方版之类是也；有以竹为之者，简册之类是也。”就是用木头做的，这就是叫做方版，用竹子做的这叫做简册。所以经本为方跟册，这样的一个，我们说经书。《说文解字》里边就讲到这个经就是“织从丝也”，织就是织布的那个意思。段玉裁说：“织之从丝谓之经，必先有经，而后有纬；是故三纲五常六艺谓之天地之常经。”这个就渐渐由那种原来是织布的，织布里边的这种横线跟直线，这样子的一个区别。后来就是在织布的时候，必先有经，然后才会有纬，“是故”，所以三纲五常六艺叫做天地之常经。后来我们儒家的这些经典，我们后来为什么叫做经典，就这样子来，后来我们讲到所谓经者不变也。

孔子述周公旧典，传之弟子，师儒习业，后人尊之为经。庄子的《天运篇》里边就讲到：“孔子治诗书易礼乐春秋六经。”荀子的《劝学篇》里边讲到：“学恶乎始”，恶（这个字念作ㄨ），就是从何开始的意思，学习从何开始？“恶乎终”，终结在什么地方？“始乎诵经”，开始于诵经。终于什么？“读礼。”这边讲到《劝学篇》里边告诉我们，学始于何、终于何。皆此之谓也，就是指这个就是我们讲到的，孔子所述周公旧典所传下来的经。

刘熙的《释名．典艺篇》里边讲到说：“经，径也”，这个径就是常典的意思，直接，这个径有直接的意思，就是“常典也”。《文心雕龙．宗经篇》里边讲到：“经也者”，所谓的经是什么？“恒久之至道，不刊之鸿教也。”恒久之至道，就是指恒久不变的这种至道，不可改的这种道；不刊之鸿教也，鸿教就是大教，就是指很重要的这种教导。不刊这个词汇，不刊是不可刊削的意思，就是不可更改或磨灭的意思。我们常有一个词叫不刊之论，就是不可更改之论。为什么叫做刊？记得以前好像有跟大家介绍到，我们中国把文字雕刻在木板上、竹片上，那写错了怎么办？就是再用刀把它刮掉重新再刻。我们现在是有立可带，古代雕刻在竹片上、方版上边，写错就是用，所以随身要带个小刀片，然后写错了就把它刮掉，不刊就是无法去更动它的。

所以经者，常也。此常，有二：一曰行之常，即中庸所谓的，“凡为天下国家有九经”，曰什么？“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也”，来即是指招来的意思，“柔远人也，怀诸侯也”。这边讲到就是所谓的行，就是要做到这样子的情形。一曰典之常，典之常就是指六经：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，《庄子．天运篇》里边讲到；四经就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》。我们再往下看到，接下来我们再看到这个，这边特别用红色的，从四经开始，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，所谓的四经是指这四经。在《管子．戒》篇四经、《礼记．经解》四术里边讲到的四经是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》。

我们再往下看五经。我们上边是先跟大家介绍所谓的经是什么样的意思，它是什么样的一个演变。接下来这个五经，五经是《易》，指到的是《易》、《诗》、《书》、《礼》跟《春秋》。后边括号的地方就是指到，这是扬雄《法言》问神篇、寡见篇，还有《汉书》的武帝纪，《困学纪闻》，这边所讲到的就是所谓的五经，就是谈到的五经是指这五经。然后再下来还有《乐》、《书》、《礼》、《易》、《诗》，这边也五经，这是《白虎通．五经》篇，是另外这一篇里边讲到的，这个五经是《乐》、《书》，然后《礼》、《易》、《诗》。这是五经的部分。

再接下来我们再看到七经，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》、《孝经》，就又增加了一些，《论语》、《孝经》增加进来。这是《后汉书．赵典传》里边讲到：“典学孔子七经”，这边七经指的是这样。

再下来我们就看到，我们刚刚所介绍到的九经，我们在这边就不再赘述了，就我们刚刚前面前页所讲到的九经，第四个注释里边讲到这个九经。

我们再看一下十一经，十一经是指到，这个是元朝何异孙的十一经问答里边提到的，有四书、《孝经》、《诗经》、《书经》、三礼，还有《春秋》、三传，这叫十一经。

接下来的是十二经，十二经是唐文宗开成年间在国子学立石，国子学里边，在国子学里边所立的，立石，然后刊刻的是什么？这个十二经是《易经》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊》、《谷梁》、《论语》、《孝经》、《尔雅》，这是十二经。

再接下来是十三经，是唐九经加上《孝经》、《论语》、《尔雅》。《孝经》、《论语》、《尔雅》，这边都是邢昺所注疏的。当时候还有规定，就是国家考试用哪一个版本。还有再加上《孟子》，这边总共十三经。

再下来还有个十四经，这是十三经加上《大戴礼记》。我们知道礼记有分《大戴礼记》跟《小戴礼记》，这边我们通常现在所比较盛行的是《小戴礼记》，我们所读的就是《小戴礼记》。在这边的十四经里边又加上了《大戴礼记》，就是这样子。

这是整个我们中国的经这样的一个流传，各朝代的一个更动的情形，大概是这样的情形。因为讲到儒家的经典，我们中国的传统文化就是从这些来的，就是读这些，这个就是我们所读到的中国的传统文化，所以在这边特别就把它列出来让大家做参考，对它有所了解一下。

我们接下来就介绍到我们基本的五经。来看一下第一个《尚书》：“《尚书》皆虞、夏、商、周之政事；《易经》乃羲、文、姬、孔之精微。”

讲到《尚书》记载的是“虞”，还有“夏”，还有“商”，还有“周之政事”。政事，国家的这些事情。我们来了解认识一下《尚书》这本书，我们看一下注释第一个，《尚书》又称为《书》，也叫《书经》，所以平常你们如果看到就写个《书》字，大概就知道指到的就是《尚书》，有加上一个书名号的《尚书》、《书经》。这是一部多体裁的文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书。该书分为《虞书》，还有《夏书》、《商书》跟《周书》。战国时期就总称为《书》，汉代改称为《尚书》，就是上古之书的意思。我们比较相信，像三坟五典，我们都还觉得其实它是一个比较，在学界里边觉得它不是一个完全的信史，但是在《尚书》，一般学者就认为这是我们中国可信之史，信史。

我们再往下看，因是儒家五经之一，所以又称为《书经》，就是称为《书经》。相传由孔子所授，记三代以上的典谟训诰。典谟训诰就是里边有〈尧典〉、〈大禹谟〉，还有〈伊训〉、〈汤诰〉这些。再如果翻开《尚书》目次页，大概就可以看到这些名字，什么典、什么谟、什么训、什么诰，这个都是一些告诫性的文字。原本百篇，亡于秦火，其后有今文跟古文两种。今文《尚书》是汉初伏生口授，口授就是口传，用嘴巴讲，然后给鼌错，凡二十九篇。《古文尚书》就是鲁恭王，汉朝鲁恭王坏孔子旧宅，就是他那时候封地到那边去，然后要把孔子的旧宅打掉，重新扩大他自己的宫殿，结果在壁中所得竹简《尚书》，蝌蚪文，蝌蚪文就是那个字看起来很像蝌蚪，蝌蚪文，共四十六篇。汉朝孔安国曾献《古文尚书》于汉武帝，但是未得立于学官，后遂亡失了。孔安国曾经献《古文尚书》给武帝，但是当时候曾经因为巫蛊之乱，因为国家那时候的一个事件，结果整个就停顿，这个就不被重视，没有立到学官里边去，遂之后就亡失了。

至东晋的时候梅赜（这字念ㄗㄜˊ），梅赜，东晋的时候梅赜所献之《古文尚书》五十八篇，其中二十五篇宋以来就认为它是伪作的，这是伪作的。然自孔颖达作五经正义，即用梅本。就是说孔颖达所作的《五经正义》，使用的就是梅赜所献的《古文尚书》，至今仍为一般人所诵习，所以我们大概现在所读到的就是梅赜所献的这种《古文尚书》。这是关于《尚书》的一个名称，然后还有它的传承的一个大略情形。

接下来是《易经》，讲到的是“《易经》乃羲、文”，然后还有“姬、孔之精微”，讲到《易经》是透过他们这几个人所作。我们先看一下注释第二这个地方，由伏羲制卦，周文王系辞。我们刚前面不是讲到河图洛书吗？河图。伏羲制卦，周文王系辞，孔子作十翼，这就是我们《易经》，目前所看到的《易经》的内容。总共有六十四卦，三百八十四爻。《易经》的内容最早是记载大自然、天文和气象等的变化，古代帝王作为施政之用，后来百姓就用为占卜事象。至孔子作传，始为哲理之书，是儒家的一个重要的典籍。所以《易经》传下来就有走义理的方面、哲理方面，有走的是卜卦相术这样的一个方面。

我一直觉得《尚书》跟《易经》是我们五经里边满难读的两本书。尤其《易经》卦象里边所谈的这些内容，它都透过讲一些现象，但是你卜到卦，你还必须要能够自己去领略其中的道理。它就讲一个东西，就像我们抽签一样，签，庙里边那个签一样，里边有一些诗句，你必须要去了解那个诗句的义涵，透过你所要问的东西，自己去体会了解一下。所以每个人在读《易经》，我觉得他的理解也不太一样。你看就是因为理解不同，所以这些注解都非常的多。

我们再往下看，这个是“二戴俱删《礼记》，故曰《戴礼》”，就我们刚刚讲到的《大戴礼》、《小戴礼》。

“二戴俱删《礼记》”，“二戴”，我们先看一下注释第一的地方。二戴，指汉代戴德跟戴圣。戴德，字延君，生卒年不详，是汉梁人，西汉的一个经学家。其侄戴圣，他的侄子戴圣，字次君，生卒年也不详。二人同受礼于后苍，就是他们是跟后苍学礼的。戴德称为大戴，因为他是叔叔，戴圣是称为小戴。戴德删辑八十五篇，名曰《大戴礼》，我们刚刚讲到《大戴礼》，就是这儿来的。戴圣又删为四十九篇，叫做《小戴礼》，就是今天我们所流传的《礼记》，他这本就流传得比较广。这是介绍到《礼记》的部分。

接着：“二毛皆注《诗经》，故曰毛诗。”

后来《诗经》叫《毛诗》，“二毛”是指哪二毛？我们来看一下注释第二的地方，二毛就是指西汉毛亨跟毛苌叔侄，一样也是叔侄。毛亨跟毛苌曾经注解《诗经》。我们认识一下毛亨，西汉鲁国人，一说是河间人，生卒年也不太清楚。相传为毛诗学的开创者，其诗学传自于子夏。子夏我们刚刚有介绍过，后来孔子殁后、卒后，他讲学于西河。传自子夏，以授毛苌，毛亨的诗学是学自子夏那边这个系统，之后他就传授给毛苌。曾作《毛诗故训传》，世称为大毛公。

再下来是毛苌，生卒年不详，从毛亨受诗，就是从毛亨学诗的意思，时人称为小毛公，曾经，尝为河间献王博士。河间献王这是汉景帝的小孩，名德，封河间王。河间献王修学好古，得了很多那种先秦的旧书，山东很多的儒士都从之游学，就常常到那边一起学习。毛苌曾经担任河间献王的博士，博士就是指类似学术顾问这种性质的一个官职，他们通常就是对于典故那一方面，掌通古今，以备咨询，很有学问，为学术顾问这样的性质，后来也担任过北海太守。这是我们注解《诗经》的毛亨跟毛苌两人。这一部分是讲到《礼记》跟《诗经》的部分。

接下来我们来看一下《春秋》的部分，《春秋经》：“孔圣修《春秋》，因获麒麟而绝笔；太公论韬略，悉假虎豹以名篇”。

我们先讲到前面的这部分，这个地方我觉得应该在这里做句号就可以，因为它这个关系，前面都是讲我们的经部分，《尚书》、《易经》、《礼经》，然后《诗经》、《春秋》。我们现在没有看到乐，音乐那个乐。我们一位教授他觉得，我们古代的乐，乐曲的这个部分是跟礼制，就是说乐的产生它的作用是在礼。譬如说接待宾客，或者什么国家的祭典，或者是宗庙的祭典，才会有这个礼，然后有那个音乐，配上音乐，所以他觉得这个乐是存在礼里边的。乐，音乐那个乐。

我们先看一下“孔圣修《春秋》”，“孔圣”就是指孔老夫子，孔子，你看他这边特别称呼孔圣，修《春秋》，然后“因获麒麟而绝笔”。我们看一下为什么是这样，为什么就写到获麒麟的时候而绝笔？所以古代你看里边有记载到麒麟，这是一个吉祥之兽。我们来看一下注释第一个，获麟绝笔：鲁哀公十四年春天，西狩获麟，就往西打猎，结果狩猎的时候曾经获得了麒麟，孔子以为不祥，《春秋》绝笔于此。所以《春秋》有一个别名叫做《麟经》，就是这样子，因为西狩获麟，获麟而绝笔。

为什么会这样？我们继续再往下看，《春秋．哀公十四年》里边记载到：“鲁哀公十有四年春”，我们古代十四年就中间会加个有字，十有四年就是十四年春天，“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣！’”他说吾道，我要行的道已经就穷了、就尽了。

为什么这样？我们再往下看，《左傅．哀公十四年》里边，它说春，另外一段记载到，“春，西狩于大野”，往西边去打猎，在大野，就是大草野上。“叔孙氏之车子锄商获麟”，叔孙氏的车子，车子就是车夫的意思，车夫锄商捕获了麒麟，“以为不祥，以赐虞人”，就是把它送到虞人虞国那边去。“仲尼观之曰”，孔老夫子就跑去看，他去一看，“麟也”，他就讲说麟，就是麒麟，这个是麒麟。大家可能会不知道那到底是什么东西，他一看这个是麒麟。

在《公羊传》里边就记载到：“孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。”这边孔子就讲，为什么会来？为什么会来？意思就是说不应该出现的。为什么不应该出现？因为会有吉祥的神兽出来，就是指这个国家必须要是非常的，就是很太平的时间才会有圣兽出现，会有瑞相出现；如果这不是一个有道的时间，不是一个太平盛世的时间，而出现了这些祥瑞之物，其实是不好的。所以他反袂拭面，然后涕沾袍，就是很难过。后来鲁哀公十六年的时候孔子逝世了。《春秋经》就是在获麟的时候，鲁哀公十四年的时候，这个时间获麟，《春秋经》就也写到这个时候，这样的意思。

我们再往下看到“太公论韬略，悉假虎豹以名篇”，这边我们看到“太公”就是姜太公。“论韬略”，我们看一下注释第二韬略这个词，韬略原来是指《六韬》跟《三略》这两本书，有《六韬》跟《三略》，分别是指姜子牙所作的《六韬》，还有黄石公所作的《三略》这样的兵书。后来我们就以六韬三略，或者韬略这个词，指兵书或者是用兵的一个计谋，用兵的一个计谋我们就叫做韬略。太公论韬略就是指写用兵的这种计谋。《六韬》这本书“悉假虎豹以名篇”，就是指它里边全部都是用虎豹做为篇名的意思。

我们来看一下第三，第三注释这个地方，悉假虎豹以名篇，那个名当动词，就称呼篇的名字。名篇，这个名当动词。这边讲到《六韬》就是以虎豹这些动物为篇名。我们来看一下，旧题周朝的姜太公所著，旧题就是指以前所记载到，就是说是周朝姜太公所写，后来学者有不同样的看法。全书是以问答形式呈现的，以周武王设问，然后姜太公回答。我们之前有讲到姜太公是周文王所请，周文王死后就有周武王，继续辅佐周武王。就透过这样的一问一答的方式，来探讨各种古代军政的议题。总共有六篇，第一篇叫文韬，文韬这个是总名，这个讲到是文的部分，其实这个讲到是治国用人的这种韬略。这边就没有讲到，不是用动物了，不过这边是文武，一文一武。武韬是讲用兵的韬略。文韬是讲用人，武韬是讲用兵的韬略。再下来我们就看到这个动物的名称：第一个龙韬，就是论军事组织；虎韬是论战争环境以及武器跟布阵，这是虎韬所论；豹韬是论战术；犬韬是论军队的指挥训练，里边就有这样的一个分别。所以这边讲到，太公论韬略，悉假虎豹以名篇，就是指这样。

这边顺便跟大家介绍一下，既然讲到这个兵书。我们来看一下，南宋的时候孝宗、光宗年间刻的《武经七书》。前面讲到是儒家经典，这边是武的部分，就有这么七本书，南宋孝宗跟光宗年间的刻本。第一个是《六韬》，《六韬》就是我们刚刚所讲的。接下来是《孙子兵法》。就有这七本：《六韬》、《孙子兵法》、《司马法》、《吴子兵法》，还有《尉缭子》，还有《三略》，还有《唐太宗李卫公问对》。李卫公我们之前讲到凌烟阁这里边有讲到。

我们来看一下《孙子兵法》，《六韬》就是我们前面讲的，我们来看一下《孙子兵法》，这个第二本《孙子兵法》，春秋末期齐国人孙武所著。全书有十三篇：始计第一、作战第二、谋攻第三、军形第四、兵势第五、虚实第六、军争第七、九变第八、行军第九、地形第十、九地第十一、火攻第十二、用间（间是反间计）第十三。这是《孙子兵法》。

我们再看一下《司马法》，春秋时代后期齐国的将军田穰苴，这个苴我们认识了，田穰苴所作，共一百五十五篇。此书最早见于《汉书．艺文志》里边，《艺文志》里边就有称它为《军礼司马法》。所以这本书在汉朝就有了，就有看到了。汉朝以后，该书多有散佚，至唐朝编《隋书．经籍志》时，录为三卷五篇，列入子部兵家类，子部里边的兵家类，称为《司马法》，即今本的《司马法》三卷五篇的原型，其中涉及了春秋时代的制度，亦涉及了战国时的制度。

再接下来看《吴子兵法》。《吴子兵法》是战国时卫国人吴起所作，分上下两卷，每卷三篇，共六篇，与《孙子》一起并称为“孙吴兵法”。《吴子兵法》一书五千字左右，但是内容非常的丰富。这个《吴子兵法》，五千个字左右而已，但是谈论的东西是很经典的。

然后再下来看《尉缭子》，战国时代魏国人尉缭所作。书中杂家类著录《尉缭》二十九篇，兵形势家类著录《尉缭》三十一篇。《尉缭子》的军事思想具有战国时代的特色，宋元丰年间被定为是《武经七书》之一，这是武学科举必读的兵学教材。我们有文举人跟武举人，武举人必读这本书的。

《三略》，这是秦朝末年，旧题为黄石公，刚刚有讲到黄石公，旧题书是他所写。此书侧重于从政治策略上阐述治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的这样的一个兵书，《三略》。黄石公应该就是我们讲到张良在圯上，有个老人故意把鞋子丢到桥下，叫他去捡。他本来很生气的，想说老人家，不要跟他计较，然后就下去帮他捡上来。捡上来，他还伸了一只脚，叫他把它穿上去。然后张良就跪着把它穿上，他就离开了。离开了之后，走了一段路又回头，想想这个小子还不错，回头跟他讲你明天到这个地方来，反正你就明天到这个地方来。结果张良一去，黄石公早已经在那个地方，早就在那个地方。后来他就跟他讲，你回去吧，你明天再早一点过来。结果明天，他在鸡鸣的时候就赶快又过去了，结果他又在那边了。后来他说你回去吧，他已经又比他早了。就这样张良终于比他早到了，第三次赶快早一点到那边去，后来就授给他兵法，这是圯上老人。

我们再往下看“缣缃、黄卷，总谓经书；雁帛、鱼书，通称简札”。

“缣缃、黄卷，总谓经书”，这些叫做经书；“雁帛”，还有“鱼书”，这个通称叫做“简札”，书信的意思。

我们先看一下第一个“缣缃”，缣缃是供书写用的这种细绢，多借指书册。缣就是细致的这种丝绢。《淮南子．齐俗》里边有记载到：“缣之性黄”，就是缣这个东西比较黄，“染之以丹则赤”，就是把它染成红色的就变成红的。这个缃字是浅黄色的丝织品。后来我们就把这个指到供书写用的这种细绢，这个是比较上等的材料，后来都是指到书册跟黄卷。

我们来看一下“黄卷”，黄卷之前我们有提到吗？古时候为了防书蠹，就是防止书被虫子蠹，多用黄檗染纸，用黄檗来染纸，所以它的纸颜色就是黄色的，所以就称为黄卷。因为黄檗蠹虫很害怕的，我们之前是读到芸香，芸香那个味道蠹虫也不太喜欢。这个就叫做黄卷，后来也就借指到，就是用黄卷这个词指书籍，这样的一个由来。

接下来“雁帛”跟“鱼书”，我们先看到雁帛，雁帛就是指系帛于雁足以传书，叫雁帛。帛就是布帛，雁就是大雁。这个典故来自于哪里？为什么雁帛后来变成是一种书信的代称？简札，“通称简札”，简札就是书信。《汉书．苏武传》里边记载到，汉朝苏武出使匈奴，后来就被匈奴所羁留，我们大家满熟悉的苏武牧羊北海边。其后汉使到了匈奴之后，跟他一起的常惠夜见那个使者，就教他跟单于说，匈奴的首领，就跟单于讲天子射上林中。因为他们当时候讲苏武死了。然后他就讲，这个人就跟他讲，天子射上林的时候，在上林苑打猎的时候，结果就射中了，见帛系雁足，就看到射到的雁脚上有绑上布帛，然后里边讲到苏武等在某泽中，就跟他讲这样，因为这样苏武遂得救回国来了。后来雁帛就是这么样子，讲的就是飞鸽传书这样的一个情形。

接下来我们来看一下鱼书这个词。鱼书这个词有两个意思：一者就是朝廷颁发的符信，是用来任命军事长官，或者赋予军事命令、秘密行动，或者是政治上撤换官员，乃至于标示身份地位的一种信物。因为它是用铜或木材雕铸而成像鱼的样子，所以叫做鱼书，也有称为叫做鱼符或鱼契，这样的一个名称，意思就是说一种信符。譬如说你拿这个东西，有一些军事命令能带着它，然后到哪边传递什么样的一个命令，有那个做为信符。

二者，另外一说就是指到一般书信的代称，它的名称也非常多。我们现在讲到的是指“雁帛、鱼书，通称简札”，这边讲到是指第二说的这个部分，顺便也跟大家介绍到鱼书另外一个意义。书信的一个代称除了鱼书，你看下边就有很多，除了我们这边书本里边讲到的雁帛跟鱼书之外，它还有很多的名称，像鱼帛、鱼素、鱼信、鱼笺、鱼茧、鱼雁、雁书、雁足、雁帛、鸿雁、双鱼、双鲤、鳞鸿、八行，这个都是。八行是古人信笺所用就是用八行，大概有用八行做为信的一个代称。我们中国正式的一个文书里边是用八行，就是信笺用八行，像现在其实有一些正式公文大概也用，不过现在满多是大概都用电子档了。

我们再看一下，下面这边《史记．陈涉世家》里边记载到，这个鱼书是怎么样来？秦末天下大乱的时候，陈胜、吴广揭竿而起。揭竿起义的时候，当时有着鸿鹄之志的陈胜及吴广，经由相士的指点，假藉着鬼魅神术之道来怂恿兵变，而“烹鱼得书”便是其中的一个把戏。是怎么样的一个情形？就是指先暗中用朱砂笔在布帛上写着陈胜王三个字，然后就把布帛偷偷的塞进在鱼网中的鱼肚子里边。当部队里边的人去买鱼来煮的时候，一剖开的时候，发现肚子里边的字条写着陈胜王这三个字。那代表就是指什么？这个人应该是怎么样？陈胜应该是天命要当王的。所以这边就是用这种烹鱼得书这样的一个伎俩，然后怂恿兵变，让那些士兵跟着他去揭竿而起，这样的一个情形，当时候的烹鱼得书。

我们再往下看，在东汉末年的时候民歌里边写到，《饮马长城窟行》。饮，用水给马喝，我们念作ㄧㄣˋ，第四声。里边就讲到：“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不可见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上有加餐食，下有长相忆。”

这边用红色的特别标识一下，我们就看到了这些代表书信的这样的一个词汇，双鲤鱼，然后烹鲤鱼，里边有尺素书，后来素书我们也指到就是书信。这边看一下，这首诗整个读来很凄切的。青青河畔草，绵绵思远道，一看就是思念在远方的那个人，在晚上梦见就在旁边，结果忽觉又在他乡。他乡各异县，就是距离这边很远，展转不可见。枯桑知天风，就是风吹的枯桑，就知道，被风吹得摇摇响，海水知天寒。

入门各自媚，谁肯相为言，就是指进来的这些人，我们假设说她的先生，呼儿烹鲤鱼，我们可以看到，应该是她所思念的先生在远方。入门各自媚，家里边的那些其他的人或者妯娌，他们各自成双成对，各自媚，谁肯来跟我讲些什么话？有个客人从远方来，遗我双鲤鱼，给我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼。然后里边有尺素书，有信。长跪读素书，书中竟何如？书中里边讲的谈到了，这个信里边，这个书就是指信，信里边谈到了是什么？上有加餐食，下有长相忆。就告诉你，我们碰到人常常会讲，吃饱没？吃饱了没有？所以这边的加餐食就指到一种问候语，要吃好、吃胖一点。下有长相忆就是很思念的意思。所以这边讲到烹鱼得书，后来就鱼书、双鲤，就来借代指书信这样的一个意思。

我们今天的时间到了，就跟大家一起学习到这，剩下的我们就下一次。谢谢各位。

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