《幼学琼林》(卷三卷四)
陈愫汎老师主讲
我们接续上一次的，是讲到“女道曰巫”，这个有念ㄨ、念ㄨˊ，都可以。好，这里，我们看到这边：“女道曰巫，男道曰觋，自古攸分”。我们先看一下第一个，“女道”就是女的道士，女道士叫做“巫”，男道士就念作觋（ㄒㄧˊ）ˉ，多加一个见，“曰觋”，“自古攸分”。“攸分”这个攸字是放在动词的前面，表示联系作用，相当我们现在所讲就是“所”，攸分就是有所区分的意思。分就是区分，在这边当动词用，就是区分，有所区别的意思。这边这句就讲到，女道士叫做巫，男道士叫做觋，自古就有所区分，做这样不同样的一个称呼。巫觋就是我们神鬼的代言人，或代人祈祷，求鬼神赐福、解决问题的人，他们的角色就是这样。在台湾的平埔族里边有一个叫尪姨，这个类似就是这种巫觋。在平埔族里边有这个尪姨，尪姨就是类似我们古代巫这样的一个角色。这是就出家师父来讲，这个大家就比较熟悉。“男僧”，男的出家师父我们称为“僧”，女性的出家师父我们称作“尼”，“从来有别”，就是有分别，称谓有分别。接下来是“羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人”。就是指到“羽客”跟“黄冠”这两个名称，“皆称道士”，就是指道士。听到羽客或黄冠的时候，就知道所指的是道士，道行深者。“上人”跟“比丘”就是美称僧人。我们先看一下，上人跟比丘这个部分相信大家是比较不陌生的，我们先看一下羽客跟黄冠的部分。羽客就是道士之道行深者，能够身生羽翼而飞升成仙，因此用羽客或羽士、或羽人、或羽流这样的称呼来称呼道士。所以除了羽客之外，还有羽士、羽人、羽流，都称为是道士，就是指那些道士修行很高的，他们就可以生出羽翼出来，然后就飞升到天上去了。一说认为源自南唐的道士谭峭，被唐王赐号为“金门羽客”，所以就把羽客这个词称为是道士。就是有这两样的解说。我们再看到第二个“黄冠”，冠就是帽子的意思。我们在讲到男孩子二十岁我们叫弱冠，就特别称呼，就是念第四声冠ㄍㄨㄢˋ的音。冠ㄍㄨㄢ就是帽子，黄冠就是道士戴的束发之冠。我们知道古代男孩子的头发是留长。现在男孩子若留长头发在街上走，我们会觉得他有点奇异。古代其实男孩子都是留长发的，然后头上就绑个发髻，像至圣先师孔子上面这边这样，束起来束发，长头发放在后边，当然有的也会做成就是整个把它盘上去。道士戴的束发之冠就叫黄冠，因为它是以金属或木头制成，颜色大部分就是黄色的，所以称为黄冠。后来我们就以身上这样的一个装扮称为道士。服装这样子的一个，我们从之前一直到现在会看到，我们常常会以很多衣服不同颜色，而代表了不同样的职称。因为不同样，像当官的人穿的衣服，跟平民百姓穿的衣服就不一样。像我们讲布衣代表老百姓，那就是因为平民老百姓他所穿的衣服，就是用粗布所做成的，跟当官的穿的青衫紫衣是不一样的。我们再往下看到第三个“上人”，是佛教中指智慧德行很高，可为僧众之师的这样的高僧，南朝以后则多做为僧人的尊称。我们现在还是会对于智慧德行比较高的出家师父，可以做为僧众的一个导师，我们会特别就是用上人这个词汇。我们再看一下“比丘”，比丘是佛教的用语，梵语Bhiksu这样的一个音译。上次有跟大家介绍过音译跟意译，有时候是音译跟意译两个合并在一块做翻译。在佛教里边，就经典里边也有直接音译的。直接音译倒是也各有它的作用在，直接音译我们大概就知道，这个在梵语里边他们是怎么念的。翻译成意译，就是以我们中国人对这句话的理解来做翻译，便于我们去阅读。两个互相把它搭配起来用来读，那是最好的。我们再往下看，按照佛教典章，少年出家，初受戒，称为沙弥；到二十岁之后再受具足戒，才能成为比丘。《四分律》里边就记载到：“世尊告阿难：‘不应授年未满二十者具足戒。’”不应授年未满二十岁的，不应该授给还未满二十岁的具足戒，就是说要到二十岁的时候才可以受具足戒。再下来是“檀越、檀那，僧家称施主；烧丹、炼汞，道士学神仙”。第一个是“檀越、檀那”，这也是梵语。我们看到注释第一个地方，梵语的音译，就是檀越、檀那，这个是“僧家称施主”，就是指施主的意思，出家师父称呼施予东西给他们的施主，叫做檀越或檀那。再看到第三，“烧丹、炼汞，道士学神仙”。我们看一下注释第三的“烧丹炼汞”，这个是道教的道术之一。原指朱砂等药物放在炉火中烧炼，以制长生不老的丹药。后来又有内外丹之分。把人体当作炉鼎，用静功和心法修炼精、气、神，自己人体当作一个炉，这个叫做内丹。外丹当然就是指透过外边所炼的这些东西，这些长生不老的这种丹药。我们之前也一直有谈到、看到，有一些植物，都是道教里边吃了那些东西可以长生不老，道教对于这方面的研究非常多。道家跟道教，道家就没有谈这些，我们道家所研究到的，我们重要的经典就是《老子》、《庄子》，这两个是最主要的，代表道家的思想。之后道教也当然有用到，我们上次有介绍到，有用到老子的《道德经》，但是道教里边就有很多这样的炼丹，这样的方式来求长生不老。就老子的思想跟庄子的思想，他所介绍到的其实是一个内修的，它是一个内修的。当时候我们在学思想史的时候，第一次接触到这样的东西，老师就跟我们介绍到儒家还有道家。老师就跟我们讲到，我们中国的一个应世，大概读书人的一个应世的方式，以儒家为应世的准则。但是当我们在外边闯荡的时候，很多事情不是如你所愿，不是你想做这样然后就能够完成，或者每一个人都能够配合你，这时候内心自己要收敛回来到道家来。所以老师常常就跟我们讲，以儒家应外，以道家应内。之后发现到再渐渐往后读到佛家思想之后，发现又更高一层次。所以师父上人一直在讲到，方东美老师一直提到，学佛是人生最高的享受，最高的哲学。我们继续再往下看：“僧人自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。”这个有用到典故，所以我们来看一下，“僧人自谦”，出家师父自谦自己为“空桑子”。为什么会称自己为空桑子？我们来看一下空桑子，注释第一这个部分。在《吕氏春秋》这本书里边记载到：“有侁氏”，就这个族，有侁（ㄕㄣ）或有莘（ㄒㄧㄣ），也写成一个草字头跟一个辛苦的辛，部落里边的一个女孩子去采桑，“得婴儿于空桑”，结果在一个空桑里边，就是一棵桑树里边有空心的，在那边得到了一个小孩，“母居伊水”，因为母亲就居住在伊水这个地方，所以“命曰”，就把他叫做伊尹。《列子》里边也记载到，这个书名号把它漏掉了，里边也记载到“伊尹生乎空桑”，伊尹从空桑里边长出来、跑出来的。伊尹从小很聪慧勤奋，通晓烹调的技术与尧舜治国之道，就是帮助尧舜治国，还担任有莘氏奴隶主后代的老师。这个有莘ㄕㄣ或有莘ㄒㄧㄣ，就是这个字“侁”，两个字通用。《墨子》里边也有记载到：“伊尹为有莘氏女师仆”，就是指有莘氏聚落里边的老师，师仆。后来有莘氏女嫁到商汤，伊尹作陪嫁之臣随往，汤用之为相，故称为伊尹。伊尹那个尹就是丞相的意思。为什么这样的一个情形是跟僧人自谦有关？因为僧人出家，舍弃父母，成为佛家的儿子，而佛家又称为沙门，沙门也叫做桑门，另外一个翻译，沙门，桑门，教义本空，所以僧人就自称为空桑子。从古书里边记载到，伊尹是从空桑里边跑出来的。就像这种很好玩，小时候常常如果不乖或者是怎么样，妈妈就会讲我们是石头里边蹦出来的。那时候就是小时候，还没有上课读一些科学上的知识，那时候还小，还没有入学的时候，然后常常就会听到妈妈讲，你是石头里边蹦出来的。后来自己读了中文系之后接触了这些，发现还满多真的是从石头蹦出来的，还有从其他地方蹦出来的，还有常常不是踩到那个大脚印，然后回家就怀孕的吗？就是这样子。后来我终于明白为什么我们的家人，原来这个也有文化传承。妈妈她们不识字，但是她们的文化从哪里？听戏，她们从听戏来。我妈妈很喜欢看歌仔戏，所以透过看歌仔戏，讲了很多中国传统文化的这些故事。再接下来是“道士诵经，谓之步虚声”。道士诵经叫做步虚声，为什么叫步虚声？我们看到注释第二的地方，道士诵经的这种声音，仿效空中传来神仙的声音。这是怎么样？是在南朝宋刘敬叔的《异苑》里边记载到：“陈思王游山”，陈思王就是曹植，曹植我们上次有跟大家介绍过，七步成诗，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”曹植，曹丕叫他的弟弟曹植马上写诗的，七步成诗。谢灵运说他天下才几斗？总共几斗？十斗。曹子建几斗？八斗。谢灵运几斗？一斗。天下人共分一斗。这就是陈思王。他有一次游山的时候，“忽闻空里颂经声”。突然怎么空中传来诵经的声音？“清远遒亮”，很亮，“解音者则而写之”，就是让能够了解音律的人把它写下来，结果这个是“为神仙声”。“道士效之，作步虚声也”，所以道士就仿效这样的声音。所以这个声音，步虚声这个典故是来自于陈思王曹植，突然听到空中有诵经的声音，然后请人把它写下，道士仿效之，所以作步虚声，空中所传来。再下来：“菩者普也，萨者济也，尊称神圣，故有菩萨之誉”，这边就讲到“菩”是普也，“萨”的意思就是济，“尊称神圣”，所以有菩萨这样的一个称呼；“水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称”，这讲到是龙象这两个词，负荷佛法，有龙象之称。我们先看一下“菩萨”这个词，注释第一菩萨，佛教用语。这是直接梵语的音译，全名为“菩提萨埵”，意译是作觉有情。其义有二：第一个，专指成佛前的悉达多太子。《修行本起经．卷下》里边有写到：“菩萨见此众生品类，展转相吞，慈心愍伤”，那个字就是怜悯的悯，古字就是用这个字，我们现在写怜悯的悯，就是一个竖心旁，一个门，再一个文章的文，悯，愍伤就怜悯的意思，“即于树下得第一禅”，这是第一义。第二个是指具备自利、利他这样的大愿，追求无上觉悟境界，并且已证得性空之理的众生。菩萨所觉悟的境界在佛之下，而在阿罗汉之上。《佛说十地经》里边记载到：“菩萨既得如是大慈、大悲、大舍意乐已，为欲救拔一切有情，转更访求世出世间诸利益事。”所以这边我们就看到，“菩者普也，萨者济也”，就是利益众生，世出世间诸利益事。后来我们就用菩萨这个称呼，指天地神灵有菩萨这样的美誉。像我们中国佛跟道两个，大概都常常混合在一块。小时候我也常常看我阿嬷拜拜的时候，就是诸佛菩萨这样念，里边的神明其实也很多是道教里边的神，但是我就常常听我阿嬷在拜拜的时候，就是用这样的语言。所以后来这个词汇大概就是指所有的利益众生的这些神众们、神圣们。我们再来看一下荷担如来家业的高僧，“负荷佛法，故有龙象之称”。我们看一下龙象，佛教的用语。在水中行走，龙的力量最大；在陆地上行走，谁的力量最大？象的力量最大。我都想说象真的是非常巨大，很大。因此精通佛法，荷担如来家业的高僧就负荷，负荷就是肩膀荷着，肩挑着佛法，故有龙象之称，就称他们这些荷担如来家业的高僧，我们就称他为龙象，有龙象这样的。再接下来是“儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷”。这边就是介绍到儒释道三家，我们中国思想的一个主脉，儒释道三家。儒家称为“世”，释家称为“劫”，道家称为“尘”，它所代表的意思都是指什么？“俗缘之未脱”，俗缘就是还没有摆脱世俗人事牵连的这样的人、这样的情形，这个词汇。我们看到注释第一的地方，注释一，世、劫、尘：《楞严经》里边记载：三十年为一世，五百年为一劫，千年为一尘。这个都还是在轮回里面，所以俱谓，都称作俗缘未了。我们再往下看注释有第二个，“俗缘之未脱”：就是还没有摆脱世俗的人事关系，不能得道成仙，就是还未解脱。再看到第三个，“儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一”，这三个词汇，“精一”、“三昧”、“贞一”，这个的意思都是指到“奥义之无穷”。我们所谓的奥是深奥，深奥的义理，就是需要花很多的心思去了解它。我们看一下第三的地方，精一，精粹专一叫精一。就是儒家所讲到的那种深奥的义理，深奥的义理无穷，儒家叫做精一，要这样才能够去达到。精一这个词汇，在我们的《尚书．大禹谟》，《尚书》，四书五经之一的，《尚书．大禹谟》里边有讲到这么一句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。厥的意思是其中的意思，其中。这是我们儒学里边中国文化传统中著名的十六字心传。人心惟危的意思就是说，人心要居高要思危，人心惟危，人平时要居高思危。道心惟微，微是微妙的意思，道心微妙居中。这种很多修行的东西很难用言语来，它必须要你自己去不断的应对一些事情之后，自己要心中去体悟。惟精惟一是道心之法，就是你要真诚的保持惟精惟一的这样，精一就是很专一的心法，不改变自己的理想，很纯粹的。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，厥中就是其中，就是要常常保持这样的一个状态。“释家曰三昧”，三昧，梵语的音译，指到就是心定于一处，叫三昧。三昧，心定于一处，这个是释家里边所讲的。儒家叫做精一，释家叫做三昧，这个都是定于一处的，用语不同。道家叫做贞一，贞一是守正专一。这个也是一样，就是保持那种定的状态，只是他们在谈的时候那种用语不太一样。这边道家所谓的贞一就是守正专一，保持本性，自然无为。道家一直讲到是不要造作。这些都是属于奥义无穷，深奥的义理在里边。接下来我们再看一下“达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降”。这个讲到两个典故，很妙的。“达摩死后，手携只履”，只履就是一只，只就是一只，一只履，就是鞋子，“西归”，从东方归向西方，从东方走向西方；“王乔朝君”，就是去朝君，朝见君王的时候，竟然会“舄化双凫下降”。舄也是鞋子，鞋子的一种。我们先看到第一个，达摩死后，手携只履西归。达摩我们应该很熟悉，菩提达摩，中国禅宗的初祖。南印度婆罗门人，出家后倾心于大乘佛法。梁武帝的时候普通年到达了广州，后达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂以“一苇渡江”。我们前面有讲到一苇渡江，不合，他就踩着芦苇草渡江过去了。一苇渡江，然后就止于嵩山少林寺，就在少林寺那边，在少林寺里边面壁九年，当时候的人就称他为“壁观婆罗门”。壁观婆罗门，壁，墙壁的壁，面壁九年。菩提达摩在东魏孝静帝天平三年的时候端坐而逝，就在这时候过世。过世之后，在少林寺圆寂之后，就移葬到熊耳山的定林寺。相传当时候东魏的一个使者叫宋云，他出使西域回来，从西域那边回来，结果在葱岭的地方碰到了达摩提着一只鞋子走过来，然后就问他你要去哪里？他说他要去西天。达摩很好玩，还跟宋云讲你回去不要跟人家讲，要不然会惹祸上身。他也不以为意，回去就真的跟君王讲了，达摩已经有告诉他不要讲，讲了你会惹祸上身，结果他回去还是讲了。讲了之后就被关起来，因为这叫欺君。因为明明就已经死了，大家都知道的一件事情，只有宋云因为他出使西域，所以他不知道这件事情，他不知道达摩已经死了。因为他出使西域，回来明明就有碰到他，他回来竟然就跟皇帝讲有碰到达摩，结果就被关起来。后来还好皇帝过了十来天，审问的时候就跟他讲，到底是怎么回事？他说真的，我就在葱岭那个地方碰到达摩提了一只鞋，我问他要去哪里，他说要西归，就这样。后来皇帝觉得，怎么听起来好像煞有其事。还好皇帝当时候有采纳他的意见，要不然他就惨了。后来就开塔，一看，真的只剩下一只鞋在里面。所以后来大家才知道，达摩死后，手携只履西归了。我们再看到第二的注释，“王乔朝君，舄化双凫下降”。王乔是汉朝人，曾担任县令，这也是修炼很好的一位道士，相传可以把两只鞋变成野鸭子。他每次朝君的时候，朝君就是要去朝见君王，有固定要去朝见君王的一个日子。皇帝就看他奇怪，每次来的时候怎么都没有看到车子，但是就有看到人来。后来就偷偷观察了一下，真的观察到发现，就有人回报说，他没有搭车过来，天上有一只鸟，然后就下来了。所以相传可以把两只鞋变成野鸭子，叫做舄化双凫下降。那个舄字就是履，鞋子的意思。我们古代有这么样分，履跟舄我们后来统称叫做鞋子，都泛指鞋子，在古代里边，单底的叫做履，舄是复底的，双层的叫做舄。舄化双凫，这个凫是什么？野鸭子。就是王乔可以把自己的鞋子化成野鸭子，然后就飞，来到宫廷。前面是佛家的传奇故事，后边是道教的传奇故事。这边是跟大家介绍一下梁武帝的故事，梁武帝跟达摩那段对话。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后，就建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负的问达摩：我做了这么多事有多少功德？达摩就说：无功德。梁武帝就非常生气，他说：何以无功德？达摩就跟他说：此是有为之事，不是实在的功德。武帝不能理解，达摩即渡江入魏，一苇渡江就是这样。后边这里讲到，后来到了嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，没有讲话。人莫测之，当时候人就把他叫做壁观婆罗门。这样的一件事情，这刚刚有跟大家做了一个介绍，下边这个。在佛教里边讲到做很多事，如果这样的问法叫有为之事，作而不作，必须是这样。这段就是刚刚跟大家介绍到的，记载到王乔朝见君王的一个情形，双凫从东南飞来这件事。接下来我们再看到“辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性”。这个前面“辟谷绝粒”，我们先看到注释第一的这个地方。“辟谷绝粒”是什么？不食五谷以求成仙。辟谷是古之道术，道教里边修炼之术，不食五谷，不吃五谷然后以求成仙。辟谷，辟就是不要，他不吃，榖就是五谷。绝就是指断绝的意思。粒就是指到五谷，米粒这一些东西。所以辟谷绝粒，有时候用四个字，有时候用辟谷两个字，意思是一样的，就是神仙、道士们他们不吃五谷，然后透过用吐纳的方式修炼身体，修炼成那种可以羽化升天。这是我们中国道教里边所流传下来修炼成仙的一个方法，辟谷绝粒，以吐纳的方式来修炼身体。我们再往下看，“不灭不生，释氏惟明心见性”。不灭不生也作不生不灭，超脱生死的境界。佛教认为一切现象只是因缘条件的组合，没有现象的本体，人们察觉到的现象只是一个幻相。因此现象既没有真实的存在过，当然也就没有所谓的灭失。这边《般若波罗蜜多心经》，大家应该有常读到的：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。因为所有看到的现象都是因缘和合，因缘不在了，它就不见了，一切都是假象，既然没有生，也就无所谓的灭了，这样的一个观念，不生不灭。这是佛家里边讲到的明心见性，了解一切都是假的，因缘和合的。我们再往下看：“梁高僧谈经入妙，可使顽石点头，天花乱坠”，我们后来讲到天花乱坠用的不好，其实这是很好的；“张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升”。我们来看一下第一个，梁朝的高僧，“梁朝高僧谈经入妙”，竟然可以让顽石点头、天花乱坠，天花乱坠是指天上降下宝花。我们先看到第一个顽石点头，这个故事相传南朝梁高僧竺道生，梁高僧这边就指到梁朝的高僧竺道生，竺道生法师讲经于苏州虎丘寺。在虎丘寺这个地方讲经，结果人无信者，没有人相信他。结果他很妙，乃聚石为徒，把石头就聚到他前面来，就是徒弟，讲经给它们听，与谈至理，就跟它们谈了很多很棒的这些佛理，讲到《涅槃经》提到说万物皆有佛性的时候，石头皆点头，那些石头就点头了。所以我们说可使顽石点头，就是竺道生没有人信他讲法，后来就聚石为徒，讲到万物皆有佛性，顽石皆点头。我们再往下，相传梁武帝的时候，云光法师在天龙寺讲经，天雨，这个字当动词用，雨，念第四声ㄩˋ，如果雨ㄩˇ是名词，雨ㄩˋ的话就是降下，降下宝花，纷纷而下。这些都是梁朝的高僧。所以后来我们讲说讲得天花乱坠，原来是指人家讲经的时候讲到很好，连天上的诸神灵、诸佛菩萨天雨宝花，纷纷而下。有一次到敦煌去，敦煌石窟去看那个壁画，真的是很美，非常漂亮，尤其画的那个天女都好漂亮，很美，满值得去看。有一次我就有听到旁边在讲解，因为我们是自己跑去，有人就讲解，里边有一个他说东方的蒙娜丽莎。我说奇怪，明明就是我们漂亮的菩萨，为什么还用西方的来比喻，真是奇怪。我就跟我同事讲，为什么要这么比喻？明明我们比较漂亮，我满执著。真的是很漂亮，画得非常的庄严，就想到这个天女散花，然后在壁上的顶上画了好多天女。我们再往下看，“张虚靖炼丹既成”，结果能够令龙虎并伏，而且鸡犬都可以升天。我们来看一下这个典故。张虚靖，东汉的时候张天师张道陵的七世孙，《列仙传》记载到，张虚靖遍游名山，学长生不老之术。炼丹成，能够制伏龙虎。白日升天，临去，白日升天，结果临去的时候，升天之后，药器置于庭中，结果他们家的鸡跟犬用舌头一舔，也飞上去了。不错，满好的，一舔也飞升而上，这个就是很有功力。所以我们说一人得道鸡犬升天，一人得道鸡犬升天就是这样，“张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升”。我们再看一下“藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄”。这边我们讲到“藏世界于一粟”，一个小米里边，“佛法何其大”。能够把整个世界藏在一粒米里边，佛家的法力是何等的强大。我们先看注释第一个，先讲佛家的这个部分。“藏世界于一粟”，释普济的《五灯会元》里边有讲到：“一粒粟中藏世界”。常常听师父上人讲到，连我们毛发里边、一沙一尘都有一个世界，能够进去。所以至大无小，至小无大，整个空间是已经解破了，没有空间跟时间这样的束缚，就有这样的能力。不过这要好好修炼才有办法，已经没有执著了，所以就也没有时间跟空间。我们常常会被束缚，是因为我们有时间观念，也有空间观念，所以被时空束缚了；如果能够解脱这个，就没有时空的束缚。这是佛法里边讲到的，藏世界于一粟。“贮乾坤于一壶，道法何其玄”，这是道教方面的。我们看到注释第二的地方，贮乾坤于一壶，这是后汉，后汉就是东汉，方士，方士就是道士，费长房曾经看见一老翁卖药，曾经看到一个老翁在卖药，挂着一把壶，晚上就在壶中休息，他就在壶里边休息。费长房觉得很奇怪，于是就拜见老翁，第二天就跟老翁一同入壶，就跟老翁一起也进入壶中，见里边还有楼台壮丽，惊奇的说：“此别一乾坤也”，这真是另外一个乾坤。乾坤的意思我们知道，乾为天，坤为地，乾坤就是天地。此别一乾坤，也就是此别一天地也。原来这个小小壶里边竟然还有楼台壮丽，真是另一个天地。于是便跟老翁入山学道，这个也是很有缘的。就像我们知道《了凡四训》里边，碰到的孔老先生那也是一等高人，能够算命算得这么精准，那也是很厉害的。贮乾坤于一壶，就是指道教里边的这种法术是很玄妙的。我们再看到“妄诞之言，载鬼一车”，“妄诞之言”就是无稽之谈，妄诞之言就好像说装载一车的鬼魂；“高明之家，鬼阚其室”，高明的家，鬼都窥视他们家。怎么说？我们来看一下第一个注释。“载鬼一车”，《易经》的“睽卦”里边，上九里边记载到：“睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说（这个说是松脱的意思）之弧”。然后高亨，我们再往下看高亨他的注：“爻辞所言乃一古代故事”。这故事是怎么样？“有一睽孤”，睽孤是离家在外的孤子，“睽孤夜行，见豕伏于道中”，结果看到有一只猪，见豕，豕是猪，负涂。《易经》里边的涂就我们所谓的，我们现在把它写成前途的途，辶字边那个途字，意思是一样的。所以我们常常讲道听途说的途，是写这个途字，也会写成三点水这个涂字，这个涂不是胡说的意思，道听途说的途是路途的途，就是在路上听了，没有经过验证，又在路上又传给另外一个人了，叫道听途说，所以这个涂字不是糊里糊涂那个意思。就是看到一只猪伏在道路中，“更有一车”，还有一车怎么样？“众鬼乘之”，就是载鬼一车，一车里边载了一堆鬼，一车的鬼。“睽孤先开其弓欲射之”，就是刚开始先张之弧，先张之弧，张就是拉开弓的意思，弧就是弓，一开始他看到这种情形，就要打开弓射他们，“后放下其弓”，之后又放下来。“说”字通“脱”字，放松的意思，放下弓箭不射了。仔细一看，“盖详察之，非鬼也，乃人也”，非鬼也，那不是鬼，而是人；“非寇贼也”，不是寇贼，“乃婚姻也”，就是婚嫁。后因以为，就是以这个词汇指到混淆是非，把无当作有，言语很是奇怪。后来我们这边讲到说的“妄诞之言，载鬼一车”，就随便乱说，讲什么一车子载的都是鬼，结果仔细一看，根本也不是。这个典故是从这边来，《易经》里边所写到的这个词。第二个，“高明之家，鬼阚其室”。“高明”是很有钱的人。“鬼阚其室”，阚就是审视，在那边窥望的意思。我们看一下注释第二这个地方，鬼阚其室：就是说鬼神窥望显达富贵的人家，将祸害其满盈之志。就是窥望那些富贵显达的人，而且他们是很自傲的人，所以将祸害其满盈之志。满盈之志就是指他们非常的自傲，有钱但是不收敛。在《文选》里边就记载到，《文选．扬雄．解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室，攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全”。就讲到说高明之家，鬼都去窥视他们家，那些攫拏者亡，争权夺利的那些人就是祸殃给他们；默默者存，跟攫拏两个刚好是相反词，攫拏是争夺，默默就是不会去争夺；位极者高危，位置，就是官位很高的危险，危险就是说你位高，然后又没有办法自守的，那很危险，就是祸害于他的意思；自守者身全，就是自守者，能够洁身自好的这样的人，就能够身全，就是保全性命的意思。李善注，李善就是注《文选》的人，唐朝，注引李奇讲到说：“鬼神害盈而福谦”。这句话，鬼神害盈，第一个害当动词，害盈就是那些盈满的人，很自傲盈满的人；而福谦在这边当动词用，害跟福两个对应的，害盈跟福谦两个对应的，福谦就是指降福给那些谦虚的人。这句引言。再后来刘良对这句话的注解。所以我们在了解这些古书的时候，就是因为各朝代都有帮我们做注解，一代一代的这样注解下来，我们就透过这些注解，我们就可以去了解到原来的意思大概是怎么样。刘良就注解到说：“是知”，由此可知，“高明富贵之家”，高明是一个富贵，这个人家里边很有钱，“鬼神窥望其室，将害其满盈之志矣”。就指到高明，家里边很有钱，但是不是一个谦虚之人。跟大家介绍一下下边《文选》这本书，这本书还满重要的，在唐朝的时候跟五经是并驾齐驱的，盛极一时。到北宋年间，民间还传谣这样说：“《文选》烂，秀才半”。你能够把《文选》这本书把它读熟，都秀才半，都可以考上了。当时候我们毕业之后，老师也教我们，认真的把《文选》的每一篇把它好好点完，好好把它点完，老师说每天点一篇《文选》。这边下边这里是跟大家介绍一下《文选》注。唐高宗显庆年间的李善注被认为是最好的。后来还有一本叫五臣注，就是唐玄宗开元年间的注，吕延济、刘良，就是我们刚刚讲到刘良这边注，是知高明富贵之家，鬼神窥望其室，将害其满盈之志矣。五臣注就是指吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰，这五位文臣对《文选》的一个注解。这个大概是我们在读《文选》的时候，注解里边最常使用到的是李善注比较多，然后就是五臣注。再接下来是“《无鬼论》，作于晋之阮瞻”，就是《无鬼论》是谁所作？晋朝阮瞻所作，他持无鬼论；“《搜神记》，撰于晋之干宝”，《搜神记》是晋朝干宝所写。干宝《搜神记》我们一再看到，里边因为记载了很多很神妙的事情，不过他说它都是真实的。那种性质有点类似纪晓岚的《阅微草堂笔记》，也很多这样奇异的事情。我们先看一下第一个《无鬼论》：晋人阮瞻持无鬼论，他所写到的。当时候很厉害，没有人辩得了他。我们来看一下这段记载，很有趣的。阮瞻，陈留尉氏人，就是今天河南这个地方人。他是竹林七贤阮咸之子，竹林七贤不陌生了，竹林七贤阮咸的儿子阮瞻，生年不详，约卒于晋怀帝永嘉年间。跟他爹一样，也是谈玄之人。我们来看一下，《晋书．列传》里边记载到他，这样的一段文字，它说：“瞻素执无鬼论”，阮瞻平时他所抱持谈论的就是没有鬼，他认为世间没有鬼，“物莫能难，每自谓此理足可以辩正幽明”。他说任何人都没有办法难倒他，跟他辩赢，他常常讲以无鬼论就可以辨明世间的幽明，那种情形是有或没有。“忽有一客通名诣瞻”，忽然就有一个客人，通名就是传，说要找他，诣，拜访的意思，拜访阮瞻。“寒温毕”，寒温就是寒暄的意思，寒暄，寒温就叫寒暄，就是问人家今天天气怎么样，吃饱了没有？这就是我们寒暄；毕就是完毕了，就是寒暄了，打招呼完毕之后，“聊谈名理”，就谈到魏晋南北朝常讲到的名理，名理之学，谈玄谈老。“客甚有才辩”，这个客人也很有才辩，“瞻与之言，良久及鬼神之事”，阮瞻就跟他谈论，过了一阵子之后谈起鬼神的事情，“反复甚苦”，就是指这个客人反复甚苦，意思就是说都谈不过他，无法跟阮瞻，辩不赢他的意思，所以反复甚苦。“客遂屈”，这个客人就我输了，但是“乃作色曰”，作色就是突然脸色大变，然后他说什么？“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无！即仆便是鬼。”他就跟他讲鬼神，古今圣贤所共同都会谈到的，为什么就只有你讲说没有？他就说我就是鬼。“于是变为异形”，马上这个客人就变成不一样的那种形体出来，“须臾消灭”，一下子不见了。结果阮瞻默然，默然就是不语了，“意色大恶”，结果脸色他自己就变得非常的难看。一年之后就过世了，阮瞻。所以这边讲到，“《无鬼论》作于晋之阮瞻”。第三个注释《搜神记》，志怪小说集，东晋干宝所撰。我们再看一下干宝，字令升，河南新蔡人，东晋时候的史学家、文学家，还有志怪小说的创始人。其实他会写这一本，我们上次有读到，就是因为他亲身经历，他亲身经历他父亲，还记得吗？他父亲的爱妾被她母亲，一样把她推进他父亲的坟中，结果过了十来年竟然没有死掉，他将他的母亲要跟他父亲合葬的时候，结果一打开墓穴发现，竟然怎么趴在那边，所以他就把这些写下来。这本书其实是有感于生死之事，所以就写《搜神记》。接下来是“颜子渊、卜子夏，死为地下修文郎”，这边“颜子渊”还有“卜子夏”，就是颜渊颜回，卜夏就是子夏，“死为地下修文郎”，死后就担任修文郎；然后下来是“韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王”，这两个人死后变成了阴司的阎罗王，变成阎罗王。我们先看一下第一个，为什么颜子渊、卜子夏两个人死为修文郎？我们看一下注释第一个这个地方。颜子渊就是颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的学生。卜子夏就是卜商，字子夏，春秋末年晋国人，另有一说是卫国人。两人都是孔子的学生。《杂俎》这边记载到：“晋苏韶卒后”，就是苏韶他过世之后，“从弟”，从弟就是他的堂弟的意思，堂弟“节白昼见韶”，在白天的时候看到苏韶，于是就问他“幽冥之事”，就是指到他问他人死后的这些事情，然后“韶曰”，苏韶就跟他说：“颜渊卜商，俱为地下修文郎”，说颜渊、卜商，颜回跟子夏两个人都成为地下的修文郎。所以为什么会称“颜子渊、卜子夏，死为地下修文郎”的原因，就从这段来。接下来我们看一下韩擒虎，韩擒虎，第二注释的地方。魏征等所编撰的《隋书》，记载隋代的大将韩擒虎，字子通，文武双全，慷慨多智谋，尝以平陈，就是平息陈地的叛变，然后俘虏了陈后主陈叔宝，因功进，就是因为这样的一个功劳，所以就封为上柱国。疾笃时，就是生病的时候，很严重的时候，有人惊走至其家，有一个生病的人惊慌的走到他们，就是跑到他们家去说：“我欲见阎罗王”，说他要见阎罗王。擒虎闻之曰，韩擒虎就说：“生为上柱国，死作阎罗王亦足矣”，他就讲到说我活着的时候为上柱国，死后作阎罗王足够了。里边还更详细记载到就是说，他生病的那时候家里边外面，有人看到那种喧天锣鼓这样的一个情形，有人就看到。然后他们就问他说这是怎么回事？他说阎罗王到。结果就有一个生病的，另外一个生病的人就跑到他们家去，说他要见阎罗王。所以他听到，韩擒虎听到这样的情形的时候，他就讲生为上柱国，死作阎罗王亦足矣。于是就过世了。所以这边讲到韩擒虎，死为阴司阎罗王。第三个寇莱公，寇来公我们也不陌生，寇准，北宋政治家寇准，字平仲，被封为莱国公，所以我们大家就称他为寇莱公。在《汉苑名谈》里边就记载到说：“寇莱公死，有僧”，有一个出家师父，“克勤见公于曹州境上，询后骑云：‘阎罗王交政也。’”就是僧人克勤见到寇莱公，然后在曹州境上，之后就问，那个骑，这边就是指到他的骑兵，就跟他讲阎罗王交政，就是指要交政，接换，好像官交接这样的一个意思。所以这边讲到“韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王”，就是这么来的。再下来，我们再看一下“至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃”。我们看一下第一个“社稷”，这个“社稷”也常提到，社就是土地神，这是一个会意字，土神就是土地神。稷就是稻谷，是谷神。所以土谷之神叫做社稷。“干旱之鬼曰旱魃”，干旱之鬼就是造成那个旱灾的鬼，这个鬼神叫做旱魃。我们看一下注释第二的地方，旱魃，古代传说中能造成旱灾的，这是旱灾的鬼神。在《诗经．大雅．云汉》篇里边就记载到：“旱魃为虐”，虐就是作虐的意思，作虐，虐就是灾难，“旱魃作虐，如惔如焚”，这个字念作ㄊㄢˊ，是烧灼、灼烧、燃烧的意思，如惔如焚就是指焚烧。旱魃为虐，就好像在焚烧东西一样，指就是很热很热。汉毛亨传里边记载到，这个魃就是旱神也。所以这边干旱之鬼叫做旱魃。接下来我们再往下看：“魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。”这边请大家把读音订正一下，“神荼郁垒”，课本这边一百五十二页的地方，它是写神荼ㄊㄨˊ郁垒ㄌㄟˇ，这个念神荼ㄕㄨ，然后郁垒ㄌㄩˋ。我们看一下第一个注释魑魅魍魉，“魑魅魍魉，山川之祟”，那个字念作ㄙㄨㄟˋ，一个出再一个示，魑魅这是山中的精怪。我们看到注释第一的地方，魑魅是山中的精怪。魍魉是水中的怪物，水中的精怪。后来我们常常会用这个词汇指到的就是指各种各样的鬼怪，现在大部分就把它再用到人身上，就是比喻各种各样、各式各样的坏人。本来是那些鬼神精怪，作祟的那种作怪，这个祟是害人，祸害人的鬼怪叫做祟。我们常常讲说大概谁在作祟，让事情变成这样。作祟就是在那边搞怪，搞怪。所以就是祸害人之鬼怪。魑魅魍魉这是山川之祟，魑魅是山中精怪，魍魉是水中精怪。再下来，“神荼郁垒，啖鬼之神”。这个有这么多鬼怪，总要有人克制它们一下。我们看到第三个注释里边“神荼郁垒”，神荼郁垒这是两个神仙的名称，此二神把守“鬼门”，能够将邪恶不正的鬼魅以芦苇绑缚，用芦苇把它们绑起来，然后喂虎而食，就喂老虎吃。所以黄帝就命百姓在家门以桃木作塑像，然后驱魔逐魅，就把这些鬼魅把它赶走。我们看一下《山海经》这边记载到的，它说：“东海度朔山有大桃树”，东海度朔山这个地方，有度朔这座山，有大桃木，上边有大桃木，“蟠屈三千里”，就是指那个树的盘根错节，蟠屈三千里，很大的一棵树，“其卑枝东北曰鬼门”，就是枝干里边东北那个地方，朝东北，卑枝就是指比较细弱的那些枝子，朝东北的就是鬼门，“万鬼出入也”，那些鬼出入的地方。“有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者”，专门看管那一些众鬼，害人的鬼，专管他们。所以后来黄帝就命百姓，在家门用桃木作成塑像，做为驱魔之用。啖鬼，这个啖就是吃。神荼郁垒，啖鬼之神，就是吃鬼的神。再下来，我们看到这个小单元的最后一句：“仕途偃蹇，鬼神亦为之揶揄”，“仕途偃蹇”就是仕途不顺，鬼神也揶揄他，就是戏弄他；“心地光明，吉神自为之呵护”，心地光明磊落，吉神就自然会呵护庇佑。我们先看一下第一个注释，“仕途偃蹇”：仕途不顺利。偃蹇这个词汇就是困顿、失志。偃跟蹇，偃就是扑倒的意思，蹇是走路常常被绊倒。所以偃蹇这个词就是指困顿、失志、不顺的意思。晋代罗友曾经对桓温抱怨说，在来的路上连鬼都揶揄，他只是为别人做官送行，没有别人送他去做官。就是罗友跟桓温抱怨，说他来的路上都被鬼揶揄，他都平常帮别人做官送行，但是就没有人送他去做官，意思都没有人推荐他的意思。所以桓温于是推荐罗友作襄阳太守，“仕途偃蹇，鬼神亦为之揶揄”，连鬼神都要戏弄他。揶揄这个词，揶揄，戏弄、辱弄的意思。心地光明，吉神自然会呵护他、庇佑他。心地是一个佛教语，佛教认为三界唯心，心就像滋生万物的大地，能随缘生出一切，所以叫做心地，这个地的意思就是指大地能够生万物，心念能够生万物。师父常常一直讲到，这个世界的形成是全部由心念所成，一个人发出的心念如果是光明的、是善的，吉神也会呵护庇佑他，这样的意思。本文转载慈光文化，感恩您慈悲学习
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