《幼学琼林》(卷三卷四)-第27集

《幼学琼林》(卷三卷四) 

第二十七集

陈愫汎老师主讲

本集经文

我们接着往下科举的部分，接着我们这边讲到《诗》跟《易》这里。

第一个是“《诗》美作人，考士即薪槱之典；《易》推连茹，进贤乃汇征之途”。

我们先看到这个，这段话的意思就是指到说，《诗经》里边有讲到一句话：“芃芃棫朴，薪之槱之”。这样的一句话，它就是以采伐积聚木柴以备燃烧，这样的一个譬喻来赞美周文王培育人才。所以后来就以考试，就是指到后世用考试的方式来选拔人才，叫做薪槱之典。整句话的意思是这样子。

第二句的“《易》推连茹，进贤乃汇征之途”。就讲到《易经》里边“泰卦”有这么一段话，就是“拔茅茹，以其汇，征吉”。这句话的意思就是讲到，君子像拔茅，那个茅草一拔起来它是整个根系相连，整个就拉起来，以这样子的一个方式比喻到同质汇征之途。就是把那些很棒的人进贤，把那些贤能的人全部把他召集过来，这样子的一个意思。

我们再往下看注释的这个地方，细部看一下它的意思。第一个，“作人”，这个作人就是指培育人才的意思。

第二个，我们来看一下“薪槱”，薪槱这个词就是积聚干柴焚烧，就是把那些干的木柴把它聚集起来，然后焚烧，这是古代的一种祭祀的仪式。在《周礼·春官·大宗伯》里边就有记载到，它说：“以槱燎祀”，这个燎，就是以槱，汇聚那些干柴，然后燎就是烧的意思，然后祭祀谁？“司中、司命”，还有“飌师”，那个字念作ㄈㄥ，就是后来我们所用到的刮风下雨的这个风，飌师，还有“雨师”，就是祭祀司中、司命、飌师跟雨师。

我们再往下看，后来在《诗经·大雅·棫朴》里边有这么一句话：“芃芃棫朴”，这个芃两个字叠在一块，这个是指到长得很茂盛。棫朴都是指植物的名称，这个棫字就叫白桵，看一下备注的那个地方，白桵；朴是枹木，就都是树木的名称，就是指到它们长得非常的好。“薪之槱之。”毛传里边有做了这样的一个注解，我们再看到往下，槱字，就是积的意思。“山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”所以我们就知道，这一句话的意思讲到，就是指山上的这些树木非常的茂盛，万民可以去采集来用；贤人众多，就是做一个比喻过来，这个国家得用蕃兴，贤人很多，就像山上的树木那么多、那么茂盛，国家就能够兴盛起来，这样的一个意思。所以后来就以薪槱这个词，比喻到就是贤良的人才或选拔举用贤良的人才，这样的一个意思。

所以这边这句话讲“《诗》美作人”，美就是赞美的意思，《诗经》里边“芃芃棫朴，薪之槱之”，这样子就是赞美作人，作人就是作育英才。这段话主要是在赞美周文王培育英才，这样的一个事情。后来我们就把这一段话指到考试，就是以考试的方式去选拔人才，这个叫做薪槱之典。这样可以知道它的来龙去脉了。

第二句我们看一下，“《易》推连茹，进贤乃汇征之途”。第三个注释那边，进贤，进贤就是举用或提拔人才，叫做进贤。汇征，汇征这个词汇，我们就要看一下《易经》，前面就讲到，《易经》所谈到的，我们看一下原文。《易经·泰卦》里边，初九爻那边讲到：“拔茅茹，以其汇，征吉”。这句话是什么意思？我们再往下看一下孔颖达的注疏，这个汇字就是类的意思，以类相从，就是相同的东西汇聚在一块的意思，叫“以类相从”。这个征字是什么意思？行，去做。就是指拔茅茹，就好像拔茅草一样，拔起来整个它的根系是连在一块的，以其汇，就是整个都连在一块的，就是指贤人一群这样的意思，征吉就是这样去做，行吉。后来我们就以进贤叫做汇征之途。就是用到以其汇，征吉，叫汇征之途，这样的一个情形。好，像这样的一个词汇，你都必须要去了解到它原来这一句的出处，然后去了解它的意思，这样子你才比较能够去记住，要不然你光汇征是什么样的东西，你就很难把它连接在一块。这样这两句清楚了，《诗经》跟《易经》里边所提到的，薪槱之典跟汇征之途。

接下来是“入彀英雄，喜罗佳士；满城桃李，贺得门生”。

这边讲到的“入彀英雄”，跟唐太宗有关的一个典故。我们先看到注释第一的地方，“入彀英雄”就是指天下英雄皆入掌握中。这个彀字，入彀是指到射箭射及的一个范围之内，就是射箭可及的范围之内的这些人。意思就是说现在是我的天下，所有的人才都被我网罗过来的意思。在王定保的《唐摭言》里边，摭就是拾的意思，里边写到〈述进士上篇〉，记载到唐太宗在贞观初年的时候初发榜日，发榜我们之前有介绍过，放榜，登上端门，他就登上端门，然后看新进士一个一个从榜下走出来，他就非常开心的说：“天下英雄，入吾彀中矣”，天下的英雄都被我网罗来了。他看到那些新进的进士，这些读书人都成为他的部下，这样的意思。当然后来有人觉得，这句话看起来，觉得他有点让那些读书人费尽了一生，然后为了要去当官，读尽了，头发都白了，最后入他的彀中，有人就觉得这个是唐太宗的一个计谋，用科举考试让这些读书人不会再去反叛。

当时候秦朝就讲到有两种人特别可怕，一个是儒、一个是侠。儒者，犯禁。就是他们儒跟侠这两个人，儒者就是他的思想很好，很多的想法，很难控制；侠，侠者是你管不了他，他就是不在你的法律规定里边他都敢做的事情，就是法律规定说不能这样，但是侠者是不怕的。当时候秦朝非常怕这两类人，儒跟侠。所以，所有的统治者其实应该也最怕这两类人。他就必须要把这个，有人就讲到科举考试让这些读书人耗尽一生，然后去读这些书来考试，为我所用，把他网罗过来。事情是很多面去看，一个国家的稳定我觉得这也是必须的，大家都是一个共利。

我们再看一下第二个，“满城桃李，贺得门生”。在唐代刘禹锡他有讲到，《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗（就是放榜后写了一首诗）因而继和》，就接着他也和了一首，里边就讲到：“一日声名遍天下，满城桃李属春官”的诗句，来庆贺得到很多的门生，满城桃李。

其实桃李的意思，在我们《韩诗外传》里边就有记载到这样的一个情形。我们来看到这一段文字，在《韩诗外传》里边就记载说：魏文侯的时候，“子质仕而获罪焉”，有个人叫子质，他当官，但是后来获罪，就是指可能触犯了某些朝廷的一些法令，或者被陷害获罪，“去而北游”，就到北边去北游，往北游，他就去找他一个朋友，叫简主。他就跟他说：“从今已后，吾不复树德于人矣。”他说我不要再树德于人了。这句话看得懂意思吧？树德于人。简主他说：“何以也”，为什么这么说，为什么不再树德于人？他就讲：“吾所树堂上之士半”，他说我所树，这边的树我们知道就当动词用，栽培的意思。我栽培的堂上之士过半，都是我栽培出来的。“吾所树朝廷之大夫半”，朝廷里边当大夫的也几乎都是我培养出来的。“吾所树边境之人亦半”，那些在守边境的人也很多，一半是我所教导出来的。但是“今堂上之士”，后边有个中括号，那个是在其他的地方引文里边有加上这句，加上这句文句读起来是比较顺一些，但是在《韩诗外传》里边是没有这一句，就直接说“今堂上之士恐我以法”，就是说今堂上的这些士人，以法来恐吓我的意思，就是指说我触犯了些什么样的法条，“边境之人劫我以兵”，边境守防的人劫我以兵，以兵劫我的意思，“是以不树德于人也”，所以我不再树德于人了。

简主就说：“噫！子之言过矣。”他说你讲的这句话有错误。他说“夫”，夫是发语词，他说“春树桃李”，春天你种的如果是桃李的话，“夏得阴其下”，阴就是加上草字头，我们现在比较常用的那个荫，树荫底下，夏天你就可以在桃树、李树下边乘凉的意思，“秋得食其实”，秋天你就可以吃它所结出来的果实。但是如果你是“春树蒺藜”，蒺藜是有刺的植物，“夏不可采其叶”，夏天你没办法去采它的叶子，因为都是刺，“秋得其刺焉”，秋天你也是一样。“由此观之，在所树也”，所以是在于所树，由此观之。从这边上下两句做对比，大家可以看出他的意思吗？就是你栽培的人错误了的意思，你如果是种桃李的话，你夏天还可以在下面乘凉，秋天你还可以采撷它的果实来吃；但是你如果种蒺藜的话，是一点用都没有的。所以他讲：“今子所树，非其人也。”今天你，子就是指你，这个子字我们常常如果两个人对谈的时候，在古文里边子就是指对方你。今天你所种的树错误了，非其人，所以这边的树是指栽培的意思，你所栽培的人非其人也。“故君子先择而后种也”，用种植物来做譬喻，跟栽培人才同样的道理的意思。所以君子要先择而后种也，要先选择好你要种的，要选择好，然后再去栽种的意思。之后子质也不好意思住在朋友家，后来就以教书为业。在他的屋前刚好有桃树，门生就感念他的老师，后来栽培了很多很棒的学生出来，这些学生也很感念老师的教导，所以在家中也种了桃树。后来就引用桃李这个词，比喻到所栽培的这些门生后辈叫桃李。如果桃李满天下，我们最常用这个词汇桃李满天下，就是指学生非常多的意思。

所以我们刚刚看到刘禹锡所写到的这首诗里边，就写到这样，和宣上人写给礼部王侍郎放榜日，因为那一年他是主考官。礼部我们现在应该都有印象了，礼部就是指科举考试里边的会试，由礼部来负责，那是在春天的时间，所以也叫做春闱。秋闱是乡试，是在秋天考试的。

我们来看一下这边，我就把它列出全文：“礼闱新榜动长安”，礼闱新榜就是礼部考试，新榜，新的这些进士，动长安，在首都。“九陌人人走马看”，大家就在那边看。“一日声名遍天下”，这些考生考上了，这一天是他们最风光，放榜的时候是他们最风光的一天，所以一日声名遍天下，新科进士。“满城桃李属春官”，满城桃李就是指到这些新的。我们上次有介绍到主考官座主，其他的这些学生就叫门生、门徒。所以说这边满城桃李属春官，满城的这些桃李、这些学生，统统都是属于礼部的，就是指主考官的。春官就是指在武则天的时候，曾一度改礼部为春官，所以我们看到春官，就知道它这跟春天的考试，大考会试有关的。

“自吟白雪诠词赋，指示青云借羽翰。”自吟白雪诠词赋，就是所写到的这些内容；指示青云借羽翰，羽翰，羽是翅膀，会飞翔，翰是毛笔，后来我们就指到书信文章的意思。“借问至公谁印可”，它的公平在哪里？我们上次有提到，每一个人，我们上次是欧阳修朱衣点头，标准在何处？朱衣点头，好，录取。所以它这边借问至公谁印可，印可是一个佛教里边用的词语，就是修养够好了，由高僧、他的师父认可。谁印可？“支郎天眼定中观。”支郎是三国的一位高僧，叫支谦，他听说是细长瘦黑，眼白多而睛黄，博览梵籍，当时候有一句谚语说：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊”，后来在《历代三宝记》里边。就以“支郎”这个词汇泛指和尚，在这边就指到支郎天眼定中观。借问至公谁印可，支郎天眼定中观。这样了解这句话的意思吗？可以。当然这边的支郎指到是礼部。

在读中国的诗词的时候一定要很多的转换，常常讲到的是礼部在选这些文章，你看他一引也用到了佛家里边的这些词汇来，你要两个互相把它联系起来。就像刚刚种桃树跟种蒺藜一样，再把它引申到人事方面，就是你栽培的、选拔的这些人，你栽培的人，要做一个转移，从上下文就自己要做一个转移去理解它。

后来我们看到唐朝白居易，也一样有写到满城桃李的词汇，他说：奉和，和，唱和的意思，《奉和令公绿野堂种花》，绿野堂是令公的一个堂名，他的园林的一个名称。里边就讲到“令公桃李满天下”，当时候他也是很有名的，所以桃李满天下，“何用堂前更种花”。这个问句也很好玩，他就叫绿野堂种花，里边种了一些花，白居易就跟他讲，令公你桃李已经满天下，何须堂前又更种花？很有趣。我们再往下。这边讲到说满城桃李，就贺得门生，就是这样。

“慰人之下第，则曰赚了英雄。”就是安慰别人下第，“下第”就是指没考上，科举考试没考上叫下第，叫做“赚了英雄”。为什么没考上还说赚了英雄？这个有典故。我们再往下：“怜士之无依”，怜悯士之，读书人无依无靠，“亦云”，也说，“傍人门户”。傍人，傍就是依靠的意思，投靠一些权贵，不能够自立，“怜士之无依，亦云傍人门户”。

我们先看一下第一个，“慰人之下第，则曰赚了英雄”，就是安慰士人落第的话。这边唐代曾经有人作诗讲这样的一段话：“太宗皇帝真长策”，我们刚讲到的唐太宗，连接的我们刚刚讲到他入彀，全天下的英雄都进入他的，入彀英雄，都进入他的网罗里边。他就讲太宗皇帝真长策，长策当然指到科举考试真是厉害，“赚得英雄尽白头”，赚得这些英雄到后来都白头了。为什么？绞尽脑汁在读书，准备科举考试。我们知道那很难的，考试里边，我们后边或许应该会再介绍到，到宋太宗的时候，宋太宗那时候才大举把一些文人，就是科举考试的录取名额增多，此前不会太多的，不会很多，全国的人都去考试。我们这边台湾这里，要考上台大都觉得不太容易，都觉得很难考了。想想整个是当时候的大中国，多少人去考这些名额，那是更难的。所以他说太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头，全部都变白头了，白头发了。真的是如此，人用脑过多真的是会这样。

我自己的经验，我第一根白头发是我在写硕士论文的时候，写完之后我突然发现，天啦，我怎么白头发！以前看到那些年纪比较大的前辈，他们在讨论头发怎么样，要用什么样的染剂，我说原来这个也是女人课题之一吗？后来自己第一根白头发就在写硕士论文的时候。写完之后，很奇妙的，那一截后来长出来又变黑的，不用动脑筋了，又变成黑的。但是又念了博士之后，白的再也黑不回来了，再也黑不回来了，就这样。后来发现真的，我真正体会到用脑过多真的是会变白发，要不然伍子胥不会吓到一夕成白发，在逃亡的时候一夕成白发，他自己都吓了一大跳，真是如此。

我还有一次到加拿大那边去听说，尼加拉瓜大瀑布，有人他们常会做这种很奇妙的实验，落差很大，然后说里边有一个老太太抓了一只猫，然后那只猫从那边下去，那只猫后来出来全身变白色的，真的是如此。所以真的是会用脑筋还有惊吓过度都会如此。我们再往下。不过我们是因为功力还不足才会这样。

然后“芸台四部添新库”，芸台四部添新库，芸台是藏书的地方。芸台这个词我们也一直有看到，所以反反复复看到我们就对它印象很深刻，古代藏书的地方，掌管图书的官署，这个叫做秘书省。我们之前不是有讲到行秘书吗？行秘书叫什么名字？来考一下，行秘书，唐太宗说他的行秘书是哪一个？他要出游，人家叫他说，皇帝你要不要带一些书？不用，我有个行秘书，博学多闻。看到了吗？虞世南。我们再往下，所以它的主管就是秘书省。里边这边，芸台四部添新库，就是指里边的藏书很多的意思。四部我们说不是有《四库全书》吗？四部，甲、乙、丙、丁，四部，以这样的一个称呼。所以我们后来大概经史子集四部，我们中国的图书分类是按照这样的一个方式来分的。外国的图书分类也是从０到九，有各种不一样，０是总类，到九。我们再往下，“秘殿三年学老郎”，在里边学习，秘殿，秘书省这个地方。

宋人有《登科解嘲》的诗讲到：“读尽诗书五六担，老来方得一青衫。佳人问我年多少，五十年前二十三。”算一下他几岁？写这首诗的时候是几岁？七十三，对。你看读尽诗书五六担，老来方得一青衫，一青衫就是指官服。我们之前有讲到去褐服有没有？还有帽子也要去掉有没有？考上进士之后就要不一样，穿着不一样了。佳人问我年多少，五十年前是二十三岁。就可以想见，这句话代表是什么意思？穷其一生在科举考试里边。所以你看，赚得英雄尽白头，就是这样。

所以慰人下第叫做赚了英雄，就是指这样。下第就是科举时会试或乡试没考中，叫做落第。后来我们也叫下第也叫落第，这个词汇我们现在也常用，小时候如果不认真读书，家人阿嬷就会讲，再不认真读书就要落第，她就用落第，落第。其实那时候还只是考试考得比较不好一些，她就说会落第，落第的闽南语落第，落第。就榜上无名，前面可能录取四名，然后四名以外。

第二个“傍人门户”，傍就是依靠的意思，这个字在这边念作ㄅㄤˋ，当动词，投靠权贵，不能自立。这个傍就是依靠、依附的意思。门户就是门第，是指社会地位及声望高的，这样的一个家族叫门户。所以怜士之无依叫做傍人门户，要投靠在别人的门下。

最后一句这边：“虽然有志者事竟成，伫看荣华之日；信乎成丹者火候到，莫辞烹炼之功。”

讲到虽然这样，但是“有志者事竟成”，伫看，伫就是站着，伫立在那边看着荣华之日，就是荣华富贵的日子。“信乎成丹者火候到”，要相信火候到了，仙丹自然就能够炼成。这个是道家里边常讲到的炼仙丹。“莫辞烹炼之功”，莫辞，莫是不要的意思，辞就是吝惜，莫辞，辞别，就是不做这样的一个事情。莫辞烹炼之功，就是不可以吝惜修炼的功夫。这边告诉我们就是要很认真，有志者事竟成，然后一定要认真的去烹炼。

科举的部分、科第的部分，我们就跟大家一起学习到这。接着我们来看一下制作。

第一句：“上古之世，政尚结绳；仓颉诞生，始制文字。”

讲到说“上古之世”，上古的时候，“政尚结绳”，这个尚是注重的意思，注重什么事？结绳，就是结绳记事这样的事情。仓颉诞生之后始制文字，才开始创制文字。

我们来看一下第一个注释，结绳记事这个事情。结绳就是指结绳记事，文字发明以前，人们所使用的一种记事的方法，就是在一条绳子上打结，用以记事。大概事情愈来愈多，绳子打下去也不知道要打什么结，发现不太够用了，久了大概真的会搞不清楚，后来传说中仓颉制作文字。所以后来我们电脑里边不是有仓颉造字吗？

我们看一下仓颉：中国神话人物，相传为黄帝的史官以及汉字的创造者。这个传说在战国时代就已经广泛的流传，当时候就俗称为仓颉先师或仓颉圣人、或制字先师、或制字先圣，还有右史仓圣人或仓颉至圣，这样的传说。在那个时代里边右史是比较大的，另外一个左史是助理。当时候听说创字的时候，他的左史就有讲到说文字创下去之后，人会变成奸邪，会有比较不好的，没有那么简朴。

我们在古文的一个记载里边发现到，尤其像道家里边，它一直指到就是说很多的东西，一些机械的东西中国人是知道的，但是他不喜欢让它留传下来，因为人的心思就会变坏。所以他们眼光是很高的，可以看到那样的一个东西存在是不好，不是他们没有发明这些东西，他们是有很高技术。我光看到我们中国留传，到博物馆去看到青铜器里边的镂花，那个仪器里边那个花纹漂亮得不得了，我觉得现在人都无法雕出、制作出那么精美的一个器物出来。我觉得中国人是有足够的能力去发展科学，但是他没有把这个东西发展下去，因为他们知道这种东西方便了，但是人的心思也就会变坏，所以简朴的生活是最好的。就是这样过日子，你多一点更多的东西的时候，就像现在的手机，很多人就一边走一边看，就有它的坏处在那边，整个人像被绑架那种感觉。

我常常跟我的大朋友、小朋友们讲，今天如果没有这个东西你能不能过活？他们大概真的不知道该怎么办。小时候的我们可能蹲在地上就可以玩了，泥巴就会玩得很开心；但是他们现在好像不知道怎么去玩泥巴，他们现在是手机拿出来就开始玩。我学校的学生，常常也是在老师没有特别注意看到的地方，大概都会偷偷拿出来玩。到学校里边比较远的地方，他们还很厉害，还知道怎么去破解。所以说我们如果是去找一些资料，所以我一直跟他们讲，没办法，也回不去，就必须要好好去运用这个东西，要让它变成是一个往正向的发展。里边真的是非常多东西，Google先生真的你可以google到很多东西，非常非常多，只要你不懂的。因为各行各业每个人懂的东西不一样，它也很好，都Po上去，你确实是可以在里面找到非常棒的东西。但是如果没有朝这个方面去增进自己的智慧的话，如果是往比较不好的，可能又有负面的影响。这边是讲到仓颉造字，当时候他的左史就有讲到这样的话。

传说仓颉是有“双瞳四目”，这个叫重瞳子，有双瞳，然后四目，很厉害，所以看东西特别快。

接下来我们来看一下，因为下面会介绍到非常多一些东西的发明，然后在什么样的一个时代。我就想先让大家看一下，我们中国第一个世袭的王朝，它的一个传承的脉络。我们待会讲到这些人，有一些待会都会碰到的，大家会比较有印象，知道要把他摆在什么样的位置，到底是在什么时间的一个人物。我们读历史必须要有纵的一个历史观念，然后在每一个纵的还有横的连接，这个人、这个事情，人物、事件到底是在哪一个朝代里边，这个朝代在我们的中国整个朝代里边它是摆在哪一个位置，这个要很清楚，要有这样的一个概念。

我们先看第一个，燧人氏配华胥氏然后生了伏羲。伏羲配女娲生了少典。我们知道伏羲跟女娲都是华胥氏的小孩。少典就生二子，长子叫炎帝，次子就是黄帝。我们常常讲炎黄子孙，有没有？后来炎帝又发展出一脉。后边我们黄帝，像蚩尤、炎帝都被黄帝给打败了。

我们再往下，所以我们大概看到的就黄帝这一脉，黄帝生二子，长子叫少昊、次子叫做昌意。少昊生了九子，有蟜极、重、该、穷奇、般，还有倍伐、昧祖、穷申、瞽目，这是少昊九子。接下来是昌意生一子，叫颛顼。颛顼生有六子，像鲧曾、古蜀王、称、魍魉，还有穷蝉、梼杌。再下来是鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹，禹生启，这一脉。

我们讲到禹的父亲叫鲧，后来禹就把帝位传给启。启生五子，太康、元康、伯康，还有仲康跟武观。仲康生相，相生少康，少康生杼，杼生槐，槐生芒，芒生泄，泄生不降跟扃。不降生孔甲。扃生仅。孔甲生皋，皋生发，发生桀，就是夏桀。到这边。

所以大概了解一下它的次序，这个可能你们回去再花点时间记一下、熟读一下，会比较有概念一点，现在马上记起来是有点难。

接下来我们来看一下三皇，我们常讲三皇五帝，三皇，哪三皇？有这样的不同样的说法，三皇：伏羲氏、女娲、神农，所以我们现在就很清楚可以知道，伏羲、女娲、神农，后边括号的地方就是《史记索隐．三皇本纪》的说法；伏羲、神农、黄帝，一说这样，这是《帝王世纪》的说法；再接下来另一个，第三种说法：燧人、伏羲、神农，《尚书大传》里边的说法。

五帝，我们讲到的五帝有黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，这边的说法是《史记．五帝本纪》跟《礼记》，还有《春秋国语》里边的说法。所以我们现在读到颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，颛顼我们前面就介绍到，前面刚刚讲到。再下来另外一个说法是少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，这是《白虎通义》跟《尚书序》里边的一个说法。再下来是太昊，一说是伏羲，然后炎帝、黄帝、少昊、颛顼，这是《吕氏春秋》跟《淮南子》的一个说法。

所以这边三皇五帝，我们就看到这几个，我们刚刚前面所看到的这些人作的一个，大概这是一个人的一个组合。

下面这边就是我们中国的一个简要的世系表，这个是概略世系表，一个大的一个，三皇五帝、夏、商、周、秦、汉、三国、晋/十六国、南朝/元魏、北齐、北周（这个画横的部分就是同时存在的，南朝跟这边的北魏这里是同时存在的）、隋、唐、五代跟十国（五代十国这个也是同期），再下来是宋（宋又跟西夏、辽、金这个也是同期的，宋是我们汉族这个体系，西夏、辽，金这个是外族的，不是汉族的体系），然后元、明、清。我们知道入主到中国，不是汉族统领的，入主到中国当皇帝的就元朝跟清朝。

给你们这个表，让你们回去也可以好做复习，比较可以清楚知道我们那个顺序世系，整个我们中国的历史的一个大脉胳是怎么样。有了这个表之后你就可以把，譬如说现在读到的是哪一个人，苏东坡，苏东坡是在哪里？在宋，在这边，我们就大略知道了。你们回去如果可以的话，再把这些年代大概把它标上去，那你就很清楚大概距今多少年，就大概这样的方式来读历史。每次我们有读到的这些东西，你就可以把它摆进去，魏晋南北朝在哪里？在这边，晋，晋有分西晋跟东晋，就晋这个地方，南朝在这个地方。你就大略能够知道这个人物是发生在什么时代，这样整个对我们中国的历史，你就会慢慢把它串起来了，把它串起来。

我们接下来看一下下一个：“龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴。”

这边看到“龙马负图”，传说中龙马背着图在黄河出现，背上有五十个阴阳点，伏羲氏因此画出八卦。《周易》里边就记载说：“河出图，洛出书，圣人则之。”则就是指准则、跟随的意思，则字在这边当动词用。河出图就是河图，洛出书就是洛书，圣人因这个而去想怎么会出现这些东西，上天有给我什么样的一个指示。《尚书．顾命》里边也记载到，〈孔安国传〉里边讲：“伏羲王天下”，这个王在这边念作ㄨㄤˋ，是统治天下的意思，称王，当动词用，念作ㄨㄤˋ，第四声。“伏羲王天下，龙马出河”，有龙马出河，“遂则其文”，遂则其文，这边的则就当动词，跟前面的圣人则之那个则意思是一样的，就则其文，依照它上面所点的这些点，“以画八卦”，而画八卦。所以我们说八卦是谁画的？伏羲。

接下来让大家看一下，我们后人画到洛出书，灵龟，这边是龟，这边是龙马，龙马负图出河，灵龟负书出洛，龙马就长这样，大概这样的一个情形，我们把它画成。说它身上有这些点，这边有这些点，阴阳点，就是实心的跟空心的点，做这样的一个排列，伏羲氏就跟着这样的一个图去画出八卦。这边的是洛书，我们待会后边会讲到灵龟负书，一样上边有这些点，出于洛河。

我们再往下看到，“洛龟呈瑞，大禹因列九畴”。洛龟就刚刚我们看到的那个图，传说中大禹治水的时候，有神龟出于洛水，背上有九组不同点数组成的这样的图画，禹因排列其次第，禹就按照它所排列的次第，而成治理天下的九种大法。所以从这样的一些书里边，去想到这样的一个情形是怎么样，就从里边得到启发的意思。所以洛龟呈瑞，大禹因列九畴，就是指这样。

这边的九畴，畴是类别的意思，九畴就是九种治理天下的这样的大法，九类大法。在《尚书．洪范》里边就有记载，中天帝赐给大禹治理天下的这种九类大法，就是我们所谓的《洛书》。所以我们常讲到河图洛书，后来我们常常以河图洛书这个词汇，就是指圣贤人出现才会出现这种东西，贤能之人治理天下出现了，才会出现这个东西。这个君王是无德的人，像我们知道《春秋》最后写到那年，西狩获麟，大家还记得吗？一个无德的君主，怎么有可能会出现这种祥瑞之气？反而是一个不吉祥的。

这边跟大家介绍一下伏羲氏，关于伏羲氏的这一些东西，他所制造的一些东西也很多，所以就一并跟大家给列出来。在《系辞传》里边，《易经．系辞传》它就讲到：“古者包牺氏”，你们看到这个词，包牺氏，也写成这样的词汇，就是伏羲氏，“之王天下也”，就是统治天下，“仰则观象于天”，仰就抬头往上看天上的这些星斗，“俯则观法于地”，看地上的这些地脉，观天观地，从中去了解天地万物的一个生成的道理，“观鸟兽之文”，鸟兽的这些纹路，“与地之宜”，这块地适合种些什么东西，“近取诸身，远取诸物”，从自己的自身，然后跟外边的这些物。于是作了八卦，“以通神明之德”，画八卦，以通神明之德，“以类万物之情”。记载到伏羲画八卦的一个来由。

这边跟大家介绍下一个是，《庄子》书中伏羲氏的称号就有三种写法：伏羲、伏牺、伏戏。所以你们之后有看到这样的一个词汇的时候，就知道它同指一个人。

再下来是西晋皇甫谧《帝五世纪》里边记载到，伏羲氏是怎么出生，“有巨人迹出于雷泽”，有巨人迹出于雷泽，就是一个巨人在雷泽，华胥氏，刚刚我们讲到伏羲氏的母亲，“华胥以足履之”，用脚去踩它，结果“有娠”，这个娠就是怀孕的意思，有娠就是怀孕，“生伏羲于成纪”，于是就在成纪这个地方生下伏羲。这边介绍到的就是伏羲来由。我们中国人常把这些特别的一些人物，常常讲到他们有很多很特别的出生的情形。我们发现到在中国也好、外国也好，这些圣人的出生都是很非凡的。

我们再看一下，伏羲氏，风姓，又称宓羲，这边下边都是他的一个称呼，《史记》里边是用这个词汇，伏牺。传说生于陇西成纪，就这边所讲，时代大概就在旧石器时代的中晚期。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。他根据天地万物的变化，创造了占卜八卦，创造了文字，结束结绳记事。又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教人渔猎的方法，然后还发明瑟，还有创造曲子。伏羲称王一百一十一年，留下大量的关于伏羲的这种神话故事。我们就很多像伏羲的一些故事，神农氏，我们后边还会介绍神农氏。

接下来我们再往下看：“刻漏为挈壶所司，甲子乃大挠所造。”

这边“刻漏”是挈壶，我们看一下“挈壶所司”，然后“甲子乃大挠所造”。甲子，我们纪年天干地支。我们先看一下，这边所介绍到的是时间。

第一个刻漏这个东西，古代的漏水计时器。用铜壶盛水，壶底有一个小孔，我们现在在书局可以看得到，倒过来然后有沙漏有没有？滑下来，大概就是这样的一个原理。上铺细沙，细沙从小孔里边漏出叫做滴漏，一壶水经过一昼夜刚好滴完，所以叫做漏壶。它是里边装多少有特别设计过的，就是有观察需要装多少刚好能漏完，大概多长的时间。刻漏，掌理刻漏的这个是挈壶，挈壶氏或叫做挈壶正的略称，就是古代掌管漏刻之官。所以这边讲，刻漏为挈壶所司，就是指说掌管刻漏时间的，这是挈壶所去掌管。司就是掌管的意思。这个用到的是指时间。

接下来是甲子，这个是更长的时间。我们来看一下甲子：就指用十天干跟十二地支记时的一个方法，传说是黄帝的大臣大挠所创造。所以我们就知道这个是黄帝时代的，大挠所创作。天干地支这个应该都有学到，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；然后配上地支十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这样子甲跟子相配，乙丑这样配下来，全部再轮回一轮回来，刚好又甲子开始，六十年。所以我们说一甲子年叫做六十年，就这样。

我们再看到大挠：传说西元前大约二千七百年，黄帝命大挠氏探察天地的玄机，推究五行的奥妙，始作天干地支。根据蔡邕的《月令章句》，蔡邕，汉朝人，《月令章句》里边说：“大挠采五行之情”，大挠采，这个采字就是采取的意思，观察采用五行之情，“占斗机所建也”，就观天地，然后推究五行的这样的一个奥妙，金木水火土，“始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支。有事于天，则用日，有事于地，则用月，阴阳之别，故有支干名也”。这边特别又讲到始作甲乙以名日，甲乙来纪日，这个叫做干；作子丑，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以名月，纪月，叫做支；有事于天，它就用日来纪；有事于地，就用月来纪；阴阳之别，所以有支干名也。就是天干地支这样的意思，这段就是介绍到它使用的一个方法。我们现在比较少在用这个东西，所以对它也不太在意，都用西元年了。

我们再下来看一下，隋代萧吉的《五行大义》，里边就记载到：“支干者，因五行而立之。昔轩辕之时，大挠之所制也”。在隋代《五行大义》里边，就记载到这样的一段话。所以我们这边讲到甲子乃大挠所造，这是黄帝的时候，轩辕之时，轩辕就是黄帝。

接下来是“算数作于隶首，律吕制自伶伦”。

“算数作于隶首”，算数这个东西是谁去创制的？隶首。隶首我们看一下注释第一，黄帝的史官。黄帝时代也发明很多东西。传说黄帝命令隶首创作算数，从此确定了度量衡等各种单位。后借指善算数的人，我们就把他叫做隶首。用隶首，我们后来就借指到说这个人算数非常的厉害，算数。

接下来是“律吕制自伶伦”，就讲到“律吕”这个东西，这我们古代用来校正音乐的乐音的这样的一个器具，律吕。这个谁创制的？是伶伦。伶伦是谁？也是黄帝时代的人，是乐官。我们先看一下这个律吕是什么，古代用来校正乐音的这种器具。在《汉书》的〈律历志〉里边记载到，载以十二个竹管所制成，依管的长短来确定音阶。从低音管算起，成奇数的六管叫做“律”，所以奇数的叫做律，包括黄钟、大簇，然后姑洗，还有蕤宾跟夷则、无射，这些称为六律；成偶数的叫做“吕”，包括大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。后来就以律吕两个合称叫做音律的一个统称，这个相传是我们黄帝时代的乐官伶伦所制。

我们来看一下再往下，是怎么样去制作这个东西？我们看到注释第三，伶伦：相传为黄帝时代的乐官，是发明律吕据以制乐的始祖。《汉书》的〈律历志〉里边就讲到：黄帝命令伶伦取竹于昆仑之谷，在昆仑之谷取那个竹子，以肉与孔厚薄，这个厚薄均者就是孔肉，孔跟肉就是节，跟里边的胖瘦要均衡的，厚薄均者，然后断其节而吹之，把它断了，断其节而吹之。以为黄钟之宫，制十二管，就制十二管。然后还以听凤凰之鸣，其雄鸣为六律，其雌鸣为六吕，就是以凤凰之音，雄的它的叫声制定六律，然后以雌鸟鸣声制作六吕。就这样子制作出来的。这边讲到就是律吕的制作，来自伶伦，黄帝时代的乐官所制。

我们再往下，下来的这个要介绍到的器物是“甲胄舟车，俱轩辕之创始；权衡度量，悉黄帝之立规”。都一样出自黄帝。

讲到甲胄，甲胄就是铠甲跟头盔；还有舟车，舟车应该都很清楚，就是船，船跟车，这个都是创始于黄帝，“俱轩辕之创始”，黄帝。“权衡度量”，权衡度量就是指称量物体轻重的器物，这个也是黄帝所立下来的规矩。规就是规范的意思，就是标准。权衡跟度量这些重量单位、容积单位、长度单位，全部是黄帝所立下的规则，定规矩说，譬如说现在一斤是多重，这个刻度把它弄出来。

在我们注释第四个，《周礼·夏官·合方氏》里边记载到：“同其数器，壹其度量”。就是指把这些容器还有长度的这些，都要把它统一，要壹，壹就是统一、齐一的这样的一个意思。

接下来介绍到的是“章、亥纪步数以定极，伯鲧筑城郭以卫民”。

我们现在要看到的是“章、亥纪步数以定极”，很有趣，章、亥是两个人，他们两个非常，听说是古代善走之人。然后他们就以走路的方式去定极，极就是北极、南极，北端、南端这样子的一个定数。

我们先看一下第一个，章亥，大章和竖亥，章、亥这两个人就是大章跟竖亥。古代传说中善走之人，很能走路。在《文选》里边〈张协〉就讲到说：“蹑章亥之所未迹。”蹑就是走，章亥所未迹，所未走到的。李善注引《淮南子》里边讲到，李善在注《文选》的时候，就引到《淮南子》讲到：“禹乃使大章步自东极至西极”，就是大禹叫，命令大章从哪里走到哪里？从东极走到西极，走了多少步？“二亿三万三千五百里七十步”，这样定出东极跟西极；又“使竖亥”，就又命令竖亥，“步自北极”，从北极走到南极，走了多少步？“二亿三万三千五百七十里”。这样子的情形，就以走路的方式来去计他的定极，定了四极。就章、亥两个用步计里，然后制定了四极，四个方位，东、西、南、北四个方位。

接下来是“伯鲧筑城郭以卫民”，伯鲧，相传为夏禹的父亲，我们刚刚有介绍到。鲧一称崇伯鲧，尧封鲧于崇地。《吕氏春秋·君守篇》里边记载到，它说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”这边写到就是《吕氏春秋》里边讲到：奚仲这个人作车，他发明了车；仓颉创制了书，就是刚刚我们讲到的文字；然后后稷作稼，就是农耕；皋陶作刑，就是刑罚这些事，这个是由他制定；昆吾作陶；然后夏鲧作，就是筑城郭；此六人者，所作当矣，适当。

另外《吴越春秋》里边也记载到鲧：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”这边是《吴越春秋》里边记载到：鲧筑城以卫君，筑城来保卫君；造郭，城郭，郭又在城之外了，以守民，此城郭之始也。所以我们讲到伯鲧筑城郭以卫民，保卫老百姓。

《淮南子》的〈原道训〉里边记载到：“昔夏鲧作三仞之城。”仞是一个高度单位，高度的单位。

所以从这边史料里边我们知道，伯鲧筑城郭以卫民，它的一个史料的根据点。

我们看一下第三个注释，城郭，城郭就是城墙。我们这两个字怎么分？这个城是指内城的墙，郭是指外城的墙，双层保护。后来我们常常讲城郭指城墙，一个内城的墙，一个外城的墙。

我们再下来：“太昊造网罟以佃渔，少昊作弧矢以战伐。”

我们刚就有看到太昊跟少昊，在夏的世系表里边就有，所以大家可以再回去对应一下。太昊这边一说为伏羲氏，刚刚也注解里边有讲到。《抱朴子》的〈对俗篇〉里边：“太昊，师蜘蛛而结网。”所以从动物，以前记得有一本书叫做《以动物为师》，我们很多很多的东西，其实真的是从大自然里边的万物得到了启发。这边太昊、伏羲，师在这边当动词，以谁为老师？以蜘蛛为老师，看它结网真是超厉害，然后就想到结网捕鱼。蜘蛛的丝，它的蛋白丝很韧的，听说把它汇集起来可以拉动大卡车，非常坚韧的，蜘蛛的丝非常坚韧。

我们再看到第二个，“网罟”，网罟就是捕鱼及捕鸟兽的这样的工具，就是网。清朝王念孙的《广雅疏证·释器》里边讲到：“罔谓之罟。”这个罔字就是后来我们又加上一个糸字边的网字。《疏证》里边就解释到：“此罔鱼及鸟兽之通名。”所以网罟就是指到，在古代里边是没有加上糸字边的那个字。那个罟字上面的，我们现在看起来很像四，一二三四的四，其实那个字就是一个“网”字。网罟就是指捕鱼、捕鸟兽的一个通用，通名，就是指捕鱼、捕鸟兽的一个工具的意思，网罟。

“佃渔”，佃渔就是猎兽和捕鱼，叫佃渔。佃字通下边这个畋字。我们平常如果看到一个田，只有写一个田地的田，那个意思，田猎，也是同样的意思，这三个字是同样的意思，就是打猎的那个意思。《易经》里边又记载到：“作结绳而为罔罟，以佃以渔。”作结绳而为罔罟，结绳，把绳子结绳做成这个网，然后用来捕猎兽，还有捕鱼，以佃以渔，来做什么事？来佃跟渔，我们知道佃就是指属于打猎的部分，渔就是属于捕鱼的部分。

接下来是讲到“少昊作弧矢以战伐”，就是少昊发明了弧矢，就是弓箭，做为战伐，就是指打仗用的一个武器。我们先看一下少昊，昊又作这几个昊字，都念作皞、晧、颢，又称青阳氏、金天氏，还有穷桑氏、云阳氏，或称朱宣。姓己，名摰，也写成这个质字，也写成鸟字边的这个鸷字，为黄帝之子，生于穷桑，就是今天山东省曲阜北。我们就看到为什么这么多名字？因为就是古代的传说，就是各地所使用的文字不太一样，所以我们后来会看到这么多的不一样的名称。建都于曲阜，在曲阜这个地方，山东曲阜，活动在山东的西南部一带。传说他能够继承太昊的这样的德行，所以称为少昊或者是小昊，就是指能够继承太昊的德行，我们刚刚讲到伏羲氏。

接下来是“弧矢”：《说文解字》里边，在〈弓部〉里边介绍到这个弧字，“木弓也”，木弓。《易经·系辞下》里边讲到：“弦木为弧，剡（削尖）木为矢。”弦木为弧就是指有弯度的，然后剡就是把木材削尖，削木为矢，就是射的那个箭。弓跟箭，弧矢，这个弧就是所谓我们现在讲到的弓，矢就是箭，弓箭。相传这个是少昊所发明的，做为战伐用的，就是打仗用的。

接下来我们再这个是少昊，跟他相关的一些资料，顺便跟大家介绍一下。少昊以鸟做官名，并设有管理手工业和农业这样的一个官。《左传》就记载这么一段话：“我高祖少暤挚之立也”，就是他的高祖，然后少暤，刚刚我们讲到少暤的几个不同样的写法。“凤鸟适至”，刚好有个凤鸟飞下来，“故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也”，这边后边就是记载到各种鸟，以鸟做官名的意思。前面就告诉我们，他的高祖少暤为什么会以鸟做官名？刚好就是立的时候，刚好有凤鸟而至，他就把它做了这样，以鸟做为他的官名。第一个凤鸟氏是做什么？“历正”，他的工作历正，跟历法有关。再下来是“玄鸟氏，司分者也”，他做的工作可能是分职。然后“伯赵氏”，伯赵氏就是什么？就是伯劳鸟，“司至者也”。“青鸟氏”做什么？“司启者也”。“丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。瞗鸠氏，司马也。鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者。”这边就讲到这些以鸟为官名，然后所做的，他们有各自所掌的一些事情、所做的一些事情。

接下来我们再往下看：“制耒耜，兴陶冶，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃自羲皇。”

这边讲到说“制耒耜”，“耒耜”是农具的意思，农具，然后“兴陶冶”，“陶冶”就是制作陶器、金属的这些东西，“皆由炎帝”；“造琴瑟，教嫁娶”，是从羲皇，羲皇是伏羲。

我们先看到注释第一个，“耒耜”，耒耜这个词我们现在是有用到，这个耒耜是农具的意思。在《易经·系辞下》里边有记载到：“斫木为耜，楺木为耒。”斫就是砍斫的意思，斫木为耜，楺木为耒。三国吴韦昭的《国语注》里边它就记载到：“入土曰耜，耜柄曰耒。”就更一步的介绍，就是跟我们讲耒耜是属于哪一个部分。我们看一下，就大概这个图，入土的这个部分，就插入土中的这样的创制，这个部分叫做耜，耜的这个柄叫做耒，这个就是耒耜。我们再回来，韦昭《国语注》里边讲到，入土曰耜，耜的柄，就是手握的那个柄叫做耒。这个就是耒耜，后来我们常用到这个就是指总称农具。

再下来炎帝，传说中上古帝王神农氏。因以火德王，就是以火德，我们古代接掌帝位有什么火德、木德、水德，这样子的一个情形，他是以火德称王，所以叫做“炎帝”。就是我们所谓的神农氏，炎帝。相传制耒耜还有兴陶冶这样子的制作，陶跟金属，都是由炎帝神农氏这个时代所发明的。

接下来是“造琴瑟”，就是创造琴跟瑟，还有“教嫁娶”，嫁娶就是结婚，这个是从哪里开始的？从羲皇，羲皇就是伏羲氏。我们看到第三个注释的地方，羲皇，伏羲。《楚辞·大招》里边有记载说：“伏羲作瑟，造〈驾辩〉之曲。”就讲到伏羲做了这个瑟，然后造，就作的曲子，哪个曲子？〈驾辩〉这个曲子。

清乾隆时代章宗源辑三国蜀谯周的《古史考》里边就记载到：“伏羲制嫁娶”，就创制嫁娶这样的一个礼仪，然后“以俪皮为礼”。那个俪皮，俪就是成双成对叫做俪。我们说贤伉俪，就是指称呼别人夫妇贤伉俪，成双成对。所以以俪皮就是指成对的鹿皮，当作这个礼。这边伏羲制嫁娶以俪皮，就是这样。所以我们讲到“造琴瑟，教嫁娶，乃自羲皇”。这边这段的部分大概都是告诉我们，那些器物是什么时代里边出现的。

这节课的时间到了，我们就先跟大家学习到此。谢谢各位。

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