《幼学琼林》(卷三卷四)-第36集

《幼学琼林》(卷三卷四) 

第三十六集

陈愫汎老师主讲

本集经文

我们现在继续再往下看，在这本课本里边的一百六十页：“司马懿畏蜀如虎，诸葛亮辅汉如龙。”

我们先看一下“司马懿”，三国时代曹军里边的一个大将。“畏”，畏惧。“蜀”，四川那个地方，就是刘备的。“畏蜀如虎”，像老虎一样，就是指司马懿惧怕蜀国，就好像惧怕猛虎一样。为什么会怕它？大概里边有几个大将在，那里边大概最具有谋略的诸葛亮。所以后边下一句，“诸葛亮辅汉如龙”，诸葛亮辅佐汉室如同巨龙在天，辅汉如龙。

我们看到注释第一的这个地方，“司马懿畏蜀如虎”。三国时代，诸葛亮进攻魏国，当时候司马懿不肯出战，坚守阵地。诸葛亮就派人送给他妇人用的头巾，军中的将领数次请战，跟司马懿讲应该出兵了，结果司马懿都不准，就被讥笑说，“公畏蜀如虎”，公就是指司马懿，公畏蜀如虎，“奈天下笑何！”我们这边奈何，把它拆开起来用，奈天下笑何就是奈何，就会被天下人笑。奈何是如何的意思，奈什么何就是没有办法，对什么事情没有办法。诸葛亮，诸葛是复姓，复姓是念葛ㄍㄜˊ，第二声；如果是单姓的话，念作葛ㄍㄜˇ。像晋朝，我们一直有读到的葛洪《抱朴子》，有印象吗？葛洪，诸葛亮的这个葛字，洪是洪水的洪，他有写一本叫《抱朴子》，朴就是守拙的意思。他是道教的代表人物，道教所承继的是道家的思想，就是无为的思想，守拙。

我们再看到第二个，“诸葛亮辅汉如龙”。在《纲鉴总论》里边就写到，诸葛亮是怎么样的一个人？“鞠躬尽瘁，死而后已。”鞠躬尽瘁，把自己所有的精力都用尽了，事必躬亲，所以最后很早就过世了，应该我们现在的医学名词叫做过劳死。即便这样，到了死才停止。在一生里边，他对于蜀汉这样的尽心尽力。在刘备要过世的时候，把他的阿斗交给诸葛亮，里边有写到，有跟他讲，如果扶不起的话你就直接称王，自己就称王。但是诸葛亮没这么做，这个人一生是尽忠的。“亮之所以如龙也”，亮就是诸葛亮，之所以如龙，像龙一样，飞龙在天，我们乾卦里边讲到飞龙在天。

看三国故事真的满精彩的，里边你会看到这些大将很有智谋，他们在处理事情那种慎谋能虑，很多事情都有所思虑，不冲动的。

我们再下来，下一句是“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”。

鹪鹩是很小的鸟儿。我抓了一下图片，大家这边可以看到，这边这只是母鸟，这个是小鸟，雏鸟，你看它样子非常的小巧，很小。“鹪鹩巢林”，巢林的这个巢字当动词用，这边的巢，巢是指把窝筑在树木上。另外有一个字叫做窠，是一个穴，在下面再一个果，那是把穴筑在洞穴里边。这些鸟儿的习性不一样，有的是筑在树木上，有的是筑在洞穴里边的。

我们再往下看，第一个，注释第一个，“鹪鹩巢林，不过一枝”。鹪鹩就是一种小鸟，刚看到的，筑巢是极为精致的。鹪鹩筑巢在林中，所栖不过一截树枝，因为这么小，鸟儿筑巢在那边，个儿很小，所以它不会筑得很大。我们在《庄子．逍遥游》里边他就写到这么一句：“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，就是鹪鹩这种鸟筑巢在深林里边，也不过一枝，那么一大片，不过就一枝。“偃鼠饮河”，偃鼠这种动物它喝河里边的水，也“不过满腹”，喝饱了，因为体积也都很小，所以一下子就喝饱了。后来我们就把这句讲到，“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，讲到一个人所求不多的意思，就一点点。就像我们后来有讲到，好大一栋大厦，就是自己，高楼大厦，自己一整栋那么大，结果晚上睡觉的时候也不过一床而已。

我们来看一下，这张就是鼹鼠，它的前脚比较粗，后脚是有点退化了，就是变得好小，但是很有力量，可以扒土。你看它在洞穴里边扒土，那个手掌，脚掌，应该叫脚掌，扒土的那个样子，这个是鼹鼠。因为体积也很小，所以喝一点点也就饱了。这边鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹，讲到就是所求不多。

我们再往下看，这句是“弃人甚易，曰孤雏腐鼠；文名共仰，曰起凤腾蛟”。

这句话的意思就是指到说，要抛弃一个人很容易，这叫做什么？“孤雏腐鼠”。“孤雏”就是指单独的一只，雏是小鸟、幼鸟。“腐鼠”就是指腐烂的老鼠，就是把它丢掉很简单。“文名共仰”，就是指他的文章写得很好，让大家所共仰，这叫做“起凤腾蛟”。从字面上我们看到，这句话的意思是指这样。

它的一个典故，我们往下看注释第一的这个地方。注释第一，“孤雏腐鼠”：比喻微贱且不足道的人或物。孤雏就是孤独的幼鸟，没有依靠，所以当然你要把它丢掉是很容易的。腐鼠是腐烂的老鼠，这个都是不太珍贵的，就随便丢弃。

在《后汉书．窦融传》，窦融，里边写道：“今贵主尚见枉夺，何况小人哉！国家弃宪，如孤雏腐鼠耳”。这段写到是指窦宪，窦宪是窦融的曾孙。我们《后汉书．窦融传》里边，它有附着窦融的曾孙窦宪。他是外戚，因为在汉章帝的时候，他立窦宪的妹妹为皇后，所以他是叫做母舅。但是有点跋扈，这个窦宪有点跋扈，他靠着后宫的势力，用很贱价夺取了沁水公主，沁凉的沁，沁水公主的田园。后来汉章帝知道之后，很生气的就骂窦宪说，连公主的东西你都敢拿。今贵主尚见枉夺，就是现在连公主的东西你都敢这样夺取，何况小人哉，何况是别人？意思就说，你连公主的东西你都这么嚣张的要去，那些没有势力的人，那不是要得更恐怖吗？所以他就丢下一句，汉章帝就丢下一句给他：“国家弃宪”，国家要把你这个窦宪给丢掉、抛弃掉，“如孤雏腐鼠耳”，就好像丢弃孤雏跟腐臭的老鼠一样，很简单的，你是不值得去珍惜的、微不足道的。

我们再看到第二个，“文名共仰，曰起凤腾蛟”。起凤腾蛟跟蛟腾意思是一样，这个“起”，动词，所以这边的“腾”，动词，两个动词就当句对，起凤腾蛟。这边是指文章十分的丰富，文采又非常的华丽，就像凤凰起舞跟蛟龙腾空。起凤、腾蛟，两个是飞舞、腾飞的意思。

在唐朝王勃的《滕王阁序》里边就有讲到这一句：“腾蛟起凤，孟学士之词宗”，就讲到腾蛟起凤。孟学士，这个孟学士跟大家介绍一下。滕王阁我们之前有跟大家介绍过，它是坐落在江西省南昌市西北，在赣江的东岸。它建造的时间是在唐高宗永徽四年，是西元六五三年。当时候担任洪州都督的唐高祖李渊他的小孩元婴，李元婴所建造。在落成的那一天刚好被封为滕王，所以他就用滕王阁，就以滕王做为阁的名称。后来州牧他们在重阳节当天，在这个地方宴宾客。当时候王勃刚好也来到这个地方，要到交趾，越南那边交趾省亲。结果路过南昌，也被邀请进去，于是就写下了《滕王阁序》。

我们再来看一下，他为什么会提到孟学士这个词章之宗？孟学士指到的是谁？晋朝孟嘉。孟嘉是谁？陶侃的第十个女儿的先生，就是第十女婿，就是陶潜的外祖父，陶潜陶渊明大家就比较熟悉，他是陶渊明的外祖父。年少的时候就很有文才。东晋初年的时候，中书令叫庾亮，他担任镇江州，就是今天九江这个地方。他就听说当地有个才子叫做孟嘉，名气很大，然后就把他召来做他的从事，就是当他的幕僚，帮他佐理这些军务。

有一次，庾亮的朋友叫做褚裒，他到镇江这边来拜访庾亮，庾亮就设宴款待当地江州的这些大大小小的官员，还有当地的这些名人贤士。褚裒就有听说，你们这个地方有一个叫孟嘉的人，这个很有才学。他就讲：“久仰江州才子孟嘉，不知道今日是否出席？”这时候庾亮，他就要考考他的老朋友的眼力好不好。当时候孟嘉坐的位置是比较远一点，在比较远的角落。褚裒他就一望，他就跟庾亮讲，就是坐在那个角落那一个，气度非凡的那个。庾亮看到老朋友也很厉害，在这么多人中一眼便识出孟嘉，那他就更重用孟嘉。果真不凡，所以你看，他的老朋友也不认识孟嘉是谁，只有听过名声，但是在众人当中这么一看，他就觉得这个人气度非凡。

后来孟嘉在大概西元三四五年，这个地方，《晋书孟嘉传》里边记载，他说当时候，他又被征西大将军桓温任作江州刺史。有一次，一样在九月九日重阳节的时候，一样大宴宾客，那些大大小小的官员。结果孟嘉非常开心，很开心，喝酒喝到自己帽子掉了都还不知道，帽子掉了都还不晓得。后来孟嘉起来上厕所，然后桓温就跟旁边的人讲，把他的帽子捡起来，然后叫他们当场就写一些戏文取笑他，帽子掉了都还不知道。于是当众这些官员就有人写了，当场就写了，然后就压在他的帽子下边。孟嘉上完厕所回来之后，看到桌上有一顶他的帽子，然后一拿起来，他也很从容不迫，就拿起来自己戴上。看到桌子上还有一些文章，他就拿起来看，一看大家取笑他的，他也很从容不迫，也当场就写了一篇文章，为自己的落帽失礼辩护。桓温、满座嘉宾传阅之后，也都啧啧称奇。

所以这边《滕王阁序》王勃讲到，腾蛟起凤，孟学士之词宗，这边特别就引用到了这样的一个典故。王勃《滕王阁序》是在唐朝，孟嘉这是魏晋南北朝的时候，比他更早的朝代。因为同样都是在九九重阳节这一天，他的文章也是相当出名，所以那边特别引用了他的一个典故。后来这边特别其实也讲道，《滕王阁序》里边讲到腾蛟起凤，指到就是说当时候聚会的这些人，都是才华横溢的、才华洋溢的人，汇聚在这个地方。词宗就是指在词章方面，宗就是指最好，有引领的这样的一个地位，指到词章造诣为众所景仰的。所以这边讲到文名共仰，文名就是指他的词章，这样的一个名声是大家所共仰的，这叫做起凤腾蛟。

这边让大家看一下，这张就是现在盖的滕王阁，在江西，滕王阁长的就是这样子。我们中国的这些文人很喜欢盖阁，可以远眺，所以我们也常常什么黄鹤楼、滕王阁。

我们再往下看下面那一句：“为公乎，为私乎，晋惠帝问虾蟆；欲左左，欲右右，商汤德及禽兽。”

我们先看到第一句，“为公乎，为私乎”，这是公的还是私的？这是什么？“晋惠帝问虾蟆”。这到底是怎么回事？我们来看一下注释第一。在《晋书．惠帝纪》里边，本纪，里边记载说，晋惠帝他的年代是二五九到三０七，西元二五九到三０七。他曾经游上林苑的时候，上林苑这是皇帝打猎的一个地方，结果他听到了虾蟆的叫声，然后他就问左右的人，左右就是指随侍在旁的这些官员，“此鸣者，为官乎？为私乎？”他就问说，现在在鸣叫的这个东西，是官家所有，还是私人所有？左右就戏弄他说，“在官地则为官”，在官府的地里边就是官家的；如果在私地，就是私家的。其实这是有点讽刺他，晋惠帝我们知道，这是历史上有名的昏君之一。有臣子跟他讲，老百姓肚子饿得都没有得吃，他说，为什么不吃肉？老百姓饿得都没东西吃了，他竟然说，为什么不吃肉？他听到蛤蟆在叫，还问说这是公家的还是私家的，所以左右的臣子看他这样的皇帝真的是，我觉得会好几条杠，所以就戏称它在官地则为官，在私地则为私。癞蛤蟆还归谁所有，这种皇帝真的是……

我们再看到下一句是“欲左左，欲右右，商汤德及禽兽”，这个之前有提到过，有个成语叫做网开三面，这是形容仁德之君行政宽大。在《史记．殷本纪》里边记载到，有一天商汤外出，看到野外有人张了四面网捕捉这些鸟兽，然后他就祈祷说，从天上地下和四方来的，都进入我的网罗，就是那个人在那边讲，从天上地下的和四方来的，都到我的这个网子里边来。商汤这么一听，他说，哎呀，一网打尽！于是就叫张网的人撤去了三面网，然后就让他祈祷说，想往左的就往左，就叫做“欲左左”，想往左边的你就往左边，想往右的你就往右边，不听从命令的就进入我网里边，他已经网开三面了，剩下一面留着。

后来诸侯听到了这件事情都说，汤的恩德已经到达了顶点。怎么说？连禽兽、鸟兽都受益，仁慈到这样，对于禽兽都能够这样宽宏的去对待它们，何况是对人？所以当时候很多诸侯国就听命于他。后来我们讲到网开三面，就是商汤将捕鸟者所立的四面网，把它放开三面，只留一面的故事。后来我们就将这个成语网开三面，比喻作宽大仁厚，对于犯错的人从宽处置。

我们再往下看：“鱼游于釜中，虽生不久；燕巢于幕上，栖身不安。”

鱼游在釜中，釜是煮饭的锅子，那这样“虽生不久”，真的，煮熟了，慢慢煮熟了它就死了。“燕巢于幕上”，巢在这边也当动词用，就是筑巢，筑巢在幕，幕是帷幕的意思，帷帐、帷幕，“栖身不安”，这是很危险的。

我们先看到第一个注释这个地方来，“鱼游于釜中”，比喻身在绝境，命已经危在旦夕了。在《后汉书．张纲传》里边有记载到，东汉张缨在徐淮之间作乱，就是张缨在徐淮这个地方作乱，十多年了，朝廷不能征讨，朝廷对他都没办法。汉安帝的时候，张纲为广陵的太守，担任广陵的太守，他就亲自踩着车去见张缨，然后以恩信谕之，就以恩德，这个信，恩信来说服他。这个谕是明白的意思，晓谕，就是来开导他，以恩信而不是用武力。缨闻之哭着说，张缨听他讲完之后哭着说：“荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂复相聚偷生，若鱼游釜中，喘息须臾间耳。今闻明府之言，乃缨等更生之辰也”，更生之辰也就是指再生的意思。这边讲到就很难过说，他居处在蛮荒之地，不能自通朝廷，也不堪侵枉，于是就聚众在这边作乱苟活，好像鱼游釜中，我们虽然聚众在这边，其实也是非常危险的，跟他讲，若鱼游釜中，喘息须臾间，喘息是呼吸，就是指活着，那种很危险。现在听到您这么一讲，真是让我们有获得重生。在第二天，张缨就率领他的部下还有他的妻儿归降了。所以有时候，很多事情不是只有武力能够解决，有时候武力暴力解决，往往又造成了更多更麻烦的事，如果能够以这样的恩信去说服别人，这是最好了。

我们再看到第二个注释，“燕巢于幕上，栖身不安”，这边讲到就是说，燕子筑巢在帘幕上边、帷幕上边，这是非常危险的。栖身不安，栖身在这个地方是很不安全的、危险的。这是《左传．襄公二十九年》里边有记载到，讲到吴公子札“自卫如晋，将宿于戚”，从卫要到晋去，到晋国，将宿于戚，结果晚上夜宿在戚这个地方。戚是谁的领土？孙文子之邑也。这两个是有仇的，所以夜宿在这个地方不太安全。“闻钟声，曰：‘异哉！夫子之在此也，犹燕之巢于幕上也’。”就讲到，在这边居住，宿在这个地方，夜宿在这个地方就好像是什么？燕之巢于幕上也，就好像燕子筑巢在帷幕上边，是很危险的。

我们再往下，下一个是“妄自称奇，谓之辽东豕；其见甚小，譬如井底蛙”。“井底蛙”这个词汇我们现在满常用，井底之蛙。

我们先看一下“妄自称奇”，妄是夸大，说自己很厉害，这种叫做“辽东豕”。为什么这么说？我们来看一下注释第一。这是《后汉书．朱浮传》里边记载到，东汉朱浮和彭笼结怨，东汉时代朱浮跟彭笼结怨。彭笼举兵要攻打朱浮，然后朱浮就写信给他说：“伯通与耿侠游俱起佐命”，伯通跟耿侠游他们一起佐命，佐命是指辅助天子创业，辅助天子创业叫佐命，“同被国恩”，就是同样被国家国恩所照顾。“侠游廉让”，他就一直称说，我一点功劳都没有，“屡有降挹之言”，挹就是退让的意思，降也是退让，降挹就是指到说，这跟我都没有什么关系的；“伯通自伐”，这个伯通却是怎么样子？自伐，伐是骄傲的意思，骄傲，就是自己很骄傲，“以为功高天下”，以为自己功劳非常的大。

他就讲：“往时辽东有豕”，朱浮就写信给彭笼，跟他讲，以前辽东有猪，有豕，“生子白头”，就是生了个小孩是白的头，“异而献之”。辽东有猪，结果它生的小孩头竟然是白色，他觉得很奇特，就献之。“行至河东”，结果走到河东的时候，从辽东走到河东，看到一群猪全部都是什么？白色的，“怀惭而还”，非常的惭愧，觉得好丢脸，然后就回家了。他就用这样的一个比喻，说辽东有豕，有猪，生子白头，有人就觉得这个好特别，它的主人就觉得很特别，就把它要献给别人，走到河东的时候，发现这个地方都是这样的，结果就觉得很不好意思，就回去了。“若以子之功，论于朝廷，则为辽东豕也。”后边他就讲若以子之功，朱浮跟彭笼讲，以你之功论于朝廷，就好像是什么？辽东豕也，意思就是说很常见。所以后来就用辽东豕比喻少见多怪，自命不凡。

我们再往下看“井底蛙”，井底蛙，注释第二这边，井底下的青蛙只能看到井口那么大的天空。后来我们就用这个来比喻说见识很短浅，很浅薄。在《庄子．秋水篇》里边有记载到，它就讲道，记载有井蛙跟巨鳖的寓言故事。故事大概是这样，就有一天巨鳖来到了井蛙旁边，然后井蛙就跟它讲，你看我自己在这边多快活，很开心的，非常开心，随时都可以在井边跳来跳去，累了就到井里边去休休息，在水中还可以把头还有嘴巴露出来，然后把脚踩在泥巴里边，那些虾子、螃蟹、蝌蚪哪有比我快活？根本都比不上我。就讲它是一井之王，很开心。它说你有空怎么不常到这边来看看。

结果这只巨鳖就想要进到井里边，可是连脚都放不进去，这个井小到连脚都放不进去。然后它就跟青蛙讲，你见过大海吗？它的辽阔岂止千里，它深何止千仞。然后就讲到，大禹治水的时候，十年当中有九年是洪水，商汤的时候，九年的时间，大概有七年的时间是有旱灾，但是海水一点也不因为洪水而增加，也不因为旱灾有减少。它说，这才是住在东海的大快乐。井底之蛙听了它这么一讲之后，才知道自己所居住的地方是何等的微不足道。这是《庄子．秋水篇》里所记载到的，井蛙跟巨鳖的这样的寓言故事。

在《荀子．正论》里边也有记载到，但是它里边用到的是坎井之蛙。里边写到：“浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”就是坎井之蛙，你是没有办法跟它讲东海的快乐的，这边用到是坎井之蛙。

到《后汉书．马援列传》里边，它就记载到，东汉马援对隗嚣，那个字念隗ㄨㄟˇ，隗嚣，跟隗嚣说：“子阳井底蛙耳，而妄自尊大，不如专意东方”。这句话典故是在，隗嚣他是东汉时代人，王莽末期的，王莽末，据陇西，在陇西这个地方，称西州上将军，旋属光武，就是依附光武帝，后来又背叛了，又附公孙述，光武帝就西征，最后隗嚣败死。这句话讲到的，就是指东汉马援对隗嚣说，子阳，子阳就是公孙述，他是井底之蛙，井底蛙，我们这边讲到譬如井底蛙，而妄自尊大，自己妄自尊大，你不如专意东方。因为他是在西边，在西边陇西那个地方称霸，在那边作乱，所以他就奉劝他，不如专意东方，归汉，这样的意思。所以后来，这边就将《庄子》的这个寓言概括为井底蛙，井底之蛙的这样的一个，很明确的去使用这个词汇，讲的就是指井底之蛙见识很浅短，“其见甚小，譬如井底蛙”。

我们再往下看这个：“父恶子贤，谓是犁牛之子；父谦子拙，谓是豚犬之儿。”

这边讲到的“父恶子贤”，就是父亲不好，但是儿子却很好，这个叫做“犁牛之子”；“父谦子拙”，就是父亲谦称自己的小孩很愚笨，这叫什么？叫“豚犬之儿”。

我们先看到第一个注释，我们来看一下这个为什么叫做犁牛之子是指到父恶子贤，这是从《论语．雍也》篇里边出来。我们先看一下前面，杂色耕牛所生的小牛叫犁牛之子，犁牛，耕牛，大概就是杂色的这种耕牛。比喻父贱而子贤，这个怎么讲？犁牛，这是古代祭祀需要用毛色纯正的，不能用耕牛。所以后来这个耕牛就指到人是微贱的，就是比较卑贱的。

《论语．雍也》篇这边讲道：“子谓仲弓”，仲弓是他的学生，孔子曾经跟仲弓讲：“犁牛之子骍且角”，就是指到说，耕牛的这个杂色牛，不能当作祭祀的这个牛，但是它的小孩怎么样？骍且角。骍是指红色的，红色。角是指到就是两只牛角很端正。就讲到犁牛生的这个小孩是很棒的，纯赤色的，而且双角非常的端正。“虽欲勿用”，虽然你不把它做为祭祀用，就是使用、有用，“山川其舍诸？”山川，这个就是指到说大自然山川这些神灵，其就是难道的意思，这个其字是难道的意思，山川的这些神灵难道会舍弃它吗？这个诸就是指到犁牛之子。这一句其实是孔子在跟仲弓讲，你虽然出身卑微，但是你这么样的有才华，一定能够被任用，为世所用。所以后来我们这边讲到，父恶子贤，谓是犁牛之子，就是这样来。

我们再看一下“父谦子拙，谓是豚犬之儿”。《三国志．吴书．吴主权传》里边曹操讲到：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳！”曹操讲到，生子当如孙仲谋。后来辛弃疾有写一阕词，就引用到曹操所讲的生子当如孙仲谋。这个孙仲谋就是孙权。我们再看一下，“刘景升儿子若豚犬耳”，是怎么样的一个情形？我们来看一下后边。刘景升就是刘表，字景升，是山阳郡高平县人，在今天山东省济宁市鱼台县东北，是西汉的时候鲁恭王刘余之子郁桹侯刘骄的九代孙，这个是鲁恭王的后代，刘景升。有一次他就讲，“我儿不才”，他有讲到自己这个小孩子，我儿不才当然是一个谦称。所以这边讲到，父谦子拙，谓是豚犬之儿。

我们再往下看：“出人群而独异，如鹤立鸡群；非配偶以相从，如雉求牡匹。”

我们先看一下这个，第一句大家应该还比较熟悉，“出人群而独异”，在人群当中是比较特别的。独异，特别、不同，异是不同。就好像什么？“鹤立鸡群”，就是这一群鸡里边，鹤站在里边，你就目标很显著，鸡都个儿比较矮，那个鹤脚很长，所以你就会看到那个鹤。所以后来我们就把它引用到，“鹤立鸡群”是指人的才能或仪表特别的出众。

我们看到注释第一的这个地方，晋朝戴逵《竹林七贤论》里边就记载到：“嵇绍入洛”，嵇绍到洛，洛阳，“或谓王戎曰”，有人就告诉王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群”。他就讲到，昨天稠人中，一群人里面，始见嵇绍，第一次看到嵇绍，看他昂昂然，昂昂就是高昂的意思，好像野鹤立在鸡群里边，就是很独特的意思。所以你看，一群人里就可以看到他，很特别。

在南朝宋刘义庆的《世说新语》里边的“容止”，就讲到嵇延祖，嵇延祖就是指嵇绍，嵇绍他的字延祖，“卓卓如野鹤之在鸡群”，同样的意思，都是称赞嵇绍这个人很特别，才华出众。所以后来我们指到就是说，人的才能或仪表特别的出众，叫做鹤立鸡群。

我们再往下看这个，“非配偶以相从，如雉求牡匹”。这句话就比较特别一些，非配偶以相从，不是配偶，然后跟他在一块，这个后来就好像是什么？雉求牡匹。为什么淫乱无礼叫做雉求牡匹？我们来看一下注释第二。雉求牡匹就是指到淫乱无礼。在《诗经》里边记载到：“雉鸣求其牡”，雉，野鸡，雉鸣叫求其牡。为什么这样的一句话叫做淫乱无礼？因为我们在古代里边，飞类，飞的叫做雄雌或雌雄，就是男生女生的称呼，鸟禽飞的这一类叫做雌跟雄。走类，就是兽，走类，四只脚的，叫做牝牡。雉鸡应该是怎么样子？求其雄，应该是求其雄，因为它是鸟类，所以应该是求雄。但是它现在是什么？今求其牡匹，牡，牡就是指走兽公的就叫做牡，牝是母的。现在这个雉鸡应当是要求其雄，今求其牡匹，如淫乱之人，犯礼以相求也。就是这样，所求对象错误，这句话的意思就是这样。

我们再看到下一句：“天上石麟，夸小儿之迈众。”“天上石麟”，我们后来也会讲天上麒麟，麒麟儿，我们讲到麒麟，讲到就是指生男孩。“夸小儿之迈众”，迈众就是指跟别人不太一样，出类拔萃。“人中骐骥，比君子之超凡。”人中里边的骐骥，这个都是吉祥兽，就好比君子之超凡，就是指特别出类拔萃这样的人，叫做“人中骐骥”。

我们先看一下“天上石麟”，这个句子从哪边来？注释第一，天上石麟是对儿童前程远大的赞语，就是对这个小孩子的夸赞。在《南史．徐陵传》里边，《南史．徐陵传》就写徐陵，“年数岁，家人携以候沙门释宝志”，宝志公，家人就带着他去拜访，候是拜访的意思，去拜访沙门释宝志。“宝志摩其顶曰”，这个宝志公就摩其顶，就是摸他的头，说“天上石麒麟也”，就讲这个小孩子是天上石麒麟也。所以后来我们就讲到天上石麒麟，就夸赞小孩超越众人。“迈众”，迈就是超越的意思，超越众人。

下一句，“人中骐骥，比君子之超凡”。第三注释，人中骐骥比喻特别出类拔萃的人才。在《南史．徐勉传》里边记载：“此所谓人中骐骥，必能致千里。”这个是讲到徐勉有奇才，同宗族的人就称他说什么？人中骐骥，人里边的骐骥。骐骥，良马，后来这边就指到说才能出众。所以这边天上石麟跟人中骐骥，都是夸耀人不凡，在群众里边算是很好的，出类拔萃的。天上石麟特别是夸赞小孩，人中骐骥比喻到的就是一群人里边、君子里边出类拔萃的人才。

再下来这个是“怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡”，那个字念作醯ㄒㄧ，醯鸡，“安有广见”。

字面上一看就是，“怡堂”，怡是安适的意思。我们看到注释第一，“怡堂燕雀”，怡是安适。就是指到怡堂上，就是很安适的屋堂上边，有着谁住在那里？燕雀。这个是比喻身处险境而不自知，讽刺那些居安却不思危，祸到却不知道避开的人。

这是怎么样的情形？我们来看一下。战国时代魏王曾经问诸大夫，就问这些大夫们，这些大夫都认为，“皆以为秦伐赵，于魏便”，就讲到说秦朝要攻打赵国，然后他们这些大夫都认为说，这个对我们魏国是有帮助的。结果这时候有个人进谏，叫孔斌，他进谏就说：“不然”，不是这样的，“秦，贪国也”，他说秦国是一个非常贪心的国家。“胜赵必复他求”，打败了赵国之后，他一定又会再往外去求其他的地方，去攻打别的国家的意思，“吾恐是时魏受其师也”，我担心，吾恐这个恐是担心的意思，他说我担心到时候魏国恐怕会受他的攻打。他就讲到说“先人有言”，先人有一句话，“燕雀处堂方自以为安”，燕雀处在这个堂方，自己处在这个堂上，屋堂上边，自以为很安稳，“灶突炎上，栋宇将焚”，灶突就是指烟囱，这个下边火在烧，然后栋宇将焚，这个房子要被烧了，“燕雀不知祸之将及己也”，燕雀都还不知道自己的祸患要来到了，不知道这个祸患将要及己，要到它的身上了。所以后来我们这边“怡堂燕雀，不知后灾”，就是从这边来的。

我们再看到下一句，“瓮里醯鸡，安有广见”。“瓮里醯鸡”，这句话指到就是，我们现在去理解它就是指见识不广。那怎么说？来看一下注释第二。醯鸡是醋瓮里边的小酶虫，就是小飞虫，醋瓮里边常常会生一堆小飞蝇，小小的。在《列子．天瑞》篇里边有讲道：“厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒”，厥昭就是指蟨蛁，加上这个虫字边，这是蜻蛉虫的一个别称，蟨蛁，蜻蛉虫。生乎湿就是指那种低洼处。醯鸡生乎酒，小飞蝇生在酒里边。都是指到识见不广，活的地方都是非常狭窄的，见识不广。

后来在《庄子．田子方》里边，这篇就记载到，他讲到：“孔子见老聃”，孔子去见老子，就跟老子交谈了一番之后，孔子听完之后出，就出来，“以告颜回曰”，就告诉颜回说，“丘之于道也”，丘就是指他自己，孔老夫子孔丘，丘之于道也，就是我之于道也，“其犹醯鸡与！”就好像是什么？醯鸡。那个字念与ㄩˊ，句末助词。后来我们又加上一个欠字边，也是一样念作欤ㄩˊ，就是句末助词。他说我之于道就好像醯鸡，就是指识见很狭小的意思。“微夫子之发吾覆也”，这边“微”，发语词，若不是夫子之发吾覆。夫子这边指到的是老子，老子启发我。这个覆是指蒙蔽，覆是覆盖的意思，意思就是自己蒙蔽，不清楚，覆是覆盖的意思，在这边指到就是蒙蔽。如果没有夫子，就是老子来启发我蒙蔽的思想，“吾不知天地之大全也”，我不知道天地的大全。《庄子．田子方》里边这里是孔子以瓮里醯鸡，就是瓮中醯鸡，比喻自己识见非常的狭窄，经过老子的开启之后，才知道天地是很广大的，这样的意思，瓮里醯鸡。所以讲，瓮里边的小飞虫，哪有广见？安有，这个安就是哪里，哪里有广见？

再下一个是“马牛襟裾，骂人不识礼义；沐猴而冠，笑人见不恢宏。”

“马牛襟裾”这个词汇是骂人不识礼义；“沐猴而冠”就是指猕猴戴着帽子，这个成语是指什么？笑人家见识不恢宏，“见不恢宏”，恢宏是广阔的意思。

我们来先看一下后边，注释第一这个地方，“马牛襟裾”，这是指到说马牛虽然穿着人的衣服，依旧是什么？牲畜的行为，所以比喻不识礼仪的人，行事就像禽兽一样。在唐朝韩愈曾经作了一诗，《符读书城南》，这样的诗勉励他的儿子，“人不通古今，马牛而襟裾，行身陷不义，况望多名誉？”他讲说，人不通古今，这个就好像牛马而襟裾，牛马而穿戴人的衣服，但是行身陷不义，做的却都不懂礼义。况望多名誉，你行身都陷不义了，你还奢望要有好的名誉，不可能的意思。所以这边讲到就是说要懂礼义。襟裾就是指衣服，人穿的衣服，襟裾。

第二个，“沐猴而冠”，沐猴就是猕猴的意思，猕猴戴着人的帽子，人模人样的，但是生性很急躁，不能像人久著冠带。帮它戴上去看起来人模人样，但是戴一下子它就很想把它拿下来了，没有办法像人久著冠带。后来这句话我们就讲到，虚有其表，却办不成人事这样的意思。

这句话在《史记．项羽本纪》里边，这么一段记载：“人或说项王曰：‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸’”。就讲到说关中这个地方，山河险要，地非常的肥沃，可以在这边称霸。这个是在什么时机讲这样的话？这是在秦朝末年，刘邦跟项羽等这些人起兵反秦。当时候他们就约定，谁先攻进关中谁就当关中王。后来刘邦首先破秦都咸阳，后来项羽接着赶上。结果项羽有点不乐，就是没有按照那个约定来，结果一进到那个地方之后，就把阿房宫给烧了，很多钱财，金银财宝掳获一空。当时候就有人劝他说，怎么不在关中这个地方就在这边称霸？

结果项王见秦宫都已经烧残破了，又心怀思欲东归，就很想赶快回家，他就讲说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”他就讲到，富贵如果不归故里，就好像你穿着锦衣，穿着华丽的衣服在晚上夜行，谁知道？意思就说他现在做得很好了，要衣锦还乡。结果后来说服的这个人就说：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”他就讲说，人家讲说楚地的人就好像猕猴戴着帽子一样，虽然人模人样，但是真是性情急躁得很，果然，果真是如此。结果后来项羽闻之，项羽听到这样，结果烹说者，就把那个说服他的人，就把他给烹煮了。所以项王其实是很残暴。

后来我们就以沐猴而冠，就讲到楚人性情很暴躁，我们也讲到笑人见识不恢宏，见识很浅短，见识不恢宏。

我们再下一个是“羊质虎皮，讥其有文无实；守株待兔，言其守拙无能”。

第一个“羊质虎皮”，羊质就是羊的本质，外面披着是老虎的皮。这句话指到就是讥笑别人有文无实，文是指外表的文采，但是没有实质，就是虚有其表的意思。“守株待兔”，我们就讲守着这棵树等待兔子，这个都有典故，叫做“守拙无能”。

我们先看到第一个羊质虎皮的注释，本来的意思就是指笨拙无能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本质却没有改变。后来也比喻说，只是白白的有好的衣冠，用来比喻虚有其表，徒有虚名，但并没有实际能力的人。

在汉朝扬雄《法言．吾子》篇讲道：“羊质而虎皮”，本质，羊的本质，披着老虎的皮，结果怎么样的情形？“见草而说”，这个说通喜悦的悦。我们《论语》里边第一章的，“学而时习之，不亦说乎”，就是写这个言字旁的说字，悦，喜悦的悦，通喜悦的悦。看到草就非常开心，因为羊的本质就是什么？吃草，所以它看到草原很开心。“见豺而战”，看到豺而战，就看到豺，这个很凶猛。“忘其皮之虎矣”，结果忘记它自己是披着什么？老虎的皮而已，根本都不堪一战的。所以后来我们这个羊质虎皮，“讥其”，就是讥笑别人，“有文无实”，徒有虚名，外表装着很强硬，但是内心是十分的怯懦的。

我们再看到第二个，“守株待兔”，这个是从《韩非子．五蠹》。《韩非子》这本书里边也有很多寓言故事，《庄子》里边很多，《韩非子》里边也很多。“五蠹”篇里边记载到，宋国人有耕者，“宋人有耕者”就是宋国有一个农夫，“田中有株”，田里边有一株树，结果那天好死不死一只“兔走触株”，一只兔子跑着跑着，那个走是跑的，结果就不小心去撞到了这株树，“折颈而死”，结果颈一折就死了。“因释其耒而守株”，这个农夫一看到这样，他就释其耒，释就是放下的意思，放下了耒，耒就是锄具，然后就守着株，守着这棵树，等待什么？“冀复得兔”，冀就是希望，复是再的意思，希望再能够抓到兔子。“兔不可复得”，结果哪有常常兔子去撞到那棵树的？“而身为宋国笑”，这样的举动结果就被宋国人所取笑。后来我们就以守株待兔，来讽喻墨守经验而不知变通，或者妄想不劳而获，所以这边讲到“言其守拙无能”。

再下一个是“恶人如虎生翼，势必择人而食；志士如鹰在笼，自是凌霄有志”。

第一句，“恶人如虎生翼，势必择人而食”。我们看到注释第一个，恶人如虎生翼就是帮助坏人作恶，就好像助长恶人的气势，恶人就好像长了翅膀的什么？老虎，如虎生翼。老虎已经很凶猛了，已经很厉害了，如果再让它长一对翅膀的话，那了得！那就是更加得志、更张狂了。所以这边恶人如虎生翼，“势必择人而食”，最后它就择人而食。在《周书》里边记载到，《周书》它说：“毋为虎傅翼”，不要帮老虎又帮它加上什么东西？翼，翅膀，“将飞入邑”，它将飞入都邑里边，“择人而食”，就会择人而食。后来我们指到就是这些坏人，你如果再帮助他的话，那他就又更嚣张的意思。

下一句，“志士如鹰在笼”，志士就是指志向远大的这样的人，就好像什么？鹰在笼，就是老鹰在笼子里边，它逮到机会它是怎么样？“自是凌霄有志”。凌霄，凌就是往上飞，凌霄就是升上云霄，飞向天空的意思。它的志向是振翅飞向云霄的，所以老鹰它是飞翔在天空的，你把它关在笼子里边，有一天它是要飞上青天的。后来就比喻说有志之士，有一天他是会去施展他的抱负的。

再下一个是“鲋鱼困涸辙，难待西江水，比人之甚窘；蛟龙得云雨，终非池中物，比人大有为”。

这边第一句讲到“鲋鱼困涸辙”，就是鲋鱼困在涸辙，涸辙，辙是指车轮子，困在这个干涸的车轮子里边，鱼一定要有水才能活，“难待西江水”，西江的水那太远了。

这个典故是来自《庄子》里边的一段话。我们看到注释第一的这个地方，“鲋鱼困涸辙，难待西江水”，为什么难待西江水？我们看一下，鲋鱼被困在干涸的车辙里边，没有办法，难待，就是很难去等待，就是指没有时间等待的意思，遥远的西江的水来救它，你就要马上赶快给它一瓢水，它就活了。后来就比喻处境很窘迫，急需别人帮助。在《庄子．外物》篇记载到，“庄周家贫”，就是庄子家里边很贫穷，“故往贷粟于监河侯”，他就前往去跟监河侯，监河侯就是管理河水里边的这些河产、水产的这样的一个官员，他就跑去跟监河侯，希望先跟他借贷一些米粟。结果监河侯就说，“诺”，好。“我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”他说，等我得到的邑金，就是收的这个钱，我再贷给你，贷子，这个子就是你的意思，我再借贷给你三百金，可以吗？

“庄周忿然作色曰”，庄周就很生气的说，“周昨来”，他就比喻，他说我庄周昨天来的时候，“有中道而呼者”，结果走着走着，在路上听到有呼喊的声音。“周顾视车辙中”，我就回看，在车辙里边“有鲋鱼焉”，车辙里边就有鲋鱼在里边。“周问之曰”，我就问它说，这个之就是指鲋鱼，“鲋鱼来！子何为者邪？”他说，鲋鱼，你怎么在这边？你要做什么？“对曰”，这个鲋鱼就跟他讲，“我，东海之波臣也”，它说，我是从东海来，我本来是东海的波臣。波臣就是指，因为在水里边，波臣。“君岂有斗升之水而活我哉？”它说，您有没有升斗之水，然后而活我，活在这边当动词，让我能够存活下来？“周曰”，我就回答它说，“诺”，好。“我且南游吴越之王”，他说我将要往南游，到吴越那个地方去，“激西江之水而迎子，可乎？”他说那时候我再引来西江的水来给你，好不好？可乎？“鲋鱼忿然作色曰”，换鲋鱼忿然作色，它说，“吾失我常与”，就是指我失去了我生活的水，“我无所处”，就指到我没有水那就没办法活下来。“吾得斗升之水然活耳”，就是说我能够获得到，给我一点升斗之水，我就可以活了，“君乃言此”，它说你竟然说这样，“曾不如早索我枯鱼之肆”，肆就是指我们所谓的市集，它就跟他讲，你还不如早一点到哪里去买我？去枯鱼之肆，就是指死掉的意思，就是做成鱼干了，你倒不如赶快到那个卖鱼干的店，市集里边去买我，索我。他就做了这样的比喻给监河侯听。后来这边讲到，鲋鱼困涸辙，难待西江水，比喻人甚窘，窘就是窘迫，就是处境非常的艰难的意思，很急需别人的帮忙，没有办法再等待你去把西江的水引过来了，鱼就已经变成鱼干了。

第二个，“蛟龙得云雨，终非池中物”，这边讲道，这个蛟龙是古代传说里边能够发洪水的一种神龙。蛟龙得到云和雨的时候，它就会飞腾上天，不会待在池里边。后来我们就用这个词汇，比喻作英雄逢时，就是指英雄他逮到机会的时候，终会施展抱负，而不受制约。

在《三国志．周瑜传》里边，他就讲道，周瑜就跟孙权讲，当时候刘备说要荆州，他跟他讲绝对不能给他，他一看这个刘备就有枭雄之姿，而且有关羽跟张飞这两个大将，所以不可能长久屈居人下，所以你现在割土地给他，就是资助他飞上青天。他就跟他讲，“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，恐蛟龙得云雨，终非池中物”，就是这样的意思。所以后来我们就用“蛟龙得云雨，终非池中物”比喻人大有所为。

我们再往下看：“执牛耳，谓人主盟；附骥尾，望人引带。”

“执牛耳”这个词汇，后来我们讲到，执牛耳就是当领袖的意思，或在一个领域里边居领导地位。为什么是讲执牛耳，而不是执其他的耳？我们来看一下注释第一，在古代诸侯国之间的盟誓，他们就割牛耳取血，割下的牛耳朵就放在珠盘里边，由主盟的人捧着。主盟的人，所以那是老大，诸侯国里边大家所共同的、比较推举的那个。由主盟的人捧着，故称主盟者为执牛耳。后来就泛指人在某方面居领导地位，叫做执牛耳。在《左传．哀公十七年》里边记载：“诸侯盟，谁执牛耳？”就有看到这个词汇，诸侯盟，诸侯彼此之间的盟誓，那谁来执牛耳？谁去捧放在珠盘里边的牛耳？

第二个，“附骥尾”，叫做“望人引带”，这个是怎么样的情形？这个是指苍蝇附在马的尾巴，就可以怎么样？行千里。后以比喻依附贤者或者是先人而得名，一般是做为谦词用。《史记．伯夷传》记载到：“伯夷、叔齐虽贤”，伯夷跟叔齐虽然很贤能，“得夫子而名益彰”，因为夫子的夸赞而名益彰，他的名声更加的显扬；“颜渊虽笃学”，颜回虽然非常的勤奋学习，“附骥尾而行益显”，附在孔老夫子后面，就是跟他学习，附骥尾，而行益显，他的行为，就是指他的行止更加的彰显。“附骥尾，望人引带”，我们闽南语常常讲说牵角khan kak，就是这样的意思，附骥尾，望人引带。

接下来是“鸿雁哀鸣，比小民之失所；狡兔三窟，诮贪人之巧营。”

这边“鸿雁哀鸣”，这比喻的是指小民（小老百姓）流离失所。我们看一下，这个在《诗经．小雅．鸿雁》篇，有这么样一段话，我们看到注释第一，“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，鸿雁于飞就是鸿雁飞着，然后哀鸣嗷嗷，声音非常的凄厉。后来就用这一句比喻作流离失所的灾民嗷嗷待哺的那样的一个惨状。

“狡兔三窟”，狡兔三窟就是狡猾的兔子有三处藏身的地方，我们常常讲到藏身的地方或者方法很多。在这边讲到是诮，诮是责怪，责备或责怪或讥诮别人怎么样？“人之巧营”，就是善于去营取。这个典故是来自于《战国策．齐策》，里边记载到战国时代冯谖曾经对孟尝君说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳”，就是狡兔要有三窟才能够免其死。冯谖就替孟尝君办了三件大事，巩固了孟尝君的地位。所以这个狡兔三窟是来自于这。但是这个在当时候，帮他做这些事是很不错的，后来我们就讲到狡兔三窟，我们已经把它转到比较属于负面的部分去了。

孟尝君这边我们大略介绍一下。孟尝君是齐国的贵族，他姓田名文，叫田文。齐闵王的时候为相，他的父亲就是田婴，在齐宣王的时候当宰相，并受封在薛地这个地方。田婴死之后，田文就袭封薛地，封号叫孟尝君。孟尝君非常喜欢养士，听说门客有三千，是当时候战国时候很有名的养士著称的战国四公子之一，有魏国的信陵君，楚国的春申君，还有赵国的平原君，加上齐国的孟尝君。

我们来看一下这一段，《战国策》里边讲到的“冯谖客孟尝君”，这个是原文。“齐人有冯谖者，贫乏不能自存”，齐国有个叫冯谖的人很贫穷，没有办法自存，无法养活自己。“使人属孟尝君”，就拜托人看看可不可以寄食，当孟尝君的食客。孟尝君就问他：“客何好”，就是指到说你有什么喜好？他说：“客无好也”。后来他又问他：“客何能？”“曰：客无能也。”孟尝君就笑而受之说，好。他第一次见面的时候问他这样的问题，你有什么喜好？客何好？然后他说没有什么，客无好。然后客何能？他说，客无能。因为这样子，“左右以君贱之也”，左右就是他旁边的人，就觉得孟尝君看来很像不太重视他，“食以草具”，就给他很简单的草具这个东西。

“居有顷”，结果他就“倚柱弹其剑”，他就倚柱弹剑，靠着这个柱子，然后弹着他那个剑，就说：“长铗归来乎！”他说，我们回家吧，“食无鱼”，没有鱼可吃。“左右以告”，左右就告诉孟尝君。然后孟尝君就说：“食之，比门下之客”，他说就给他鱼吃吧，跟门下之客一样。“居有顷”，就过了一阵，“复弹其铗”，又倚柱而弹其铗，剑铗，“歌曰：‘长铗归来乎！出无车’”，他说我们回去吧，出门都没有车子坐。“左右皆笑之，以告。”然后孟尝君就说：“为之驾，比门下之车客”，他有分等级。“于是乘其车，揭其剑，过其友曰：‘孟尝君客我’。后有顷，复弹其剑铗，歌曰：‘长铗归来乎！’”他说，走，我们回去吧，“无以为家”，他就讲我们回去吧，无以为家，没有办法养活家人。“左右皆恶之”，左右就很讨厌他这样，“以为贪而不知足”。“孟尝君问：‘冯公有亲乎？’”冯公就是冯谖，你有亲戚吗？“对曰”，他就回答说，“有老母”，他说有老母。孟尝君就让人给他的老母食物吃，“无使乏”，不要让她困乏。之后冯谖就不再唱歌了。

好，这时候故事就在后边。后来“孟尝君出记，问门下诸客”，就是门下的这些养士，“谁习计会”，谁习会计这些，“能为文”，这个文就是指他自己孟尝君，他说谁可以帮我去薛地收债？“冯谖署曰：能。”孟尝君就觉得很奇怪，这个人是谁？“此谁也？”左右就说，这就是常常在那边弹长铗归来乎的那个人。孟尝君就说：“客果有能也，吾负之”，他说你果真有才能，抱歉，我辜负了你，“未尝见也”。“请而见之”，然后就“谢曰”，他就答谢，孟尝君就跟他讲，不好意思，平常因为很多事情，常忧扰国事，所以没办法，疏忽了你，这样的一个意思。于是就问他说，你愿意帮我去薛地收税收？他说愿意。于是就装载准备要出去，然后他特别问一下：“责毕收，以何市而反？”他说，如果全部收完了之后，我要买什么回来？孟尝君就跟他讲，你就看看我们家里边少什么东西，看看少什么东西，你就把那个买回来。后来他到那个地方，就把那个券全部都烧掉了。他回来见孟尝君之后，孟尝君就问他说，你买什么？他就跟他讲，我看你家里边没什么缺乏的，我看看您就缺乏义，仁义的义，我就帮你买这个回来，所以我把那个券全部都烧毁了。

孟尝君，后来接掌齐国的君王要去除他的职位，那就跑到薛地去。薛地的人民听说他过来，全部夹道欢迎。他到了薛地之后果然看到，他说我终于明白你帮我买的义原来是如此。好，这是第一窟，狡兔里边的第一窟，后面还有两窟。我们时间到了，那我们今天先跟大家一起学习到这儿。

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