《幼学琼林》(卷三卷四)-第28集

《幼学琼林》(卷三卷四) 

第二十八集

陈愫汎老师主讲

本集经文

接着我们看一下“冠冕衣裳，至黄帝而大备；桑麻蚕织，由元妃而始兴”。

第一个“冠冕”，冠冕就是皇冠或官员戴的帽子叫冠冕。“衣裳”，我们注释第二个，古时上衣叫做衣，下裙叫做裳，所以它是有分别的。后来我们大概就是讲衣服衣裳，就是指衣服。

第三个“黄帝”，“黄帝”我们前面其实一直都有看到，华夏上古传说中的一个著名的部落联盟首领，那是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首。我们刚前面讲到的三皇五帝。

再往下，“桑麻蚕织，由元妃而始兴”。“桑麻”就是桑树跟麻树，桑跟麻。植桑饲蚕取茧，跟植麻取其纤维，同为古代农业解决衣着之最重要的经济活动。后来泛指农作物或者是农事，叫做桑麻。这个桑就是养桑树，然后就是养蚕，蚕是吃桑叶，然后就取它的茧。

你们有看过那个蚕丝怎么织出来的，那个线？没有。有一次有去看到那个工厂在做，才发现到真是了不得，这个茧抽出一条线，就浸在水里边，它就可以抽出一整条，整串的，好几个茧就共，一条丝的话太细了，就好几个茧共同抽出来，就凑成一条线。那个蚕丝被就是这样子做出来的，就这样抽出来。所以才知道茧是它们吐出来，就是蚕吐出来的那个丝线所绕出，没有中断，好厉害，这个成了一个茧。另外一种是叫做麻，它的纤维也非常的长，很长，所以这是古代里边，解决衣着就是穿衣的，这样一个很重要的经济活动。像西域地区那个地方因为是兽比较多，所以他们就是以毛皮兽这些做为制衣服的御寒的这样的材料。

我们再往下看第五个，“蚕织”：就是指蚕桑，桑树，就是蚕宝宝这个茧，然后把它纺织，就是知道了解这样的一个东西，可以做这样的制作，是从“元妃而始”。我们再来看一下元妃是谁，元妃就是正妃的意思，元就是第一个，首，黄帝的正妃。黄帝有四妃十嫔，正妃为西陵氏，名嫘祖。所以我们也常常讲，嫘祖教桑麻蚕织，就是嫘祖教人民养蚕，然后还有缧丝，织出丝绸做衣裳，故有“先蚕”的称号，嫘祖。黄帝的正妃教人民养蚕，然后把它织成丝布。

接下来这是关于黄帝的一些记载，我们来看一下。黄帝最早的记载是出自于《尸子·神明》：“子贡问孔子曰：古者黄帝四面，信乎”，就是古代的黄帝听说四面，可信吗？然后孔子就说：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面。”这是孔子对黄帝四面这样的一个解释，取合己者四人，使治四方，这样的一个情形，他说这个叫做四面。

接下来我们看一下《史记》里边的记载，五帝之首。神话传说其父少典为有熊国君，黄帝本姓公孙，因居轩辕之丘，居住在轩辕这个地方，故号轩辕，所以我们黄帝也称为轩辕氏。长居姬水，后改为姬姓，长大之后居住在姬水这个地方，后来又改成为姬姓。国于有熊，有熊这个地方在今天河南新郑，又叫做有熊氏。中国历代皇帝多为黄帝设庙祭陵等，来取得象征的统治正当性，是中国文化重要的标志性人物，被称为中华民族的始祖，祖先。

黄帝和炎帝并列的这个说法，像炎黄后裔、炎黄子孙，也成为汉人以至清朝以后全体，就是我们中国人常常就自称，我们说是炎黄子孙，这样的一个词汇出现。这边特别跟大家提到，从人类学的社会演进观点来推测，炎帝实则为苗人的先祖，神话中的炎帝跟黄帝可能是远古部落的联盟共主。其实像发展到周朝，我们就很清楚这个史书记载，周朝，外边很多的诸侯国，然后以他为共主。你看后来周势力慢慢，就是诸侯国渐渐强大之后，他也不甩你共主，就可能取而代之。当时候他们就是远古部落的一个联盟的共主。

据中国先秦的古籍《山海经》，《山海经》里边讲到很多的，我们现在看叫神话故事。有些人觉得它应该是存在性的，这个也无可去证明，也不知道是谁讲的对。里边记载，就是以现在我们所处的环境来理解，我们是觉得《山海经》里边记载的东西是非常神话性的。里边记载到，炎帝在阪泉之战败给了黄帝，而后蚩尤，蚩尤就是另外一个共主，一群人，另外一个部落的盟主叫蚩尤，就纠集炎帝的这个部落，然后再于涿鹿之战，结果跟黄帝一战又败给黄帝。所以后来黄帝就成为最大势力者，就打败他们成为一个共主。

我们再看一下，宋人罗泌的《路史·后纪一》里边记载到：“黄帝始分土建国”。据说黄帝奠定天下之后，就“命风后方割万里”，然后“画野分疆，得小大之国万区”，就制定国家的这种职官的制度，像以云为名的中央的这种职官，管宗族事务的称为青云，管军事的叫做缙云，又设置了左右大监，负责监督天下诸部落。风后、力牧、常先、大鸿，都被任命为治理人民的大臣。他也经常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了历法。然后又定期巡视各地，了解人民的生活情况，所以深得人民的爱戴。

所以我们看到，我们刚刚前面有讲到以鸟为官名的，这边黄帝以云为官名的，取之于这种大自然。黄帝当共主之后去古未远，人民生活还是非常的简朴，所以黄帝就教人民生火做饭，吃熟食，又创制纺织的技术，我们刚刚讲到的他的元妃，用以制作衣服冠冕，御寒护体。又任命大臣负责不同的技术创造，像羲和、常羲分别负责管理观测太阳跟月亮，臾区观测行星，伶伦，我们刚刚讲到创制律吕，大挠创制了甲子，隶首，刚刚讲到的发明算数，容成综合以上六术制作乐律和律历。黄帝还让伶伦和垂制造乐器磬跟钟，沮诵和仓颉造字，史皇作图，雍父造舂和杵（舂跟杵就是杵臼），夷牟造矢，挥造弓，共鼓和货狄作舟。这些都是人名，就是派谁制造些什么样的东西。

我们除了刚刚前面所讲到的这一些东西之外，在这里还列出更多的东西，所以一并列出来让大家做参考一下。刚刚前面我们讲到大挠制作甲子，隶首发明算术，还有讲到伶伦制作乐曲，就是律吕。

接下来我们再看一下“神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食有赖”。

第一个我们先看一下“神农尝百草”，这个词汇我们也常挂在嘴边念，神农尝百草。在《史记》里边记载到：“神农氏以赭鞭鞭草木”，赭鞭，赭是什么？红色，赭是赤红色，赤色，以赭，那个字念作ㄓㄜˇ，赭鞭，以赭鞭，红色的鞭子，鞭草木，第一个鞭当名词，第二个鞭当动词，以赭鞭鞭草木，鞭打草木，然后“始尝百草”。《淮南子》里边记载到：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦。”尝百草的味道，还有水泉甘苦的味道，每一个地方泉水的味道不太一样。

晋代干宝的《搜神记》，《搜神记》之后我们也会介绍到，干宝《搜神记》：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性”。就是用赭鞭鞭百草，然后去尝它，知道这一些草的平、毒、寒、温。就是指这些草有没有毒，它的寒性、温性，是寒性的还是温性的，这样的性质。像我们现在中药里边就有这些，有些草都可以当药，但是有的是温性的，有的是寒性的，要用在什么样的症状之下，使用哪一些。这就是神农尝百草，“医药有方”。我们说中医，后来发展到我们中国对中医这一脉。

“后稷播百谷”，后稷，我们看一下“后稷”，周朝的始祖。名弃，出生在稷山，母为帝喾高辛氏元妃有邰女姜嫄，姜嫄就是他的母亲，出生于古邰城。帝尧闻知弃懂得稼穑之道，稼穑，那个字念作ㄙㄜˋ，稼穑之道就是指农业方面，种植这些植物方面的，知道弃懂于，就是知道这些东西，便举用他为“农师”。帝舜的时候，刚刚是尧，现在是舜，黎民百姓缺粮，帝（就是指舜）命令他播种百谷，并封他于邰，就刚刚讲到的邰，相传今天陕西省咸阳市武功县西南这个地方，命为“后稷”，就封他为后稷。后来我们讲到弃，周的始祖弃。

“百谷”就是指各种的谷类叫百谷，不是刚好数一百颗、一百种谷子，百谷就是各式各样的谷物。后稷播百谷就这样，叫他，命令他播种百谷。“粒食有赖”，就是人民就有谷物可以吃了。

下边注解这里有一条，中国神话传说中的一个宝物赭鞭，就是赤色的鞭。因为神农氏有圣德，刚刚讲到炎帝，还有印象吗？是火德，火德之帝，所以用赤鞭，用赤色的。这样的接掌帝位到汉朝还都是如此。

再接下来是“燧人氏钻木取火，而烹饪初兴；有巢氏构木为巢，而宫室始创”。

这边讲到燧人氏。我们再往下，“燧人氏钻木取火”，燧人氏，我们看下第一个，燧人氏他的妻子就是华胥氏，刚刚介绍他的小孩伏羲跟女娲。传说中钻木取火的发明者。钻木取火就是根据摩擦生热的原理。传说在一万年前，燧人氏发明了钻木取火，开启了华夏文明的起源。其实这个代表到的，是指到就是说进入熟食的一个时代，钻木取火就不再是生食了，吃野兽的生食那些肉了，而是能够把它煮熟。在燧人氏钻木取火的讯息出来，就代表我们开始熟食了，吃熟的，用火煮过，熟的东西了。

“而烹饪初兴”，烹饪就是烹制煮熟东西，烹饪，就是膳食的，我们就讲到膳食的一个技术。“初兴”，刚开始。

“有巢氏构木为巢，而宫室始创。”这边有巢氏，传说中氏族的领袖，曾构木为巢，构木。我们看一下第五个构木为巢，传说中有巢氏是巢居的发明者。远古的时代，有巢氏教人们在大树枝杈间构木为巢。这应该我们说叫树屋，现在很流行叫树屋。安平那边有一个很有名的树屋，古代就是这样。所以都觉得什么流行，流行到后来还是取法于老祖宗的东西，就是这样。他就在树枝交叉的地方，然后就在那边筑巢，人们就居住在树上，避免猛兽对人类的侵害。

我想这样的一个想法应该看到是鸟，鸟不是都筑巢在树上吗？鸟可以住在上面，我们也住一下上面。现在我们如果可以住在树上，那种感觉是很特别的。台南有好几家，安平那边有一家，然后在生产路那边，台糖那边有个生产路，崇明路再过去，那里也有一个树屋。还满好玩的，都有上去看过，小小空间，就是在里面那种，自己一个人在那边很安静那种感觉。这是“有巢氏构木为巢”。

然后“而宫室始创”，宫室就是有房屋了，就是房屋的通称，宫室后来是指帝王的宫殿。后来发展渐渐就是说，古代的宫室其实，古代古文里边有记载到，包括穿衣服都不会太奢侈，告诉我们衣服只是让我们避寒用，而不求华丽的，屋子、宫室也是让我们可以居住。为什么要有墙壁？别男女，它的作用就是这样子。所以一直在古文里边都告诉我们，食衣住行是不求华丽的。

所以后来我们看到，春秋战国时代有些诸侯国非常的奢侈，那个一看，很多臣子就会以古代的情形，就会告诫他的君王，跟他讲这个是不OK的，不合礼法的，就是太过奢华，奢华这种情形就是一个无德的表现，最后一定会灭亡。很多臣子就会劝告他的君王这样，但是有些君王就听不进去，听不太进去，所以最后就自取灭亡，这叫因果，就叫因果。他自己造了这个因，最后就是得了这样的一个果，其实臣子跟他告诫他也听不进去。

接下来我们看一下“夏禹王铸鼎以象九州，汉明帝建寺以崇佛教”。

这边讲到夏禹，“夏禹王”就是夏禹的意思，姒姓夏后氏。刚刚我们有看到夏后氏的脉络。后来我们会发现，我们常常讲我们是炎黄子孙，因为后来发现那一脉炎帝，我们就发现其实，你说周朝也好、商朝也好，其实往上一拱，找到最源头的地方就是炎黄子孙，我们都从那边分脉出来的，就是这样。

我们看一下夏禹，姒姓夏后氏，姓跟氏，诸位应该清楚，姓跟氏的一个分别。名文命，号禹，后世尊称为大禹。大禹这个大字是对他的一个尊称，因为治水有功，很伟大，我们称他为大禹。他铸鼎，“铸鼎以象九州”，这个鼎很重要，在这个地方我们就知道已经是一个传国的宝器了。我们在更早的年代里边，鼎就是用来煮东西的，煮东西的器具，后来就变成是一种宝物，宝器，传国的宝器。我们之前也读到问鼎，楚王问鼎有没有？还有印象吗？楚王问鼎。鼎字后来就代表是一个国家的象征，古代传国的一个宝器。相传夏禹铸九鼎以为传受帝位的重器。

在《左传·宣公三年》这里，他就讲到这段：“楚子”，就是楚庄王，“伐陆浑之戎”，就是陆浑戎人，伐陆浑之戎，“遂至于雒”，就来到雒，洛阳的洛，“观兵于周疆”，就观兵看周的疆域，周天子的地区。“定王”，就是周定王，就派遣“使”，使就是派遣，派遣“王孙满劳楚子”，劳就是慰劳，周定王就派遣王孙满去慰劳楚子，楚庄王。“楚子问鼎之大小轻重焉”，就问他关于鼎的事情的意思。意思就是代表他有想问鼎中原，那种意思在里面。

王孙满就回答他说：“在德不在鼎。”他说在德不在鼎。告诉他其实，他现在就是有点到那边，楚庄王就是到那边示威的意思，他就跟他讲在德不在鼎。“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧”，这边就讲到以前夏之方有德，就是夏这个地方有德；远方，就是各地，远方；图物，就是把物画成图像；然后贡金九牧，九牧就是九州的意思，所以我们常常说九州牧长、州长，九州的贡金叫贡金九牧，就是各地方九州朝贡的金子。然后就“铸鼎象物”，铸成鼎，里边就有铸上各方的这些东西，就是这些物的图像，把它放在鼎里面，铸在鼎表面。“百物而为之备”，各地方的这些物品就很清楚有哪一些了。这样的作用是做什么？“使民知神奸”，就是让老百姓知道这些神物跟怪物，让他们出去野外的时候，如果看到这些东西，他们能够有所防备。“故民入川泽山林”，所以老百姓进入川泽山林，“不逢不若”，不逢不若就是指不会碰到不利己的东西。“螭魅罔两，莫能逢之”，这些螭魅罔两，鬼怪，莫能逢之就是不会碰到的意思。“用能协于上下”，它能够协上下，然后“以承天休”，天休就是天命的意思。

所以我们看到，当时候九州贡金铸成九州的这些图像，铸在九鼎里面，它的用意是这样的，用意是如此。结果传到桀，“有昏德”，昏就是闇的意思。夏桀前面的这些君王都很有德行，到了夏桀，传到夏桀，昏德。“鼎迁于商”，鼎就移到商，意思就是改朝换代。所以是在德不在鼎，有德者方能持有这个鼎的意思。“鼎迁于商，载祀六百”，就是国祚六百年。“商纣暴虐”，再来传到商，商，到商纣的时候暴虐无道，鼎就迁到哪里去了？周朝。“周虽德衰，天命未改”，他告诉他说现在周虽德衰，渐渐衰了，但是天命未改，就是还不到改朝换代。“鼎之轻重，未可问也”，就告诉他别觊觎鼎这样的意思。所以我们讲到问鼎，后来问鼎的这个词汇，指到就是说企图想谋篡、称王的这样的意思，问鼎。

九州，“以象九州”，刚刚有提到九州，我们来看一下九州是哪九州。上古时代洪水横流，不辨区域，夏禹治水以后划分为九州。我们前面还记得吗？有讲到九州，洛龟呈瑞，大禹因列九畴，有没有？在“制作”的第二句里边，“龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴”，就是河图洛书。所以我们知道大禹的时代里边，是把中国的他统领的这块土地划为九州，九个区域，这九个区域就是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，这九州。在《禹贡》里边，这个是《禹贡》里边所谈到的所谓九州，里边也描述到了各州的一个地理概况，九州，《禹贡》九州。“夏禹王铸鼎以象九州”，就是这段文字，《左传·宣公三年》所叙述到的这段文字。

接下来这是汉明帝，“汉明帝建寺以崇佛教”。汉明帝建寺，我们了解一下汉明帝，刘庄，字子丽，庙号显宗，庙号。这边顺便跟大家介绍一下庙号，庙号的意思，这个庙号是皇帝死之后他要进太庙或者家庙，要有个神主牌，一个木牌位上面要写上他的称号，然后给后人，就是后代子孙祭祀用，这个叫做庙号。我们还有一个叫做谥号，下边的这个谥号。谥号是什么？这个是帝王贵族或大臣士大夫死之后，依照他生前事迹给予的称号叫做谥号。这两个是有差别的，庙号是皇帝用的，皇帝也有谥号，是根据这个皇帝一生他的德行，给他取的一个谥号。除了皇帝有谥号之外，贵族、大夫、大臣死后是也有的，士大夫死后也有的，这个谥号。

汉明帝是东汉的第二任皇帝，是汉光武帝刘秀的第四个小孩。东汉的第一个，迁都，西汉跟东汉，这个是东汉，汉光武帝刘秀的第四个儿子，汉明帝，东汉的第二任皇帝，他的母亲是阴丽华。他刚开始是叫做刘阳，封东海王。建武十九年立为皇太子，中元二年继皇帝的位置。永平八年，就西元六五年，派遣蔡愔等西行求经，途中遇到了摩腾还有竺法兰二僧，正以白马驮《四十二章经》东行传道，于是就迎二僧到洛阳建白马寺，是佛教传入中国后兴建的第一座寺庙。后边我们在“释道鬼神”也会介绍到汉明帝。就记载到他作梦的时候梦到有一个金人，不知道是到底怎么会出现在朝廷里边。他的臣子傅毅就跟他讲这个是佛，于是就派遣蔡愔等西行去求经。刚好碰到摩腾还有竺法兰二僧用白马驮著《四十二章经》东行而来，于是就在洛阳城那边建立一个寺，就把它叫做白马寺。所以汉明帝建寺以崇佛教，就是讲这一段。

佛教距今三千多年前，由古印度迦毗罗卫国王子乔达摩．悉达多，就我们的释迦牟尼佛所创建。

这边就刚刚跟大家介绍到的，那段文字里边的原文出处，《后汉书·列传·西域传》里边记载到，就是“世传明帝梦金人”,这样的一件事情。在途中碰到了摩腾跟竺法兰，这一段在梁代慧皎，一样的是一位僧人，《高僧传》里边记载到的这样的一个事情，就是碰到了摩腾跟竺法兰二僧，用白马驮著《四十二章经》，然后就在洛阳盖了白马寺，原文。

再下来是“指南车创自姬周，罗盘是其遗制”。

“罗盘”。我们先看一下“指南车”，指南车是古代用来指示方向的车子，车上装有一个木头人，它是藉由一套齿轮系统转动，使得车无论转向何方，木头人的手永远指着南方，所以叫做指南车。有一说是轩辕黄帝所发明，有一说是周公所发明，在这边所写到是姬周，是指周公所发明。

我们来看一下，晋代崔豹《古今注》写到，“大驾指南车，起黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，刚刚我们讲到，黄帝跟蚩尤大战于逐鹿之野。“蚩尤作大雾，兵士皆迷，于是作指南车，以示四方，遂擒蚩尤，而即帝位。故后常建焉。旧说周公所作也。周公治致太平，越裳氏重译来贡白雉一，黑雉二，象牙一，使者迷其归路（就是回去迷其归路），周公锡以文锦二匹，軿车五乘，皆为司南之制”，因为他在南边，司南之制，“使越裳氏载之以南”，就是载着这个东西往南开，就可以知道南方在哪里。“缘扶南林邑海际”，扶南就是往南边的海际，“期年而至其国”，期年就是隔年，就回到他们的国家了。这边记载到的就是指南车的发明有二说：一个说是来自黄帝战蚩尤的那个时候，涿鹿之野之战，一个说是来自于周公，这样的情形。

周公应该都熟悉了，我们看一下注释第二个周公，姬周就是周文公，姬姓，周氏，名旦，谥文，所以你看这边谥号为文，又称周公旦跟周公。周文王姬昌的第四个小孩，封地在周，所以就称为周公或叫做周公旦。我们对于他不太陌生，制礼作乐的人，整理古代那些礼仪，然后成为一个定制。

第三个注释，“罗盘是其遗制”，罗盘就是指南车演变而来的，罗盘。罗盘常常是在我们中国的道教地理师，常去用到的罗盘定方位，常常看地理位置，然后就手拿一个罗盘有没有？在那边看看方位。罗盘就是它的遗制，就是由指南车所演变而来，这样的一个意思。

这边是让大家看一下，特别去找了一下这张图，这个是《三才图会》，明朝人王圻，这个字念ㄑㄧˊ，王畿的界限叫圻ㄑㄧˊ，还有他的儿子王思义撰写的类书，就是指做一个类似我们像《百科全书》这样的一个性质，类书。这边我们就看到指南车，一个木头人手指着南方，左边这里就记载到它的一个尺寸大小的一个情形。

接下来是“浑天仪肇于炎汉，历家始有所宗”。

“浑天仪肇于炎汉”，肇就是开始的意思。我们先看第一个“浑天仪”，古代观测天体运行的仪器，东汉张衡，这是东汉张衡所制作。因饰有玉石，里边有装饰玉石，所以也叫做“玉仪”。这是观测天体运行的一个仪器。

第二个“肇”字，肇于炎汉，那个肇是首度、开端的意思。《尔雅·释诂》上边有讲到，这几个字都是开始的意思：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也”，就是这几个词汇都是开始的意思。

第三个“炎汉”，我们为什么讲汉代还加个炎字？刚刚刚好有跟大家介绍到，汉代以火德王，以火德，所以就叫做炎汉。阴阳五行里边谶纬之学，在汉朝非常流行的。

第四“历家”，就是专门观测推算历象的人叫做历家。“历家始有所宗”，“宗”就是取法的意思。就是浑天仪肇始于炎汉，之后推算历象的人就能够取法于这个东西。我们中国的史官除了记载历史之外，他们还要观天文、制历法。制造的历法一年推算出来，要把它写好，然后悬于宫廷前，大门前面，悬在那边，公告出去。什么时间要做些什么样的事情，有节庆、节日，什么样的节令要做些什么事，要做怎么样的祭拜，就在开端的时候都会把它张贴出来。我们古代的史官还要做这些事情，主要负责就是这些事情。

再往下看是“秦始皇筑万里长城，魏文帝叙九品官秩”。

“秦始皇筑万里长城”，这我们知道秦始皇，对他应该不陌生了，我们之前有介绍到焚书坑儒。秦始皇为防备北方的胡人入侵，就修筑了万里长城。

“魏文帝叙九品官秩。”魏文帝是谁？我们以前像没介绍过，我们现在来看一下。魏文帝：曹丕，一八七到二二六年，字子桓，谥文皇帝。曹操死后，曹丕继任为丞相、魏王，改建安二十五年为延康元年。同年十月，逼迫汉献帝禅位，就是把帝位让给他，东汉最后一个皇帝汉献帝，篡汉称帝，国号为魏，改元黄初，定都在洛阳，史称为曹魏。制定九品官人法，他制定了九品官人法，就是九品官秩，确定官阶品位这样一件事情。

我们接下来看第三个注释，就跟大家介绍九品官秩，九品官人法是些什么东西。我们来看一下官秩，官秩这个词就是官爵的一个品级跟待遇。三国时候魏文帝制定了九品官人法，郡邑设小中正，州设大中正，做为什么？品第人才，品评人才，然后分等级。由小中正以九等排定高下，先由小中正，就是郡邑所设的小中正，以九等排定高下，上报大中正，往上报大中正，大中正就是州所设大中正，核实后上报司徒，大中正核实之后上报到司徒，司徒再核，再审核，然后付尚书选用，最后交给尚书审用。这是魏文帝时候的九品官人法，就是一种选拔人才的方式。

诸位还记得吗？周朝时候的选拔人才还记得吗？有点印象吧？周朝怎么选拔？要先教他们，各地方要先去教他们要学的东西，有没有？然后时间到了之后就去考核，考核就是把贤者跟能者，请他们吃饭，名单写好，隔天上报君王，天府，还有印象吗？天府。这就是他们那个时代里边选拔人才的一个方式。

魏文帝的时候，这时候他是用九品官秩，九品官人法这样的一个方式。其实都还是满相似的。我们在读到周朝那段的时候，我们会看到先教他们要学些什么东西，我们就会看到很多的品德的教育是非常重要的。后边也有教他们礼、乐、射、御、书、数，教他们这些东西，这就是一种教育。

晋、南北朝皆因袭其制，晋朝还有南北朝就因袭九品官人法这样的一个方式，到隋就开始废除了。隋朝之后开始我们用哪种方式取才？科举，就换成科举。所以这样你们大家比较有概念，我们中国在选取人才的一个脉络，有它的脉络在。虽然我们这个是一条一条的，我们还是可以把它组织起来，了解一下我们中国从早的朝代里边，有比较确切的文献的记载里边，我们就慢慢会去看到举贤跟举能。贤跟能两个是不一样，贤是指品德方面，贤者；能者是指有才的，但是德可能比较没那么好；贤者指到的是德好，德行，这个是要摆在最前面的。

接下来我们再来看一下“萧相国造千秋律令，叔孙通定百职朝仪”。

这个也很好玩，这讲到的是汉朝的时候，汉朝萧相国制造千秋律令。我们来先看注释第一个，“萧相国”是指谁？萧相国就是萧何，他的年代是西元前二五七到西元前一九三年，是沛县人，大概是今天江苏省沛县这个地方。汉初的丞相，谥号叫“文终侯”。刘邦入咸阳的时候，诸将忙着抢金帛财物，萧何独自先收集了秦丞相御史律令图书这些东西，参考取摭，摭就是拾用，拾就是捡，秦朝《秦法六律》，然后制定了新的《九章律》。他就赶快收集了秦朝的律法，这个叫做有远见的人。远见，远处看的，有眼光。大家抢的这些钱，金银财宝，他就赶快，一个国家初定，很乱，一定要赶快那些律法要出来。所以他就取法《秦法六律》，制定了《九章法》，《九章法》就包括了《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》、《户律》，还有《兴律》、《厩律》这九种法律。所以我们讲到“萧相国造千秋律令”，就是指这样的一件事情。

再下来我们看一下叔孙通，“叔孙通定百职朝仪”。这也很好玩，这两个算是很有脑袋的、很有智慧的人。我们先看一下“叔孙通”，生卒年是不详，但是我们知道他是西汉初期儒家学者，他是协助汉高祖制订汉朝宫廷礼仪的一个人。这个情形是怎么样？刘邦建立汉朝之后，群臣在朝廷上宴饮争功，甚无规矩，叔孙通就跟汉高祖建议要制定宫廷礼仪，遂到鲁国故地去征召约三十名儒生。所以他知道我们至圣先师孔子，鲁国之地，就到那边征召约三十名儒生到长安来，协助制订及演习宫廷的礼仪，所以汉朝的宫廷礼仪是由叔孙通所制定的。

“百职朝仪”，百职就是指百官，朝仪就是古代帝王临朝的时候典礼仪式叫朝仪，就是指百官要去觐见皇帝的时候那个典礼，很重要。可以想见一下，大家在那边喝酒，然后一点都没有规矩。所以我们就看到萧相国跟叔孙通这两个人非常的有眼光。

下边我们来看一下这一段原文，这是制定之后第一次实施，很好玩，很有趣的。汉七年，就是汉高祖，西元前两百年，长乐宫落成，汉高祖首次使用叔孙通制订的宫廷礼仪进行朝会。《史记·刘敬叔孙通列传》里边记载了这次朝会的情形：“仪”，这个典礼，“先平明”是指天刚亮的时候，“谒者治礼”，谒者这个职官名称在秦朝就有，就是掌管替君王传达事宜的人，后来汉沿用之，就掌宾赞受事，就是指类似迎宾这样的一个工作。“引以次入殿门”，就进入殿门。廷中摆放，“陈车骑步卒卫宫”，就是里边摆放了这些东西，然后“设兵张旗志”，设兵，然后张就是立着旗帜。“传言‘趋’”，就讲趋。

这时候“殿下郎中侠陛”，殿，台阶，殿下边，台阶下是个郎中侠陛。我们之前有介绍陛下那个陛，这就是古代宫殿最高阶的地方。“陛数百人”就是站在那边有数百人。“功臣列侯诸将军军吏”，就是这些功臣还有列侯，还有这些将军们、官吏们，“以次陈西方”，就是依次站在西边，“东乡”。那个乡的意思就是向的哪个方向的意思，我们现在是写成向着哪一个方向。知道那个字吗？需不需要写一下？那个向字，板书：乡→向,就是这个字。陈列在西边，当然就是向东边，脸就是朝向东边。“文官丞相以下陈东方”，就是站在东方，西乡，站在东方就是向着西边，西乡。“大行设九宾”，就是有设九宾，“胪传”，就是传话。这些告诉我们当时候排列的一个大阵仗是怎么样。这时候于是“皇帝辇出房”，皇帝辇就是皇帝的坐车，轿子，出房就是走出来，就是出来，把他抬出来。“百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石”，就是俸禄六百石的，“以次奉贺”，依次来跟皇帝道贺。这时候“自诸侯王以下莫不振恐肃敬”。所以我们看到这句，这样的一个大阵仗一出来，跟之前在那边喝酒庆功宴的时候乱成一团，大家在那边争功这样的情形，完全是不一样，整个威仪就出来了，所以自诸侯王以下莫不振恐肃敬的，没有一个不是很谨慎、很肃敬的。

“至礼毕”，礼毕之后，“复置法酒”。行礼完毕之后，接着就置法酒，就是赐酒。“诸侍坐殿上皆伏抑首”，就是大家都伏首，然后“以尊卑次起上寿”。这边叙述到就是在饮酒的时候的赐法酒，这样赐宴的一个情形，然后尊卑次起上寿，跟皇帝祝贺。“觞九行”，九行就是我们讲的喝酒一巡叫一行，九行就是行了九巡，“谒者言罢酒”，谒者，我们刚刚有讲到谒者治礼，他就喊说罢酒，就是结束的意思。这个时间很好，还有监督者，“御史执法，举不如仪者”，哪一个不符合礼仪规定的，“辄引去”。意思就在旁边观察，哪一个没有按照规矩来的，然后他就会把他带出去，就这样的意思。“竟朝置酒，无敢欢哗失礼者”，从就是入朝，朝会到置酒没有人敢喧哗，欢哗就是喧哗的意思，失礼的。“于是高帝曰”，汉高祖就说：“吾乃今日知为皇帝之贵也”。“乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤”，就是赏赐他这些东西。

“叔孙通因进曰”，这儿你看到他的一个人处世的风格，他说：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之”。马上跟皇帝讲，刚刚我们前面有讲到，到鲁国去找了三十位儒生，跟他共同来制作礼仪，他说这些儒生随臣久矣，与臣共为仪，共同制作朝仪，愿陛下能够官之，这边的官当动词，官之就是能够封官给他们。“高帝悉以为郎”，就把他们封为郎。“叔孙通出”，离开之后，就走出去之后，把刚刚皇帝赐给他的五百斤黄金全部赐给这些诸生、这些儒生。“诸生乃皆喜曰：‘叔孙生诚圣人也，知当世之要务。’”儒生看到这样的一个情形，也不得不赞美叔孙通诚圣人也，知当世之要务。所以我们从这段里边就看到，萧相国跟叔孙通他们都算是很有智慧的两位汉初的大臣。

接下来我们看一下“大篆小篆，各异其名；围棋象棋，各别其用”。

这边介绍就是大篆跟小篆各异其名，名称不同；围棋跟象棋也各别其用，玩法也不一样。这边是一些文字叙述，我们先看一下大篆。大篆是西周时期普遍采用的字体，相传为夏朝伯益所创。针对不同的书写媒介，大篆亦有金文之称，然后也叫做钟鼎文或籀文的一个别称。就写在钟鼎仪器上叫做金文，或叫钟鼎文。

小篆是秦始皇统一中国之后，推行“书同文，车同轨”，书同文就是文字，书写的文字要统一，然后车子的车轨也要统一，统一度量衡的政策之下，由宰相李斯所负责，在秦国原来是使用大篆籀文的一个基础上进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式小篆。

在战国时代，各地方的文字不一样的，光一个好像周朝的“周”各地方写法就不太一样，在战国时代是不一样的，那个字体不一样。所以他统一中国之后，势必要统一文字，要不然公文一发出去，发到楚国去还看不懂，所以势必一定要统一文字。像我们现在统一一些读音，也是为了沟通上一定要便利，讲出来的话大家可以沟通。如果以各地方，就是说各地方有各地方讲法，那是在当地地区沟通得了，出了那个地方之后，大家讲的话可能别人就听不懂。

我提到我们澎湖的闽南语腔特别严重，很重，那个腔调很重，跟台湾本岛这个地方的音不太一样。我大学的时候我有两个同学到我们家去，暑假的时候跟我到澎湖去玩，结果我妈也算是一个健谈的人，就跟他们在那边聊天，但是我一直很好奇，他们会听得懂吗？后来我们那两个同学也很有礼貌，很好玩，在那边听我娘跟他讲了一大堆事。他们讲完之后，我就问我两个同学，请问你们两位听得懂我娘在讲些什么？不懂。我说对嘛，我就想你们怎么会听得懂？但是我就看到他们两个还一直在那边点头。

你看光这样同样是一个闽南语的讲法，我们澎湖的腔调特别重。我同寝室有一个同学是鹿港人，我们两个地方的口音比较接近海口音，所以音特别的重，他们会听得不太清楚。以前没有学过声韵学的时候，听到别人有些就讲，你讲话怎么好奇怪？我常常会跟我的学生讲，以后听人家讲话不要说别人讲话很奇怪，当别人站在他的角度来看你讲话的时候，他也会觉得你讲得很奇怪。所以不要跟人家说你讲话怎么这么奇怪，别人听你讲，以他为基准，他听你讲话也会很奇怪，但是别人不会讲你说你很奇怪。

所以每个地方讲话的语音不相同，没有奇怪不奇怪，就是说你这个音跟我们的音发音不太一样，不能用奇怪这两个字，这个词汇我觉得不太OK，这个是我觉得没学过声韵学，不了解声韵的发展，每个地方的语言不太一样。光我们澎湖地区我们那个村庄叫西屿乡，十几个村，每个村落讲的闽南语也不一样，你看就只有那块小岛而已，讲的音也不一样。所以每个地方都有每个地方讲话的腔调跟语言，发音也不太一样。

像我举个例子，一二三四五六七八九的九，我们的九，国语这个音已经学成国语，就是念作九的音。但是我有一个外安的同学，外安的那个同学，国中的时候就同乡里边会聚在一块，所以你就可以听到不同村庄讲话的音调，他们那个九无法发成九的音，他们是念九（ㄐㄩㄥˇ），就念九（ㄐㄩㄥˇ）的音，一二三四五六七八九（ㄐㄩㄥˇ），你不能说你怎么念这么奇怪，我觉得这是很没有礼貌的，人家这个音就是讲这样。

像猪肚，有人就肚的音，ㄨ的音发不出来，他就一定会发成ㄡ的音，猪肚就念成猪肚（ㄉㄡˇ），猪肚（ㄉㄡˇ），就这样，猪肚（ㄉㄡˇ）。你要叫他念成猪肚他真的是念不来，你不能讲你怎么讲话那么奇怪，你不能这样，这是他们那边的语言就这样。

我们那个有小子，前天我才知道，他跟我讲，我说你讲这个闽南语是什么闽南语的，腔也太像这边，也不像澎湖的腔，是怎么回事？他说他小学的时候，念小学的时候，那时候才跟我讲老师给他打六十几分。我说你从小跟阿嬷讲闽南语的，竟然闽南语那个科目会被打六十几分。他说因为那老师一直纠正，他讲的台语是错的。他现在是高中了，我才知道有这么一回事。所以这个是很难教，当时候学校要我训练学生闽南语演讲，我说我讲的腔调跟台湾本地的本岛这边讲的不太一样，所以还是别找我，我的发音的腔跟台湾本岛这边的发音腔不同。所以语言的这个东西是这样，不能讲奇怪。

我们再往下，这个是讲到小篆，统一文字。再往下看到围棋的这个地方，围棋就是一种棋艺，相传为尧所发明。棋盘上就纵横各有十九道线，相互错成三百六十一个点，双方各持白棋跟黑棋。大家会玩吗？会。围棋就把它包围起来，然后那些子就是你的。

另外象棋这个词汇最早出现是在战国，也是一种棋艺，是两个人，一样是两个人对下。就是一样有我们所玩到的，就黑棋一方，红棋一方，黑棋是有一个将，就二个士、相、车、马、炮，还有五颗卒，这样子十六颗；黑色是将，红色就是帅，其他的就都一样，就二边在那边对打。

我昨天也才知道，我们那个小子跟我讲巡回炮，什么叫巡回炮，什么拐马脚，巡回炮就是以炮来做攻势，他就讲到，跟我讲他跟他哥哥下棋，他可以想四步，哥哥可以想到六步。我说原来这样，就是这颗棋在这边，他可以往下推到四步，哥哥可以推到六步，所以当然哥哥每次都赢他。我才知道，我知道怎么玩，但是不精，知道那个原则。厉害的人真的是可以往后想好几步，马上在棋盘里边知道，可以推到非常多步，能够推得愈多，当然他就知道你会走什么步数。

我们再往下：“文章取士，起自赵宋；诗赋遴才，兴于李唐。”

“赵宋”就是宋朝，“李唐”就是唐朝。我们来看一下第一个“文章取士”，文章取士就以文章选拔士人，起于赵宋，以文章来选拔士人。

我们来看一下赵宋这个时段里边，怎么样的一个文章取士的情形。宋朝我们看一下它的国祚，就是西元九六０到一二七九年这个时间，皇帝因为姓赵，赵匡胤，所以叫做赵宋。太平兴国二年正月，宋太宗上位两个多月，就举行了第一次科举考试。这次的考试跟以往有很大的不同，主要有四点：第一个，录取的人数很多，录取了五百人。这个代表的一个含义是不同，以前是以武人为治国的标准，这时候录取科举考试，这些都是读书人。第二，享受荣誉高，享受的荣誉非常高。我们之前不是讲到琼林宴吗？还有赐钱给这些新进士，让他们去买衣服，制作衣服，所以给他的荣耀很高，文人倍受重视。我们知道宋朝是个文化非常丰富的朝代，因为它是以文治国的。第三，起授官职特别高，就是考上进士的人授官职特别的高。第四，提拔速度快，这些科举考试的进士提拔速度特快。据统计，从太平兴国二年到淳化三年期间，太宗共举行了科举考试八次，录取了六六九二人，大举用文人为官，所以文人统治替代了五代时期的武人统治。这个是一个很大的变化，所以别看他们帝王在做这些政策的时候，有头脑的帝王他是有打算的。

当时候唐朝科举考试是重诗赋，宋朝科举就徘徊在诗赋跟经义之间，到底要以哪个，就是考试以哪一个为重。当时候宋神宗以前，进士科仍然有考诗赋。宋神宗的时候，进士科有些是考诗赋，有些是考儒家的经典，故有所谓的“诗赋进士”跟“专经进士”之分，就是诗赋的，以诗赋为主的，还有是以经，儒家经典的考试之分。所以双方的这种争论也很大，然后各有赞成的人。

就像当时候我们白话文的时候，要改成白话文也有两派：有一派是一定文言文还是别废，讲话我们是讲白话，就是当代的语言，但是文言文是不废的；一派就是全部不要用文言文，就是这样子白话文，以我手写我口，就是用手写我嘴巴所讲出来的那个话。

这时候也一样，双方就起了争论，到底是要以诗赋为重还是专经为重、明经为重。当时候王安石熙宁新政，就罢诸科，独存进士，又反对以诗赋取士，改考经义，就颁行所著的《三经新义》，以为科举考试的准绳。所以当时候就是以写，主要写文章为主，以写文章为主。所以这边讲到“文章取士，起自赵宋”，就是这样子。各朝代皇帝，接掌的皇帝，他们所考试的着重点也不太一样，真正比较稳固一点是在明、清的时候。

我们再看到“诗赋遴才”，“遴”就是遴选的意思，以诗赋来选拔人才，起自什么时候？“李唐”。我们看到注释李唐，我们刚刚前面在宋朝这边，第二个注释就有讲到诗赋遴才，唐朝就有考诗赋，而且是着重考诗赋的。李唐是唐朝，西元六一八到九０七，皇帝姓李，故称李唐。唐高祖就是李渊，李渊所建，所以我们常常就是称为李唐，这样的一个用词。

我们再往下看到唐朝的科举考试，科举制度在唐朝进入比较完备，它就分为常举跟制举这两个。常举这边就跟大家介绍一下考试科目。制举就是临时考试，特为网罗非常人才，不常举行，所以叫做制举。比较常使用的就是常举。我们先看一下常举里边的大略，我们来看一下，每年举办的考试，科目有明经、进士、明法、明书、明算，当时候的考试有分这些科目的。此外还有秀才、道举、童子、一史、三史等科目。这些就是他们的科目，考试科目。常举的应考举子有两个来源，当时候常举里边应考的举子就是举人，有两个来源：一个是保送的生徒，一个是乡贡选拔出来的自学者，所以是有两个。

应考举子主要集中在，他们主要还是就是选择，你要选择考哪一个科目，选择考哪一个科目是你自己决定的，看你要考哪一个科目，应考的这些举子主要集中在明经跟进士这两科。明经科考的是经学和时务策，明经的部分考的是经学跟时务策，时务策的意思就是当时候考试，就一个题目写在册子上面，木板，册是木板的意思，写在上面，然后考生就就这个题目来发挥，考的大部分就是当时候的一些时务性的问题。所以这些考生也必须要对时务是要有了解的，能够提出方法。进士科除了考经学还有时务策以外，还要加考诗赋，难度比较高，难度是比较高的，也是主要的高官晋身之阶。当时候用考这个的是武则天，她特别要区别前朝的那些官员，她要树立自己的人脉，所以她特别加考诗赋而且比较难，形成她自己要的人脉出来。你看到考试科目加考科目也有她的用意在。它因为是高官晋身之阶，所以一般人想要，如果要当大官，他一定会去报这一科，会去报进士科。

所以当时候明经科录取率为十之一二，十个人录取一二，进士是录取不过百分之一二，一百；一个是十，一个是百，差别很大。所以当时候就有谚语说：“三十老明经”，你三十岁考上明经就算老了，因为明经容易，所以三十老明经，你三十岁才考上明经就称为很老了，在明经科里边你算是老人了，这样的意思，“五十少进士”，就是指你五十岁考上进士在里面还算是年少的，代表就是你进士科要考上是比较难。

孟郊就有一个《登科后》，孟郊也考了好几次，考运不太好，四十六岁那一年终于让他考上去了。他说：“昔日龌龊不足夸”，以前那个龌龊邋遢的那个样子不足夸，不值得一谈，“今朝放荡思无涯”，今朝放荡思无涯，思无涯这个词汇可以理解吗？考上了心里边非常的开心，整个情绪非常的奔放那种情形。“春风得意马蹄疾”，我们之前有讲到科举考试完之后，中的进士是不是要游长安城？就是骑着马，然后到那边游览一下。所以你看春风得意马蹄疾，非常开心考上了，所以马跑起来都特别的快。“一日看尽长安花”，老是把它念成洛阳花，一日看尽长安花，就指心情非常非常开朗。所以后来我们有一个成语叫走马看花，有没有？就是来自于这首孟郊的《登科后》，考上，四十六岁那一年如愿以偿的高中进士，非常开心。所以后来我们有一个走马看花就是，随便的看一下。其实这首诗所讲到就是考上很开心，因为当时候的进士科是不好考的，加考诗赋。

我们就后来往下，刚看到这里，赵宋，宋朝就以文章取士为主，就在王安石的这时候熙宁新政里边，就不考诗赋了，以文章取士，这样的一个情形。

我们再往下看：“经书印自冯道，《通鉴》编自温公。”

“经书”，印经书是从什么时候开始？是“冯道”。我们来看一下，中国大规模的官刻儒家经籍的创始人是冯道。冯道，字可道，自号长乐老，五代瀛州景城人，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝的十君。这个我们就五代十国那个时候，刚刚还在回到我们第一堂课的时候，跟大家介绍的我们中国的世系表，可以看一下。拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。这个厉害，我觉得这个都是很厉害的。好学能文，主持校定《九经》文字，然后雕版印书，世称为“五代蓝本”。

温公就是司马光，字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡人，世称涑水先生，北宋史学家还有文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正。这个人非常简朴，我们之前有学到，《训俭示康》有没有？写了俭，然后告示，就是训他的小孩康，司马康。主持编纂中国历史上第一部编年体的通史，编年体，以年来编的通史，《资治通鉴》，在中国官修史书占有极重要的地位。

我们快速再看一下第三《通鉴》，即《资治通鉴》，共二九四卷，历时十九年告成。它以时间为纲，事件为目，时间为主轴，然后在每一个时间发生什么样的事情再填，再写上去。从周威烈王二十三年写起，到五代的后周世宗显德六年征淮南停笔，涵盖十六朝，总共历时一三六二年的这样的一个历史。《资治通鉴》这本书也很重要，《群书治要》后编，《资治通鉴》会是一本很重要很重要的书。

OK，今天的时间到了，我们就先跟大家一起学习到这。

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