《弟子规》第9集
第9集
尊敬的各位老师、尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，第十九页，我们从第四行开始看起，《弟子规》“入则孝”倒数第二句：
【丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。】
在我们的父母过世之后，按古礼，子女要守孝三年。在这个期间，要常常追思和感怀父母亲生前对于我们的教养，恩德要念念在心。自己种种生活的起居方面，也需要做调整跟改变，不能够贪图享受，而且要戒绝酒肉，种种生活上的衣食住行各种享受都要减少。子女为父母服三年之丧，这个是古礼。因为当父母亲在的时候，我们还可以奉养父母，承欢膝下；当父母亲离我们而去，我们就再也没有机会来养父母之身，奉养我们的双亲，所以会悲伤哭泣，乃至于居处变而守庐在墓旁，酒肉绝而改成疏食以充饥，这是做为孝子，他对父母应该有的缅怀跟追思之情。
在《论语》“阳货”篇当中有一句经文，“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣’”。这时候孔老夫子就问他，说：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”他回答说：“安。”“女安则为之。”下面是重点了，孔老夫子说：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安……今女安，则为之！宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？’”这段经文出自于《论语．阳货》。
雪公老人在讲解这段经文谈到，宰我是孔门十哲之一，“宰我问：三年之丧，期已久矣”。从古到周朝丧期到底是多少，说法是不同的，有人说在殷商时代就有三年之丧，但是后来也不一定，一直到孔老夫子才肯定是三年。宰我对于守丧三年他有疑问，觉得时间会不会太久了？为什么要这样呆板的规定一定是三年？这是制定礼的时候所做的讨论。他说，君子如果“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。礼跟乐是相辅相成的，行礼的时候是需要奏乐的。如果在遇到国丧的情况之下，这是忌辰，这一天是全国上下都不能够奏乐，在古时候各个戏班子也都必须要停止音乐。这是遇到国丧，包括婚丧嫁娶，有些活动也是要停止的，譬如结婚等等，在国丧的期间也是不能够举办的，不能够举行婚礼的，除非是出殡的哀乐才可以。在古时候，如果戏园、戏班子，在国丧的期间奏乐，连县官都要撤职，这是规定得很严格的。宰我说，君子三年不为礼，礼法就忘记了；如果是三年不奏乐，乐也崩坏了。因为礼，怎么行礼忘记了；乐器，因为太久没用也坏掉了，丝弦断掉，管洞也坏掉，以礼乐治国的方式不就会受到影响吗？究竟要如何来做？
他接着说：“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”旧的粮食，旧谷吃完了之后长出新谷，这是一年。古人做饭是用柴火，烧柴火，一年四季当中都有一定的，一年换五次火。火有文火、有武火，以前做饭是很讲究的。譬如我们曾经在潮州一带吃过火锅，当这个火，是用炭火烧出来的，味道就特别不一样。古时候煮饭连火也都是有讲究的，做出饭来，火用错了，人吃了对身体就会有损伤。譬如师旷有一次喝水的时候，他就知道是“劳薪”，“劳薪”就是用旧的车轮做柴火烧火煮出来的。古人确实衣食住行很讲究，包括吃饭的时候，什么菜应该放在什么位置，生活当中都有高度的智慧跟哲理在其中。所以火在春天的时候是要取榆柳的柴火；在夏天的时候，所取的是枣杏的柴火；季夏是用桑柘做的柴火；秋天是用柞槱；冬天则是用槐檀等等。一年四季当中所用的火是不同的，烧饭、烧水用的柴都有所差别。
“期可已矣”，宰我认为，一年就可以了。礼，丧礼，孝子为父母守丧，他觉得是不是一年就可以了。这是孔老夫子的学生和老师一起商量关于制礼。祭礼是在古礼当中非常重要的。老师跟学生一起在商量，时间到底定多长是最为妥当的。孔老夫子就回答他，跟他的学生说：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”稻是稻米，吃稻子，穿着锦绣的衣裳。孔老夫子这个话，是说在丧期的时间，不必要说一定或是不一定，但是最主要是你的心是不是安？心安还是不安？也就是说，在三年的丧期之内，你吃好的、穿好的，心安不安？
像这种三年之丧，很难得在现代社会有一些孝子还会恪守。譬如我们这次到马来西亚过年，马来西亚是非常重视传统的社会，特别是华人，他对自己的传统、对于自己的宗祠，还有同姓、同乡的人，彼此之间情谊都非常深厚，而且对于恢复儒释道传统文化教育方面是特别重视。我看到一位长辈，他的母亲是三年前过世的，这个家庭是很重视传统，这位长辈连续三年过年都没有庆祝新年。一直到今年，母亲已经过了三年之丧了，才开始举办新年庆祝的仪式跟活动。这就是说孝子，即使在现在时代，仍然有为母亲守丧三年的心态跟行为。
我们也见到有孝子真的是对母亲非常的孝顺，生前就尽心尽力的在奉养，母亲走了之后，有一次他提到母亲十年的忌辰，母亲走的十年之内，他好多事情都停下来没有做，一直到十年之后，他才开始去做他想要做的事。这是说孝子，真的是从他的内心到实际生活的行为当中，对父母亲尽孝都尽到了极处。
这时候，孔老夫子跟宰我讨论就问说：“你这三年的丧期当中，你说一年比较合适，那你这三年之内，做为一个儿女，你吃好的、穿好的，心是不是安？”结果宰我回答说安，宰我说安。在古时候的礼当中，也有把丧期定为一年的。孔子说：“女安则为之。”他说：“你要是心安，你就照你的想法去做吧！但是不可以因为你的关系来做主。”老师还是坚持他定的古时候传下来的三年之丧，他觉得是比较符合人情的。
我们看到，有的孝子思念父母亲，可能都觉得三年还不够，是吧？但是礼总是要有一定的法度，所以三年于情于理是说得过去的，比较说得通。夫子接着说：“君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”孔老夫子谈到三年之丧，三年的丧期是在殷商的时代就存在的。定这三年的丧期，在这期间“食旨不甘”，即使是美味的食物吃到了嘴里，心里也不好受，咽不下去。有的长辈、老人，在生病身体不好的时候，我们在旁边感觉饭吃了都没味道，心里不好受。像陆绩，他年纪轻轻的，看到橘子，他去袁术家作客的时候，吃到美味的橘子，那么小的孩子就想到自己的母亲。而颍考叔，郑伯赏赐给他的美味食品，他吃到肉食，马上就想到母亲没有吃过君王的赏赐，所以想留下来带回给母亲吃。
当然今天时代不同了，都是母亲吃到什么好吃的，念念想着儿女，有几个儿女会想着说，我吃的、用的，各个方面有遇到一些好东西，总是念念想着父母、老师？很少。有人开玩笑说孝子，以前孝子孝孙是说儿子跟孙子对于父母、祖父母很孝顺；现在的孝子孝孙是什么？倒过来，父母孝顺儿子，爷爷孝顺孙子，是整个社会风气的变化造成的。
雪公老人说，他在七八岁的时候，那么小的年纪，看到好东西，就会想起自己的父母，这是触景生情。像朱镜宙老先生，他也是一位大孝子。章太炎先生会选他做女婿，一方面是看到他的孝亲之德；另一方面，也觉得这个青年才俊是非常值得造就的人才。朱镜宙老先生也是这样，他每次只要听到弘一大师填词的“梦”那首歌，是在缅怀自己的父母的歌。每次朱镜宙先生听到这首歌，内心都会非常的感动，甚至于感动得流泪。
在父母丧期的三年当中，食旨不甘，吃什么东西都没有胃口，所以不为礼乐，孔夫子才觉得三年之丧，自殷商以来的传统是合情合理的；如果你觉得心安，可以按照你的想法去做。“宰我出”，宰我离席出去之后，孔老夫子对同学说，宰我太不仁道了。我们想想看，为人子女生下来，三年之中所谓三年不离怀抱，父母对我们的养育之恩是非常深厚的，我们一切的饮食、大小便溺，都是在父母亲亲自怀抱料理、照顾。三年的丧期，从殷商以后就成为普通的丧期，而且实行很久了。孔老夫子等于是责备，宰予对父母也有三年的爱吗？所以丧期是从殷商以后都是三年之丧。
我们不要说人，在这个时代，我们也看过很多小动物的故事，这些真实的故事，连许多小动物都非常重情重义。有一年，我们在英国的期间，曾经去了一趟苏格兰。在苏格兰，在英国的这个地区，在欧洲人跟动物之间这种感情，往往是特别的深厚。当然也是跟他们的地理环境、风俗历史，还有宗教观念等都是有关系的。在欧洲也算是很重视传统、很重视文化的地区。
在苏格兰，我们就听说了一个真实的故事，这是关于一只狗、一只义犬的故事。义犬它的名字叫波比，波比是一只灰毛的苏格兰猎犬。它的主人，是在十九世纪中期，一个非常普通的牧羊老人，叫做约翰·格瑞，这是它的主人。在每个星期三的时候，约翰都会带着他的这只猎犬，去爱丁堡的集市做买卖，然后就到一家酒吧吃午餐。因为他每个星期都是这样，酒吧里面的主人还有客人，经常就会看到这只苏格兰猎犬波比陪伴着它的主人前来。每次酒吧的老板，因为他非常喜欢这只狗，他都会送给波比一块甜面包。
但是天有不测风云，在一八五八年，老约翰去世了。他去世之后，埋葬在附近一个教堂的墓园。我们在英国也常常看到，他们的墓园和教堂都是连在一起的。到了他举行葬礼之后第三天的中午，酒吧的主人突然看到波比这只小狗出现在他的酒吧里，看到这只狗，它是显出一种特别疲惫、特别忧伤，而且全身都是脏兮兮的样子。酒吧的主人看了之后，就觉得很可怜，虽然它现在没办法陪伴主人一起来了，但这酒吧的老板还是照常送给它一个甜面包吃。这只狗特别的感恩，就朝着他摇摇尾巴，然后就低着头离开了。从那天开始，每天中午波比都会来到酒吧，然后都是低着头，叼着面包默默的离开。可以看出这只小狗对于主人的过世特别的难过。有一天酒吧的主人觉得很好奇，就跟着这只狗，看看它离开之后去了哪里，结果就发现这只狗趴在主人的墓碑旁边，还在旁边吃那块甜面包。原来这只波比每天就趴在那里守护着它的主人，而它唯一的食物的来源就是这块甜面包。
后来在苏格兰，大家都知道了这件事情之后，觉得特别感动。狗这样子守护主人，每天吃的东西又那么少，觉得它挺可怜的，想收养它，或者想要把它带离它主人的墓园。但是这只忠诚的苏格兰猎犬都拒绝离开，它在主人墓园旁边守护，整整守护了十四年的时间。后来在一八七二年，人们发现这只忠诚的老狗就死在它主人的墓园上。在主人离世之后，它十四个年头都还继续陪伴着它的主人。
这个故事让生活在苏格兰一带的人们感到非常感动，结果政府（市议院）破例的为这只小狗颁发了证书，称它为“义犬”，就觉得这只小狗非常忠义、非常有道义，也破例把这只波比就埋在了它的主人的墓边，并且立了雕像。连只小动物都对它的主人是不离不弃，这种真诚善良的朴实的情怀，让苏格兰人感到非常的感动。到了苏格兰这个地方，会看到这只小狗的塑像。
孝悌忠信、礼义廉耻这些德范，真的是跨越种族、跨越宗教、跨越国界的，因为任何民族的祖先、任何宗教的创始人，都是施予人们圣哲的、爱的教育。正是这种爱的教育，在千百年来把人心教化好了，连生活在这个地方的小动物，也受到了这种感化跟影响。从这里可以看出，以道德来感化世界，以教育来促进和平，是能够落实的。
好，“丧三年，常悲咽”这句课文我们就学到这里，接着看“入则孝”最后一句课文：
【丧尽礼。祭尽诚。事死者。如事生。】
这是谈到，我们在办理父母亲的丧事的时候要合乎礼节，真正要非常谨慎、非常小心，不能够草率、马虎，也不能够为了面子铺张浪费，这才是真正的孝顺。祭拜已经去世的父母的时候，要真心诚意的，就如同父母还活着一样。在《孝经》当中，我们看到有一段教诲，“居则致其敬，养则致其乐”，我们在父母生前用恭敬心、让父母欢喜的这种心来奉养父母，“病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”，办丧事的时候，要感怀父母之恩，而祭祀的祭礼要庄严肃穆，不忘记父母亲对我们的教诲。这是孝子应尽的本分，我们要把父母的恩德常常记在自己的心上。现在最重要的是当父母还健在的时候，我们要非常珍惜这样的时光，好好奉养父母，即使父母走了，我们也于心无愧。古语有言：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，不希望这样的情形在我们的身上发生。
我们如果能够尽心尽力的立身行道，扬名于后世，以显父母，也把自己的子女教好，让家族的血脉代代相传，都有贤德的子孙，这样就能够告慰父母跟祖先的在天之灵。所以丧礼也是要办得庄严肃穆，可以按照父母的心愿来做。而在丧礼当中，整个家族缅怀父母亲一生他的德行、贡献，并且再讲讲父母亲对于我们家族、对于子孙的期许，也是通过丧礼来表达的。
“丧尽礼，祭尽诚”，“祭”是说我们每年有固定的时间来祭祀父母。在《朱子治家格言》当中说：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”《论语》也说：“慎终追远，民德归厚。”我们常常对父母、祖先有一种感恩的心，对于整个风俗变得非常厚重、厚道是很有帮助的。
“事死者，如事生”，侍奉父母的态度跟生前是没有两样的，包括父母亲对我们的期待、对于我们的教诲，也不会因为父母的离去而有所改变，甚至于要更加努力的把它完成，才能够对得起父母对于我们的养育之恩。《孝经》当中说：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。”做为儿女对于父母亲的离世，确实内心有这种哀伤之情。我们也要把哀伤之情，转化成一种内在的力量，把父母对于我们的期待也真正的完成，这是父母亲更希望看到的。这是“丧尽礼”。
“祭尽诚”，孔老夫子说“祭如在”。《祭统》当中说：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备。”我们祭祀的时候，要用真诚心来表达我们的缅怀之情。
“事死者，如事生”，《祭义》当中也有一段话：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”又说：“先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志耆欲不忘乎心。”这种爱敬，对于父母亲爱敬的心是这么的明显。为人子女，所谓终身之孝，“大孝终身慕父母”，并不会因为父母亲的离去而有所改变。
曾子曾经说过，“慎终追远，民德归厚”，这句话也是在《论语》当中所谈到的。“慎终追远”这是说孝道，对于我们个人、家庭，乃至于国家、民族都是非常重要的。孟子所谓的大事就是指父母之丧，如果我们没有谨慎、小心的把它做到位，后悔就晚了，纵使后来知道了也无法挽救，所以要非常谨慎，这是大事。
我们祖母过世的时候，父亲在这方面就非常的注重礼节，包括我们守孝、守丧的期间，在父母亲身边，守着棺材，你在白天精神还比较好，可是要值晚班，在晚间就会比较辛苦，当时天气又刚好很冷，但是父亲按照时间在晚上也会守在旁边。后来感得家里的一些年轻的哥哥，他们也主动过来值晚班。在传统的礼俗上也是非常重视的，譬如在告别式的时候，来这里参加的有些长辈年纪比较大，相对于父亲这一辈，他们是跟祖母同辈的老人，看到父亲在穿着孝服，来接待老人的时候，见到这些老人，首先都要先给他们磕头，礼各方面都要尽到。包括在这个期间，说话做事很多方面都要非常小心，这是谨慎。
雪公老人也谈到，从前巡抚出访，平时走在大路中间，人们都必须要肃静、回避，对于老百姓来说，都要有这种恭敬心。可是如果巡抚大人遇到有老百姓出殡的情况之下，即使是巡抚也要回避。为什么？因为这是为人父母的丧事，做为地方的长官，他也要表现出恭敬跟尊重的心，可以起到上行下效的效果。所以中国自古以来都是以孝治国、以德治国，上从君王，下至地方的各级政府官员，都是以孝这个德范来治理国家百姓的。
子路，我们常常提到，这是一位大孝子，在夫子的学生当中，他也是以孝、以忠勇的德行著称的。子路他早年非常穷困，即使生活非常拮据，但是他仍然尽心尽力的来侍奉父母，甚至不远百里去背米，背回来给父母吃，来奉养自己的父母。等到他后来做官，是钟鸣鼎食，吃的饭都是山珍海味，旁边又有很多人在侍候，高官厚禄，他却吃不下去，因为他觉得现在虽然吃得很丰盛，可是父母亲已经过世了，我即使再想百里之外去背米回来奉养父母，我也做不到了，父母也吃不到了。
曾子所说的“慎终追远”，“终”是指父母死后在入殓、出殡的时候。慎终并不是用很豪华的棺材，或者是很丰盛的陪葬品，珠宝、玉石等等的，并不是要这么奢侈浪费。因为所谓的“慢藏诲盗”，葬礼这么奢侈浪费的话，从古到今，皇帝的陵墓、还有一些富贵人家的陵墓，很多都被后人想尽办法偷盗。这并不是说祭祀要做得很奢侈，整个礼能够尽到位，而不是需要很多的金银财宝、珠宝、玉器才叫慎终。慎终之后还要追远，中国人就有这样的习俗，在清明、中元还有冬至，要去给父母上坟，要祭拜祖先、父母的坟墓，像这些都是非常厚道的风俗，所谓“事死者，如事生”。如果我们不能用孝道来传家，不能用孝道来治国，家庭、社会当然也不能够真正的长久。
“民德归厚”，一个国家从领导人，国家的领导人到各级官员，都非常重视慎终追远，上行下效，老百姓也会渐渐的去学习。古时候的风俗非常淳厚，也是教出来的，这更是历朝历代圣哲之人，他们真正的把古礼都落实在生活当中，给百姓引导一个良善的社会风气。中国五千年能够长治久安，它所靠的不是经济、不是武力、不是军事，而是什么？而是靠的教育。中国的文化代代相传，所起的教化的作用，对人心的影响是非常深远的。
而在《礼记》当中也说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”祭祀不能太频繁，太频繁人们就会产生厌烦的情绪，恭敬心就不能够生出来；而同时祭祀也不能太稀疏，太稀疏人们也会怠慢，这样会渐渐的忘记祖先。我们这一年当中，师父上人在提倡一年当中三次的祭祖。我们在之前参加祭祖大典，一年参加三次，在清明、中元跟冬至都有祭祀的活动，这样就比较刚好，人们就念念不忘自己的祖先。
在最近的几年经历当中，我们也遇到很多老人过世，过世的时候经常要去写挽联，甚至于要写祭文。祭文，之前我们看到徐醒民老师跟师父上人，有一位老朋友过世，徐老师、师父都写了祭文。祭文其实也是缅怀这个人他一生的德行，通过这个礼，我们是要在这其中去禀承他的德行，他的子孙还有他的朋友也想着他到底是生前有做过什么好事，留下什么值得我们效法学习的德行，在这种场合真正去把它读出来、去表彰他，这也是一种教化的作用。
之前我们曾经学过欧阳修先生的“泷冈阡表”，像这个文就写得非常的感人。欧阳修，他四岁父亲就过世了，是母亲非常辛苦把他养育长大，而他的母亲非常注重对于子女的教育，并且把他父亲生前的德行，点点滴滴都讲给他听。欧阳修的父亲做官非常的廉洁，而且又非常热情好客，对于钱财并不看重，但是有客人来了，也都非常热情的款待来访的客人。父亲走的时候，并没有给他留下一分一毫的钱财、物品，没有拿钱留给子孙，而留给子孙的是什么？留给子孙的是他的德行。
欧阳修的母亲，自从嫁到这个家庭来，她的婆婆已经过世了，虽然她没有机会侍奉到婆婆，但是她知道她的先生，也就是欧阳修的父亲，是大孝子。而欧阳修四岁就失去了父亲，他的母亲也不知道他将来是不是能够有所建树，但是通过家庭祖祖辈辈都是修善积德、以德传家，她就知道他的父亲一定会有贤德的子孙来继承家业。她就在欧阳修小的时候，常常给他讲父亲的德行。他父亲在他的母亲过世、每到祭拜母亲的时候，每年都有祭祀的仪式，每次祭拜母亲他一定会流泪，非常感伤的说，“祭而丰，不如养之薄也”，祭祀即使饭菜供得再丰盛，也不如生前微薄的奉养。
在祖母过世的时候，父亲也跟我们说，闽南话有一句话，翻成国语，意思就是：“生前一粒豆”，生前奉养母亲、父亲一小粒的豆子，“胜过死后拜猪头”。这就是欧阳修的父亲所说的这句话，“祭而丰，不如养之薄也”，在生前有一点微薄的奉养，是胜过死后祭拜再丰盛的饮食。
他对于母亲的孝思，同时也体现在上酒食的时候，他总是哭泣说，从前母亲在，因为家里比较贫穷，常常东西都不够吃，但是现在我的生活条件好了，开始富足了，母亲却再也没有办法品尝到这些食品了。欧阳修的母亲刚嫁到这个家庭来，她看到她的先生对母亲孝敬的心，她以为是因为母亲过世的时间不长才会这样。可是后来看长年累月他始终都不改对母亲的缅怀之情，始终没有改变。虽然她没有机会奉养婆婆，但是她知道她的先生在她婆婆生前是大孝子。
欧阳修的父亲做官的时候，有一次他在晚上，在批阅这些犯人的卷子，他非常感叹的说，他说犯人是死刑犯，我已经想尽办法希望能不能给他减轻一点刑罚，帮他捡回一条性命，不要给他判死刑，他说我想了很多办法来帮他，但是都没有办法做到。从这件事情就可以看出，他在家行孝，对父母是至诚的孝敬，连父母离世之后，一生都念念不忘父母的恩德。孝德推而广之，用在他做官的时候，即使一个人犯了罪、判了刑，他是罪有应得，但是欧阳修的父亲也能用仁爱、仁厚的心来对待这个问题，来对待死刑犯。所以这就是一个人的德行，欧阳修的母亲常常讲给自己的儿子听。
我们从这篇祭文里面，看到欧阳修在缅怀他母亲的德行，还有他父亲的德行，真的是非常令人感动。这里有一句话说：“夫养不必丰，要于孝。”孝养父母并不是你天天给他吃山珍海味、穿绫罗绸缎，不是一定要非常奢侈浪费，而最重要的是什么？而是要有一颗孝敬的心。“利虽不得博于物，要其心之厚于仁”，你带给国家社会的利益，虽然没有办法普遍到所有的人，但是最重要的是要存有一颗仁爱的心。欧阳修的父亲生前，即使已经是穷凶恶极的死刑犯，他做的恶事已经要判这种刑了，他仍然是于心不忍，总是想办法看能不能把他的刑罚稍微减轻一点。母亲就把父亲生前的德行都讲给欧阳修听。我们每每读到这篇“泷冈阡表”，千百年前先人的孝思跟孝德，就仿佛是一道光，光就照在我们的心上。
曾子所说的“慎终追远，民德归厚”，是我们中华民族千百年来的美好的传统美德。我们对于父母过世的丧葬，都能够谨慎守礼，尽到我们的哀思，当然对于已经故去的父母和祖先，能够依礼依时的追思跟怀念，不忘记根本，能够做到这一点，整个社会的风俗民情也一定会趋向淳厚善良。
所以祭祖，是我们中华民族孝道精神的体现。特别是师父上人常常谈到，千百年来的祖先，离我们已经这么远了，还能够非常虔诚的祭祀他们，我们想想，对于眼前的父母怎么可能不尽孝？肯定心心念念都会把父母亲挂在我们的心上。中国儒释道的传统文化是非常重视孝道的，不但是祖先跟父母在世的时候要重视，在他们过世之后，是通过祭祀、祭祖的活动来表达孝思。像这种诚敬敦厚的做法，对于净化社会风气、化导民心是起着很重要的作用。“慎终追远，民德归厚”，慎终就是丧尽其哀，也就是这里说的“丧尽礼，祭尽诚”，追远是祭尽诚。丧跟祭我们都能够竭尽孝思，不忘记根本，可想而知社会风俗就会非常的淳厚善良。
师父上人从二０一二年、二０一三年开始，每年都提倡要举办祭祖大典。关于建立中华民族万姓先祖纪念堂，建立百姓宗祠的理念，师父上人是在很年轻的时候就提出来，而且在国外非常大力的提倡，希望我们全球的华人都能够重视这种孝道的传统。在香港建立了第一所中华民族万姓先祖纪念堂，也延请了许多专家、学者来考证我们中国的姓氏，最后发现有两万多个姓氏，包括汉族、包括少数民族，姓氏是数量非常多的。日后我们学习《根之根》，还会学到《百家姓》，对于每个姓氏的祖先，每个姓氏的源流，在历史上贤德之人他们的德行，我们常常都能够了然于心，自然就能够生起爱家、爱国、爱民族的真诚的情怀。
万姓先祖纪念堂，包括在台湾，在台南也有建一个万姓先祖纪念堂。最初蔡老师在讲《弟子规》，就是在台南讲的“细讲弟子规”四十集，我们感受到这是老祖先的德佑。想不到经过这么多年，我们同样也是在这里一起学习这部《弟子规》，这也许就是老祖先冥冥当中的安排。
从二０一二年、二０一三年开始，师父上人提倡举办祭祖大典，是沿用中国传统历史上留下来的古礼来举行，这是提倡孝道的体现。这么多年来，把祭祖的风气带到了世界各地。我记得是在二０一五年，英国威尔士大学的休斯校长带着校方的各位老师，一起到了香港，参加万人的祭祖大典。当时休斯校长看到这么庄严的仪式，按照古礼来祭拜中国乃至世界各族的万姓祖先，他看了非常感动，甚至流下眼泪，他也希望可以把祭祖的活动带到英国来举办。后来果然在英国伦敦、兰彼得，都陆续举办了祭祖大典。去年在英国汉学院还举办了祭孔。这都是休斯校长看到这个仪式感动得不得了，希望每年都能够在威尔士举办祭祖跟祭孔的活动。
这种孝道的传统，它是跨越民族跟文化的，不仅是我们中国人秉持着这种传统，连外国人看到了，也符合他们的文化、他们宗教的教义，也积极的在国外提倡。
这么多年来，在师父上人大力的倡导之下，祭祖的风气也带到了世界各地，包括了中国、日本、新加坡、马来西亚、澳洲、英国，还有法国。我们在澳洲，曾经有来自联合国教科文组织的大使团，这是二０一七年，去访问澳洲图文巴的期间，也在图文巴举办了世界各民族万姓先祖的祭祖大典。我们确实感觉到，孝是各个国家、各个民族共同的文化认同、共同的道德伦理的核心。
我们在英国伦敦参加祭祖大典的过程当中，休斯校长也陪同师父上人参加祭典，当时还分英方的主祭官、陪祭官，还有中方代表的主祭官跟陪祭官。在我们华人的历史上，和东西方文化交流的历史上，这应该也可以算是佳话，让我们非常怀念的一次祭祖的活动。
当时，就在英国伦敦举办祭祖，有一首因缘生老师写的“大诚祭歌”，第一次在开始祭典之前进行了播放。祭歌的内容，让我们在祭祖的过程当中，也能够深深缅怀祖先的德行，并且提醒我们做为华夏儿女，现在所应该肩负的一种责任、职责。当时休斯校长听到这首歌之后非常非常的感动，希望这个歌也能广为传扬。而它的歌词跟音乐都是非常的壮丽、非常的恢宏。
这个歌词当中，从“环山之水兮必有其源，参天之木兮必有其根”。浩瀚的河流有它的源泉，高大的树木都有它的根本。源泉跟根本，就是我们现在在《弟子规》当中所学到的孝、敬，孝亲尊师。天地的万事万物是因为阴阳二气的调和产生的，正是由于父母的生育跟养育，我们才有了生命。在人类的各种德行当中，孝是一切的根基、基础。我们用天高地厚来形容，也没有办法比拟父母的恩德跟祖宗的恩德，父母跟祖宗的恩是与天地同高、同样深广。
连动物当中小羊它也知道跪乳，慈乌也会反哺，连动物都知道要用孝亲之心来报答父母的恩德。如果我们忘记了自己的根本，就不能够传承民族的文化，这是违背了人性、违背了伦常的行为。中华民族自古以来就是饮水思源、知恩报恩的民族，对待我们已经过世的父母和祖先，就如同他们依然健在、依然活着一样的孝敬。
我们在祭礼当中，看到对待父母之丧和祭祀祖先都能够恭敬虔诚，社会的风气就自自然然会归于淳厚。当我们把做人的根本建立起来，宇宙之间的大道它自然就会树立。我们能够守住纯朴而不违失，就可以回复到自性当中的本性，天然的性德，我们的本性。常存仁厚的心，遇到什么事情，首先是反省自己，以涵养自己的德行做为根本，用真实不欺的心去化导百姓。这是“宅心仁厚兮反求诸己，修身为本兮诚以化民”。
接著「大诚祭歌”祭歌的内文话锋一转，谈到了中国文化。为什么？因为师父上人、休斯校长高瞻远瞩，在英国威尔士大学设立了英国汉学院，希望把中国儒释道的传统文化，在这个地方培养些后继的人才，能够看得懂四库全书，讲解四库全书，希望培养这样的汉学人才。所以歌词话锋一转，谈到汉字跟文言文的功用是可以通行在天地之间的，虽然贯穿古今，而不为时间所改变。汉字文言文跨越着历史的时间长河，在几千年前老祖先所写下的文字、所传承下来的文化，我们通过汉字文言文的载体，在现代的时代、现代的社会里面，依然可以落实，可以学习它、可以落实它。而最完美、最具有智慧的中国文化，就如同日月一样的光明无私，就像昆仑山一样的豪迈壮观。中国人一定要建立对于自己民族文化的自信心，这是对于千百年老祖先德行的真诚的回报，这才算是孝子贤孙。
我们回首近一百年来的历史，感到非常惋惜，中国人自己抛弃了自己的圣贤文化。放眼当今的世界，整个道德教育也没有普遍的得到重视。我们现在为什么会遇到这么多的危机，人类会感到彷徨、会感到心里不安？这个跟我们真正的对于自己祖宗的智慧、经验、文化，整个把它抛弃是有关系的，所以造成了很多的危机。而幸亏有觉者，先知先觉者奋然而起，为苍生高声疾呼，苦口婆心的来劝导这些迷惑颠倒的苦难众生。众人所向往的就是上天所拥护的，“德不孤，必有邻”，德行高尚的人，他一定不会被孤立的，必然会得到人们对他的拥护。
在祭歌里面也赞叹以休斯校长为代表的英国的有志之士，他们有非常大的心量跟胸怀，把中国的圣贤文化请到欧洲去，在这里能够兴办中国传统模式的教育，按照中国传统的方法一门深入、长时熏修，这样的方式来办学。我们也非常的赞叹，像休斯校长这样的大德他有这种远见，可以在欧洲的这块土地上复兴中国的传统文化。
只要我们共同关心人类的命运、人类的文化、人类的未来，不分是中国人还是英国人，还是哪一个国家的人，我们都可以同心同德的共同来为这项事业而奋斗、努力。大家能够一见如故，这是因为志同道合的关系，能够相亲相爱的走到一起来。
实际上，古今中外东西方的圣贤人所传授的圣贤的教化，源头都是相同的，即使形式有所差异，这是为了适应不同的国家地区，不同的文化背景、历史背景的人们的需要，才有形式的差异，但是是可以同时存在而不相冲突的。
在“大诚祭歌”当中也特别强调一点，要“合肝共胆兮斯兴汉学，和谐万邦兮天下归仁”。我们大家要同心协力的，不分你我、不分国家、不分种族、不分文化，来恢复属于人类共有的圣贤教育，这样就可以影响全球的风气，从而达到世界和平、人民和谐相处的目标。
我们在这里至诚恭敬的心来祭祀祖先、祭祀天地神明，全球各民族的先祖请明察我们后世子孙的这种赤诚的心，恳请天地神明和全球各民族的先祖保佑我们，恭敬的再三致礼，希望全球各民族的万姓先祖，来这里接受我们的祭拜。
我们在英国伦敦的祭祖大典的现场，共同聆听这首“大诚祭歌”，第一次展现在世人的面前。当时休斯校长非常的感动，我们也是内心得到很深的触动。每每当我们在为了复兴文化、复兴汉学做出点点滴滴的努力，当我们觉得累了，感觉到辛苦的时候，听一听这首歌，我们的士气、信心又会重新找回来，确实非常的感人。
后来，我们同样也在法国巴黎联合国教科文组织的总部参加了祭祖大典。这个祭祖大典很特别的是，主祭官跟陪祭官有很多都是来自于不同国家的大使，或者是不同宗教的代表。当时第一次举办祭祖，主祭官是德国人，这是教科文组织当时在任的执委会主席。我们在这里是感受到孝敬的德行、祭祀的文化，是可以联系各民族、各国家、各个文化的纽带。
我们在这两个国家参加了祭祖之后，内心当中深受触动。想不到到了去年，竟然在德国也能够举办祭祖大典。可以说是在整个欧洲的社会当中，三个很有影响力的国家：英国、法国跟德国，都开始重视恢复中华优秀传统文化。祭祖的风气在欧洲的国家不断的开展。进一步的也希望这种办学的理念，也可以在这些地方来落实。
有直接参与祭典的人们，通常都会在内心当中增强一种使命感，觉得要把祖先传给我们的文化，在我们这一代当中千万不能够让它断了，都非常积极努力的在祭祖大典之后，也都希望可以继续来推广办学的活动，希望中国的文化也能够在不同的国家发扬光大。这些国家的有志之士，现在都非常努力的积极筹办，要办学，把孩子从小就开始培养，让他能够认识汉字、文言文，认识中国文化当中深厚的智慧、深厚的传统美德。
在举办祭祖的过程当中，师父上人也非常强调，要把文化在这样的典礼的过程中宣扬出来。像这次我们在德国法兰克福参加祭祖活动，师父上人也有一场致辞（是由学生来代表上去读的），在致辞当中，谈到了中国文化和汉字文言文的重要性。我们这几年在欧洲能够深刻的感受到，现在外国人都非常热衷的想要学习汉字、学习中文。他的考量点是从不同的角度，譬如有的国家认为现在中国的经济各个方面有强大起来，我们必须要掌握这个语言，将来才可以跟中国人做生意，这是一般人的心理。当然也有从不同的角度，也有从文化的角度，因为欧洲人也是非常崇尚文化，有悠久文化传统的地区、国家。
像我们接触到一些教科文组织的大使，他们都会把自己的儿女送去学中文。现在在西方社会当中，反而学习中文、学习中国文化变成了时尚。甚至于在英国还有一些国家，他们的学校要请中文的老师，教中文是非常贵的，一些贵族学校能够请得到老师，而普通的学校都请不到中文的老师。他整个国家的政策，还有人民的趋向，在这么多年来兴起了汉学热，人们都热衷于学习中文。
更进一步的，我们真正着力于要培养的是能够继承道统的。也就是说，不仅是可以读得懂中文，而是能够认识正体字，对于汉字有所深入、有所了解，进而对于文言文也能够掌握。现在的办学是从小朋友开始，就要让他们开始去读诵、去背诵《圣学根之根》，进而落实《圣学根之根》。从小时候开始扎根、从小时候开始培养，这样是根深蒂固，这个人才他的德行、学问有根，人才才能够真正的培养起来。
上次在德国举办祭祖，当时师父上人在祭祖大典的致辞，就特别谈到了中国文化。对于中国文化的理解，甚至于中国老祖先很多的知音、很多的知己，是生活在欧洲的。以前在法国、英国有一些汉学家，欧洲有很多汉学家，到了德国才发现，原来德国也有一些有志之士，对中国文化有非常深入的见地跟理解。譬如在德国有一个哲学家，叫凯泽林伯爵，他是曾经亲自到访过中国，并且把他在中国的所见所闻写成了书。这个书在第一次世界大战之后，风靡了整个德国。凯泽林伯爵在他的书当中，也提出了他对于中国的观察，以及他对于中国文化的理解，他说：“几个世纪以来，中国比历史上任何国家都还更加接近于他大同世界的理想。”他也说过：“当一个人愈是能进行深层次的思考，他就会愈对孔子跟孟子的智慧感到惊叹。”
凯泽林伯爵在他的这份报告当中也谈到了，在一百年前的中国乡下，连农民身上都展现出了一种不平凡的风采。他说：“中国长江流域的每一个农民，他们的身上都展现出了孔老夫子优秀的德范。凡是和他们相处过的外国人，都是打从心里面热爱这些农民、尊敬这些农民。孔子跟孟子的教诲，无一例外的都被体现在这些底层农民的日常生活当中。”凯泽林伯爵的报告是非常珍贵的，他最后还说，中华民族在文化上的高度成就证明了一件事，那就是说，要实现人类至善的理想，最终就是要依赖良好的教育才能够成就。
在那个时代，当中国年轻的学者已经开始倡导、批判中国的文化，甚至认为汉字、文言文是落伍的，在这个时候，外国人这些学者、大学者、哲学家就发出了这种声音，这是让我们非常感叹的。
在德国的莱比锡还有一位汉学家，叫做何可斯教授，他也在他的著作当中谈到：中国的汉字、文言文，是人类精神创作最完美的沟通工具，绝对不会落伍。他说一旦抛弃了汉字、文言文，中国就会丧失在历史上所积累的精神财富，中国的教育也会遭受到严重的冲击，甚至于中华民族将会失去它赖以生存的根本。
在德国还有一位汉学家，卫礼贤先生，他也在他的著作当中谈到：历史可以证明，中华文化的生命力量，以及它精髓的力量是如此强大，以至于在历史上，凡是进入中国的所有部落民族，最终都是完全融入到中华民族当中。卫礼贤先生也谈到，无论中华文化融入哪一个民族，它的力量都足以在这些人民的灵魂深处，造就出思想、行为跟中华精神完全相应的一致性。卫礼贤先生也特别谈到，中国人的心量是非常广大的，他说：中国人的眼光不是盯着个人的小我，而是把它扩大到全体人类的广度。而这位汉学家他把他生命当中一半的时光都是奉献在了中国。
我们在世界各国参加祭典的过程当中，通过祭典仪式，也深深牢记着我们的志向、职责跟使命，那就是张载夫子所谈到的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
瑞典的汉学家高本汉先生，也曾经在他的著作当中强调：汉字是不可以改的，文言文是不可以废除的，经书必须要读。我们身为中华民族的后世子孙，能够以身来任天下后世者，天不能绝。在这种存亡继绝，文化面临着危机的时代，我们做为炎黄子孙，要立志把责任扛起来，把老祖先传承给我们的优秀的文化继承下来。这样我们不仅是对得起自己的父母跟祖先，更对得起中华民族的万姓先祖。
“入则孝”的部分就共同学习到这里，下面我们接着来看：
【出则悌。】
“出”是指家庭之外的，要学习“悌”，“悌”包含着兄友弟恭，也包含着尊敬长辈的礼节与态度。因为我们在家里，如果兄弟之间都能够友爱，孝跟悌常常是并称的。兄弟姐妹能够友爱的相处、以礼相待，当然这是父母亲感到最为安慰的。同时这种友爱之心、友爱之行，当他出到外面去跟人们相处，他也会把这种态度带出去。
在《孝经》有一段教诲说：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”我们要教导人民如何去亲爱他人、如何去关怀他人，教孝的效果是最为显著的。教导人民有节有度，教民礼顺，要懂得尊敬他人，最好的方法是什么？就是教悌，悌是兄弟之间的友爱。孔老夫子也强调，“不学礼无以立”，悌当中也包括了对于礼节的教诲。
蔡振绅先生说：“夫弟，德之序也，如韦束之次弟也。革缕束物谓之韦，辗转环绕，势如螺旋，而次弟之义生焉。”《说文》说它是象形字。这个是《说文》的一段文，总是强调一种先后次第，引申是兄弟之弟。弟有顺逊之义，我们能够善事兄长、兄友弟恭，这个是弟。我们的心中时时不忘长幼有序、兄友弟恭的次第。
君子事兄悌，我们在家里，对于兄弟姐妹都能够友爱，这种悌道、友爱之心，可以把它落实在对待一切的长辈。我们友爱自己的兄长，自然跟我们的兄长、父亲同样年龄的长辈，也是用同样的恭敬心来对待他。“上长长而民兴悌”，居住在上位的人都能恭敬长辈，老百姓这种友爱的风气自然就能兴起来。“徐行后长者谓之悌，疾行先长者谓之不悌。”譬如我们五伦都是有次第的，连走路也是，“长者先，幼者后”。在一个家庭、社会当中，它是长幼有序，按照正常的伦常、伦理的关系，在维系着社会的安定，这是孝悌它在实际生活落实当中所起到的效果。“尧舜之道，孝悌而已矣”，古圣先王教化后代子孙，他所用的方法也不过是五伦五常，以孝悌来教化老百姓。
而夫子教化弟子，首先重视孝这个德行，之后就是强调悌。在家我们善于照顾我们的兄长、恭敬我们的兄长，出外也恭敬一切的长辈，无论是他年龄比我大，或者是说他的地位比我高等等，这些长辈我们同样都能够用在家里的友爱、兄弟之间的友爱恭敬之心来对待他。当然对于德行、学问比我们高的长辈，也都对他至诚的恭敬。悌道把它推而广之，它的范围也是很深广的。在家里它所指的是兄弟之间，实际上把它推广开来，也包括老师和学生之间，包括校长，包括长官和下属之间，都是在悌的范围。我们在《论语》当中看到有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”一个人他在家庭里面，孝道跟悌道他能够落实，到社会上去他就自然不会犯上作乱。
在中国的历史当中，我们也看到了许多兄弟之间友爱的故事。如果兄弟之间不和，这种气氛也会感得山川草木、天地万物有所感应、有所反应。我们看过一个故事“田真叹荆”，就是非常明显的例子。这是发生在隋朝，田真、田庆跟田广，兄弟三人他们就商量着要分家。我们可以体会到，在一个大家庭当中，做为祖先、做为父母，他们都是希望儿女世世代代都生活在一起。在中国人的传统观念里面，比较没有分家的观念，都是大家庭，甚至于上千人生活在一起，大家庭他都能够和睦相处。古时候的社会，它不是像我们现在都是小家庭的社会。做为父母祖先，在他们的眼里，子孙都是一体的，如果儿孙要分家，祖先也会很伤心。
田家的三兄弟他们想要分财产，都谈好了财产怎么分，分得也很公平，也都分得要圆满的时候，他们看到，在自己家的堂前有一棵紫荆树，这棵树长得非常的茂盛，树怎么分？确实也是个难题，但既然要分家，亲兄弟之间财产也要搞清楚。他们就在那里商量，我们怎么把这棵树分成三段，一人分一段。他们这样商量了之后，想不到这棵紫荆树就枯萎了。古人毕竟还是从小有读过圣贤书，有受过圣贤的教育，田真看到这个景象，马上就触动了他的内心。于是他就跟他的兄弟姐妹一起商量，他说：“这个树本是同根生，这是一棵大树，它是同一个根，它一听说我们想要把它分成三段，结果它都枯萎了。我们想一想，人难道还不如这棵树吗？”田真说到这里，他心里非常的难过，哪有分家的道理？后来他们三兄弟也被这棵紫荆树给感动了，最后他们就决定不分家。后来他们非常友爱的在一起相处，日子过得非常的幸福美满，想不到堂前的这棵紫荆树本来是枯萎的，后来又长得非常的繁茂。
李文耕先生评论说：田氏家族这一家，本来他们是非常和睦的在相处，他堂前的这棵紫荆树也长得非常的繁茂。因为“兄弟睦，孝在中”，家和万事兴。家里的人如果能够和睦，连天地万物都能够感知到他一团和气的天伦之乐。到后来，三个兄弟因为有私心私情，想要分家，想要把财产都分清楚，要分居，这棵树一下子感知到，本来家庭这种祥和的气氛就失去了，所以这棵树也感到很伤心。后来兄弟三人看到了紫荆树枯萎之后，哥哥他先提出来，说你看连树都是同体不二的关系，一看到我们要分家了，连树都感到很伤心，跟两个弟弟再重新商量，要不我们就不要分家了。想不到紫荆树，紫荆花又重新开放，紫荆树又长得非常的茂盛，家庭的和气又回来了。回来了之后，兄弟之间是手足之情，是一体不二的、是同气连枝的，这是一点都没错。
有个长辈以前跟我讲个小故事，这个故事也可能是个比喻，但是却很发人深思。他说有一个家里面，父母亲年纪大了，兄弟就给父母在按摩，有的人按脚，有的人按手。按着按着突然这两个兄弟吵架，就吵起来了。一吵，他们就很用力的把手往父亲的腿上一捶，两个人在那里生气。弟弟也不甘示弱，他也使劲的把拳头往父亲的手上一捶。结果最痛的是谁？痛的是父母啊！这个小故事可能是个比喻，兄弟之间反目、兄弟之间不和，其实伤的都是我们的父母。所以我们凡事要从根源当中想，要尽孝，兄弟要和睦相处，“子孝父心宽”。当我们家庭的每一个成员，彼此之间都非常和谐共处，我们的父母亲内心是最开心的。养父母之身，更重要的是要养父母之心。如果你天天给他吃好的、穿好的，但是天天却又让父母亲生烦恼，让他不开心，孝只是达到了最低的限度，就不是真正的孝敬。
在今年过年，有一位长辈传来了一段小小的影片，我们感觉到这是非常有启发的。在中国古时候，古人在组词、在用字的时候都是很有智慧，有一个词叫做雁行，雁是大雁的雁，行就是行走的行。雁行这个词它是什么意思？首先它是指的大雁它飞行的行列，引申起来就是说并行，就是有次序的排列。譬如长幼有序、兄友弟恭，长辈跟晚辈、兄弟之间，他们之间有长幼尊卑的次序。后来雁行这个词就被用来借指兄弟。
这个片子所展示的，大雁每年都要飞很长很长的路，而且大雁它们在飞的时候，都是一个团队在共同飞翔。在飞行的过程当中，这些大雁它们是排成Ｖ字形的队形，每只大雁都是展翅高飞，都是在一起的。可是它们排成Ｖ字队形，当每只雁子在拍打翅膀的时候，其他的雁子就会马上跟进。藉着它们所排的Ｖ字的队形，当它们一起在飞，它们飞的速度就比每只雁子单飞的速度要快。在Ｖ字形的队伍当中，整个雁群一起飞，它的飞行距离可以增加七十一个百分比的飞行距离；换句话说，它会比一只雁子单飞飞行的速度、飞行的效果要更好。这也就是说，当我们能够有团队合作精神，我们做任何事情，一定比一个人一个人去单做，效果要来得好得多。
当某一只雁子脱队，Ｖ字形的雁子飞行的队伍，排在前面的这只头雁是非常重要的，它对于整个队伍能够节省力气、走对方向，是起的很大的作用。在飞行的过程当中，难免会有雁子会脱队，譬如它觉得飞得慢了，或者飞得有点吃力了，它会飞得稍微缓一点。但是很快的它还会回到大雁的队伍当中继续飞行，它会利用前面的一只雁子在飞行过程当中所造成的浮力来进行飞翔。
而当领队的这只雁子飞累了，领队是特别的重要，它也可以帮助其他的雁子节省很多力气。可是在飞行的过程当中，当领队的雁子感到疲倦，它就会飞到旁边一点，让另外一只雁子来接替它的位置，保持在队形的最前端都有一只带头的雁子，这样它们飞行的过程大家才会省力。而且头雁它还有一个非常重要的要求，它的体能各个方面确实是要比其他的雁子要好。
在飞行的过程当中，飞在后面的雁子它就会发出叫声，来鼓励前面的同伴，要保持整体的速度继续前进。也就是飞行的过程当中，彼此都是一个完美的整体，谁也不能够离开谁。因为飞行很辛苦，在旁边的雁子它们就会鼓励它的同伴，要保持整体的速度继续前进，也会振奋其他雁子的精神。
更可贵的是，雁群在飞翔的过程当中，也是有一种非常友爱的精神。譬如在飞行的时候，有某一只雁子生病了，或者受伤，这时候就会有其他的两只雁子来陪着它、来保护它、照顾它。这只生病的雁子，它可以慢慢的康复，恢复它的体能，但是有的时候它也可能在路途当中会死亡，陪伴它的两个雁子始终都不离开，一直照顾到它康复或者死亡为止。然后等到生病的雁子康复了，这几只雁子又会组成一个新的队伍开始飞行，并且它们也要努力去赶上原来在一起的雁子。
在近代，也有学者根据雁子的特性提出了一些理论，我们在一个团队的协作当中，一定要具有团队精神。雁子之间彼此就具有兄友弟恭、长幼有序，而且它们有很好的团队精神。像这些动物，它们身上也是有很好的美德。除了它这种友爱、合作、团队的精神之外，因为雁子它一生只有一个配偶，在中国古时候，在结婚婚礼的过程当中，雁子也是扮演重要的角色。
通过大自然给我们的许多启示，也是长养我们对于伦理关系当中长幼有序，应该要真正去落实的态度。这是过年一个长辈传来的视频，给我们的启发是非常的大。
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