第11集
尊敬的各位老师、尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册《弟子规》，从二十页第一行开始看起。昨天我们学习到这一句课文，这是说与人相处，不要斤斤计较财物，特别是兄弟之间、人与人之间，不要把钱财看得太重，这样人跟人之间的怨恨也就无从生起。我们在现代的社会当中也看到很多的例子。在一些家庭里面，原本父子兄弟之间相处得都很和睦，但是一旦遇到跟钱财、跟财产有关系的问题，原本和睦的兄弟姐妹之间相互的怨恨、去争夺，这些都不是我们的父母跟祖先所愿意看到的。曾经有一个家族，这个家族他的父辈是白手起家，克勤克俭，才创建了非常庞大的企业王国。而父亲他本人是一位非常爱国的商人，在他生前所赚的钱，用了很多的比例捐献给社会、捐献给国家，并且响应国家的号召，也建设了很多有利于社会的建设。这个家风代代相传，他的儿子跟孙子都能够继承父亲这样的爱国的精神，很积极的投入到建设祖国的事业当中去。但是因为父亲去世之前并不希望财产分割，就希望在几十年当中财产先不要分，而是按照每个月、每个人生活所需再发给儿孙，确保他们的生活每个月都可以有正常的收入。但是父亲走了之后，儿孙并没有完全遵照父亲遗嘱的交代，于是兄弟之间为了争夺财产也告上了法庭。后来经过很多地方长官还有很多人的劝解，争夺财产的风波也就平息了。好在祖上有德，到了第三代儿孙继承家族的产业，他不但是奋发有为，而且自己的生活也非常俭朴，过着是正常人的、普通人的生活，妻子儿女买的衣服还有用品也都非常的节省。这个爱国的企业家老一辈的家风最后还是有人来继承，当中小小的风波，也差一点就因为不明事理而酿成了大错。还有一位长辈，他是非常朴实的农民，后来也曾经在政府担任过地方的官员，因为他很有工作能力，所以得到了很多贵人的提拔，但是他一生当中始终生活非常俭朴。后来这位老人家过世，他所留下来的财产，因为我们师父上人在世界各地，在英国、在各个地方提倡建立汉学院，这个老人有一些遗产就用来购买学生读书所需要的参考书，把它捐献出来，奉献他的爱心。晚辈也没有话说了，因为像这样的做法，也是父亲生前所愿意看到的。我们对于钱财、物品要看得比较淡一点、薄一点，过着比较节俭的生活，把这些钱财、福报用来利益更多的人。在五代的时期，有一个孩子叫做张士选。张士选在年纪很小就失去了父母，后来他是叔叔把他养育长大的。他祖父所留下来的财产，在他父亲生前并没有分家产。而张士选是父亲的独生子，他的叔父则有七个儿子。后来在张士选长大的时候，到了他十七岁，叔父就跟他说，现在我想把你祖父所遗留下来的财产分成两份。因为叔父和张士选的父亲是兄弟两个人，他叔父觉得，祖父的财产分成两份，叔叔拿一份，张士选可以继承一份。这样对于张士选来说，他可以继承更多的财产，叔叔也非常疼爱他，很为他着想。可是张士选他却说，叔父生了兄弟七个人，加上我，是八个人，八个兄弟，应该把家产分成八份才好。张士选年纪轻轻，只有十七岁，在继承财产的时候，他一定要让给他的叔叔，不肯把家产分成两份，一定要分成八份，自己得一份，这样其他的兄弟姐妹他们也都能够得到祖父留下来的财产。他的叔父听了不同意，张士选非常坚持，他一定要这样分，后来没办法，叔叔只好答应他的要求、请求。这个时候，年仅十七岁的张士选还在书馆念书。有一天来了一个会看相的人，无意当中来到他们读书的书馆里面，他见到了张士选。看相的人就对书馆的先生说，他指着张士选，说这个人满脸阴鸷；古时候一个人他积了阴德，平常他做了很多善事、好事，他这种阴鸷、阴德的气象都写在脸上，会看相的人就能看得出来。看相的人跟书馆的先生说，这个孩子将来他一定能中举，考试考取功名一定能够成就的。想不到相士（看相的人）所讲的话全都应验了，张士选后来果然就功成名就，考中了功名，很有成就。在《太上感应篇》的注解当中也谈到，在当今的时代，很多人对于手足之情并不在意，在伦常的伦理，兄友弟恭、长幼有序这个伦理、手足之情的方面，这么尊贵的东西他不去追求，他去追求的是什么？在分财产的时候，他要追求钱财物品这些低贱的东西。即使是同父同母的兄弟之间也是如此，更不用说如果是继父继母，兄弟之间相互争夺财产，互相的在法庭上去告状了，这种情况在现代社会可以说是比比皆是。就更不用说堂兄弟、表兄弟之间这种情分，愈来愈疏远。手足兄弟之间，如果能看到张士选十多岁就不愿意把家产分成两份，自己独得一半，他一定要照顾到兄弟之间的情谊、情义，坚持要把财产分成八份。这么小的年纪的孩子就能够深明大义，是重情义、重道义，而不重利益。如果兄弟不和的人，因为财产而争夺、而反目的人，看一看张士选的做法，肯定会感到非常的惭愧。为什么这样说？如果我们对于兄弟姐妹太过刻薄了，就是对于我们父母、祖先刻薄，因为兄弟姐妹都是父母祖先生命的共同体。对于兄弟，无论是亲兄弟还是堂兄弟、表亲这些兄弟，如果不能够和睦相处，对父母祖宗内心都是很大的伤害，也就是孝道的根本已经亏失了。就像一棵大树一样，根本坏掉了，它的枝叶花果必然也会败坏。所以对于这样的道理，我们为人子女、为人兄弟姐妹就更应该要深思。蔡老师在讲《弟子规》系列课程的时候，也曾经说过一个很有趣的故事。有一个人他非常吝啬，结果死了之后去见阎罗王。阎罗王就跟他说：“你这个人实在是太吝啬了，旁边的人都饿得快要死了，你都不想要去帮助他，真是一个地地道道的守财奴，真是愚痴。”所以阎罗王就判他去做狗，堕到畜生道里面去当狗。那个人马上说：“报告阎罗王，能不能判我去当母狗？”阎罗王觉得很奇怪，让你当狗你还这么高兴，还要当母狗，就开始审问他：“你为什么要当母狗？”结果这个人说：“我生前曾经听人讲过两句话说，‘临财母狗得，临难母狗免。’”这个人他不认识字，“毋”就是不要的意思，它跟母亲的母长得很接近。他以为说，“临财”，看到财物，“母狗得”；“临难”，面临到灾难，“母狗免”。所以他说当母狗也不错，就到阎罗王那里去请求。这不仅是不见棺材不掉泪、不撞南墙不回头，连到了阎罗王那里，他贪财的心还去不掉。而且字不认识，也不好好去问一下人家，这个词到底是什么意思？面临钱财“毋苟得”，这是“富贵不能淫，贫贱不能移”，不能够贪赃枉法，也不能够接受诱惑。他以为那个字念母，以为是母，所以把它读成母狗得，有财都是让母狗先得，有难母狗也先免，所以他跟阎罗王说，那我要去当母狗。这是一个小故事。中国人确实自古以来，把钱财是看得很轻的，在社会当中是把道德看得非常的重。这种风气，我们在家乡也能够感受到，因为我们家乡祖上是从福建的漳州渡海来台，定居在彰化这个地方。所以传统的伦理道德的观念，在整个家庭世代的承传当中，大家还是看得非常的重。像在我们家族当中，母亲就讲过一个真实的事情。有一房的亲戚，父亲他年轻的时候做了很多坏事，在邻里乡党当中他的德行并不是特别好。可是也许是祖上有德，他的孩子读书成绩都很好，最后还去当了老师。在台湾传统的社会，能去当老师、当医生，这是在社会当中让人非常尊敬的行业。这个父亲一看自己的女儿当了老师，他就觉得当老师是荣宗耀祖，非常荣耀的一件事情，所以从那时候开始，他把自己以前的坏习气、坏毛病全部都改过来，人就变得非常的好。这是看出，在传统的社会当中，因为代代相传都有受到孔老夫子的教化，有受到圣贤的影响，所以在这种社会价值观里面，把老师、把读书人看得是很尊贵的、非常敬重的，而并没有把企业家排在第一位，没有把商人排在第一位。这种社会风气和价值观念，就在父母亲这一辈、祖父母这一辈的老人家身上还能够体现出来。当然到现在，社会风气不断的变化，人们的价值观也发生了转变。在中国古时候，人在社会上也有身份地位。在从前社会上所谓的士农工商，中国人看待每一个不同行业的人的身份地位，是按照这个来排序的。士，把读书人摆在第一位；第二位是农，中国农业是立国之本，中国古时候很重视农业的生产，所以务农，从事农业生产的农民，他的地位是排在读书人的后面；最后才是工跟商。可是现代社会价值观完全是倒过来的，已经不是士农工商，而是商工农士，把商摆在第一位。师父上人谈到的，仿佛整个社会都被金钱给控制了，甚至于整个社会，无论是从事各行各业，也都是向钱看，向钱（金字旁的钱，钱财的钱）。包括教书的老师，把教学当成生意买卖，是学商，譬如在课堂当中不一定认真的教学，但课后开补习班、辅导班，额外的加收学生的学费，拿学来做生意买卖。包括医，变成医商。各行各业无论是从事哪一个行业，只要把钱摆在第一位，性质就跟商是一样的。这种价值观是完全颠倒过来；换句话说，把伦理道德是摆在最后的位置上，甚至于根本都没有，根本都不存在了，认为怎么样？在社会上有钱就行了。有的人价值观真的是一辈子穷得只剩下钱了，人们都是这样子在做为他人生的目标。我们有见到一位企业家，他在没有遇到儒释道的圣贤文化之前，他的事业当时做得特别的成功，做大的生意，他躺在床上，一天就能赚进一百万的人民币。他说那个时候钱多得都不知道怎么花，这一天当中，如果他不花掉一万块人民币，就觉得今天好像很失落，缺少了什么似的，一定要吃喝玩乐，把钱花出去。所以在很早年，当人们还在向往万元户，一个人如果他们家能够赚进一万块钱，这个家整个乡里的人们都很羡慕，而当时他是想着，一天怎么去花掉一万块钱，那时候是人民币，币值还是很厚的。过着非常浪费的生活，奢侈浪费的生活，最后他的身体就出现了状况，亮起了红灯。就在他人生陷入低谷，一个人他一辈子生活得这么富有，突然间被医生给他判了死刑，自己都不知道自己能不能活下去，身心非常的疲惫，心里特别绝望，这个时候他遇到了传统文化、圣贤教育。就在传统文化当中，他重新找回了生命的希望。他就跟他自己身上的癌细胞沟通，他说从前我是个恶人，你们也一样就是恶的细胞，可是我现在已经改好了，我知道从前错了，我要当一个好人，你们也要跟我一样，从不好的细胞改变成好的细胞。他就经常跟身上的癌细胞进行沟通、进行交流。与此同时，他遵从儒释道圣贤的教诲，开始断恶修善，把以前抽烟喝酒、吃喝嫖赌所有的坏习气全部都改正过来。然后非常积极努力的去推动《弟子规》、推动儒释道的圣贤文化，并且把教育也带到他的企业当中，让他的员工也都有机会来学习，而且他很积极的在企业里面发放光碟、办班教学。他原来的企业的旧的房址，被火给烧了，他商场搬到新商场之后，以前旧商场所在地发生了火灾，而当时火灾之后有很多的小摊贩在里面，他就没有办法生存，非常的苦恼。于是这位企业家又给他们减了一年的租金，让他们搬到新的地方来，可以好好做生意，好好再从头做起，这些小商贩都非常非常的感恩老板的恩德。他就这样很大力度的在自己的人生历程当中发生了决定性的转变，想不到后来他的病就好了，发生了奇迹，几乎是医学上的奇迹，最后再去检测，各项指标全都正常。现代的社会，人人都羡慕、向往这样的大企业家的生活，可是像这些有志之士，有智慧、有福报的企业家，他们现在反过头来开始推崇伦理、道德、因果、圣贤的教育，这是非常好的现象。在古代社会是尊崇伦理道德，读书人，有道德、有学问的读书人，在社会当中是非常受人尊敬的。我们今天社会出现的问题是出在哪里？出在士农工商颠倒，变成商工农士。什么时候可以把这种价值观再转回来，我们的社会才能够真正的得到安定。而我们在学习《小儿语》跟《续小儿语》，也跟大家分享过《了凡四训》这部书。我们学到这句课文，“财物轻，怨何生”，当我们人对于钱财物品不能看得淡、不能看得开，也不能看得破，往往是我们对于命运的真相、对于一些事实的真相不能搞清楚。之前有谈到，佛经里面说三种布施，钱财其实并不是我们去抢、去争就能得来的，而是自己命中所有的，财布施就能够得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。只有勤于修积这三种布施，才能够增长我们的福报，改变我们的命运。这一点在《了凡四训》里面，是了凡先生用他自己的身教以身作则，来证明人的命运是可以改变的。而且人一生当中的祸福穷通，都不是老天给予的，而是我们自己所造成的。当年了凡先生他在慈云寺遇到孔先生，当时孔先生劝他要读书，去考取功名。并且因为孔先生本身他是非常高明的邵子皇极数正传的传人，他算一个人一生的命运就算得很准，包括他什么时候考第几名，名次，还有什么时候可以去任官，他的官位，甚至于他的寿命，都能够算得非常清楚。所以了凡先生当时就觉得，他的命运已经完全被孔先生给算定了，他就觉得人是无法逃脱他一生的命运的。一直等到他后来在栖霞山遇到云谷禅师，他才了解命运的真相。云谷禅师特别的跟他开示：“命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召”。因为当时了凡先生他觉得自己一生被孔先生算定，感觉好像人很难改变与生俱来的命运的安排。可是云谷禅师教他，人的命运是可以改变的，在佛教经典当中说，“求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿”。都是一个人他一生行善积德所得到的福报，并不是抢来的，也不是争来的。了凡先生觉得，道德仁义我是可以去求的，因为这是读书人他自己只要修身，他必然能够得到道德仁义的提升，可是功名富贵究竟怎么求？他也觉得很好奇。于是云谷禅师就跟他开导，六祖惠能大师曾经说，“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”。一个人只要从内心当中去求，力行仁义道德，求在于我，不仅是道德仁义能够得到，连功名富贵也是能够得到的。无论是内还是外，都能够求得。云谷禅师点化他，让他要积极的去改造命运，去创造自己新的命运、新的人生。当时他在和云谷禅师对话，云谷禅师也问他说，他是否应该有求取功名富贵或者是应该有儿子。了凡先生他就自己忏悔、反省，他有注意到，像这些能够考取功名、得到富贵的人，本身就是有福德之人。而他自己感觉自己福很薄，又不能够积功累德；而且心量狭小，也不能包容别人；甚至于因为自己有读书，也很聪明，特别喜欢用才智压过别人；直心直行，说话又喜欢轻言妄谈，这些都是薄福之相。云谷禅师也开导他，在这个世间，能够享得千金之财产的人，他必定是有千金的福报；能够享百金之财产的人，他一定是百金之人物；应该饿死的人，一定是饿死之人物。也就是说，他本身的福报取决于他是否有这样的受用跟遭遇。这些都不是上天给你的，完全都是一个人他自己去感召的。云谷禅师就劝他，既然知道命运是可以转变的，从今天开始，你就要认真努力的去积德、修善，一定要把自己从前的毛病、习气改正过来，要能够包容别人，和爱万事万物，要爱惜自己的精神。古人的经典当中也都是强调，福是自己求的，所谓自求多福，如果你从现在开始，可以多做善事、多积阴德，这些都是自己所做的福。经典当中也谈到，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。包括一个家庭，如果上上下下大家都能够积德累功、断恶修善，这个家庭必然是有福报的家庭。后来接受了云谷禅师的教导，了凡先生决定要改变自己的命运。首先他把自己很多不好的习气改正过来，譬如以前他不能够包容别人，现在有人毁谤他、批评他，他也能够很欢喜的去接受，而且他也发心要行三千桩的善事。自从他自己的人生发生了改变，他就开始发现孔先生以前给他算的都不准了，以前给他推算的名次，到最后有一次考试，就是在礼部考科举，本来孔先生算他是考第三，结果他突然间就考了第一名。这个时候他就发现，一个人发心要行善，力行善事、改正习气、改造命运，效果原来是这么明显。他发心做三千桩善事，做完之后，他又求儿子，也是发心要做三千件的善事。果然就生了儿子，叫做天启。而他的太太她也是很认真的配合先生一起做好事，只要每天做过好事，她就用鹅毛管在日历上面印一个朱圈，这样来记录。后来他又发心要求考进士，许行一万条的善事，最后非常顺利的也考上了。后来他当宝坻知县，他就拿了一个本子，叫做“治心篇”，每天他要上堂之前，就会把本子放在案头上，他一天当中所做的善事、恶事，包括所起的善念、恶念等等，他非常细致的都记在本子上。到了晚上，他效法赵清献公的做法，祭拜天地神明，把自己一天所做的事情都跟天地神明、跟祖先报告。了凡先生用自己一生实际的例子来证明，命运的改变是真实不虚的。他深深的体会到，凡是强调祸福是自己所求，这是圣贤的言论；如果说一个人他一生的命运、祸福穷通都是上天所安排的，这是一般世俗人的见解。于是了凡先生把他一生的经历，还有他对于改过迁善的种种经验，都写在《了凡四训》里面，要传给他的儿子。他也期望他的儿子能够真正的保有谦虚的德行，扬祖宗之德，盖父母之愆，报国家之恩，造家庭之福，真正的成为一个改变命运、创造命运的读书人，这是他对于他儿子的期许。当我们了解人的命运的真相，我们这一生当中，念念所想的，都是希望断恶修善、积功累德、造福于百姓，自自然然不会因为钱财物品去跟人家斤斤计较。因为了解命运的真相，我们知道“命里有时终须有，命里无时莫强求”。即使你去跟人家抢来的、争来的，也都是自己命里所有的。有一位长辈他曾经在东北遇到一个人，以前这个人他都会用赌博的方式，在赌博的过程当中，他有办法作弊。每次都是靠骗钱，靠骗术去赌博赚取很多的钱。后来这个长辈因为他非常明了因果的道理，他遇到这个人就跟他说，他说：当你命里有一千万，但是你靠欺骗的手段，你最后赚到的钱其实已经折损一大半了。本来你可以赚一千万，但因为钱都是用欺骗的手段得来的，所以可能你只是赚了几百万，还心里觉得很高兴。后来他把因果的真相告诉他之后，想不到这个人浪子回头，他就开始发心吃素，决定再也不用赌博的方式去骗钱，而是规规矩矩的、本本分分的来做事情。我们说话能够包容、忍让，多说好话，多说良善的言语，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突跟怨恨自然就会消失，它自然就不会发生了。兄弟之间之所以会产生矛盾、过节，有很多是因为争夺钱财造成的，或者是因为言语不谨慎，彼此之间发生口角、冲突。有的时候就为了一句话或一件小小的事情，彼此之间各不相让、各自赌气，最后兄弟之间的不和、怨气愈结愈深。如果没有处理好，甚至于终身都不能化解，还怀恨在心，这对于兄弟之情是很深的伤害。法昭禅师才说“同气连枝各自荣”，兄弟之间手足亲情，这是生命的共同体，一体不二的关系，“些须言语莫伤情”，一定要注意自己的言语要谨慎，不要因为言语不慎的关系，伤害了兄弟之间的亲情；“一回相见一回老，能得几时为弟兄？”特别是当父母亲不在，我们兄弟姐妹之间亲情就更加的珍贵了。如果没有生活在一起，可能隔一段时间再看看自己的姐姐、自己的哥哥，发现彼此也是两鬓斑白，一天比一天老。能得几时为弟兄，真的要珍惜手足之间非常真诚的亲情。天伦之乐，不要因为言语的关系导致兄弟之间的不和。特别我们生活在一起，也难免会有一些言语上的冲突，但是不要把它放在自己的心上。因为当一个人，譬如他生气的时候，他讲的话可能稍微重一点，兄弟姐妹之间也不要把它放在心上，哪一天他觉得后悔了、忏悔了，可是你还在那里念念不忘他说的这些话，这就不好。总之，人跟人相处，心量都要放得开一点、放得大一点。特别是在兄弟不和，彼此都不肯见面，这个时候也是需要有一方一定要先放低自己的姿态，去承认自己的错误，并且来弥补之前和兄弟之间的冲突、不和。那毕竟是亲兄弟、亲姐妹，只要有一方他能够低下头来，态度比较谦卑、肯改过，兄弟之间的矛盾冲突也是很容易能够平复的。人跟人的相处当中，最多的情况往往是在言语，而言语之所以会造成彼此之间的冲突，也是由我们的心念所造成的，也就是当我们很容易发脾气，可能在人与人之间相处的时候，也会造成彼此之间的距离。我们和人相处一定要放开自己的心量，不要因为自己心胸狭小而障碍了彼此之间好的关系。而俗语有言，在《延寿药言》当中也有记载，说“利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消”。我们如果用恶语伤人，这个话可能留在他的心目当中会很久很久，我们即使再生气，也不要说一些让人没有办法接受的话。就像我们之前说过的故事，一个小男孩他非常喜欢生气，他爸爸就教他，你下一次每生一次气，你就在外面木头栅栏上面钉一个钉子。一开始小男孩每天都要钉很多的钉子在上面。后来他通过这个方式，他渐渐了解到自己的毛病习气很重，就决定开始改过。后来钉子每天钉得愈来愈少，最终就再也不发脾气了。后来父亲又教他，只要有一天不发脾气，就把钉子再拔起来。最后果然他把整个栅栏上面的钉子都拔光了，他也把自己的习气，自己的好怒、好生气的坏毛病给改正过来。但是父亲带着他去看篱笆，他说你虽然把钉子都拔了，但是在这上面所留下的伤痕却是无法弥补的。我们跟人之间言语的冲突也是这样子，恶语伤人恨难消，话你说出去了，可能他一辈子都记得，如果他心量比较狭小，又喜欢记仇，你后面再怎么去弥补自己的过失，也没有办法平复对方内心的创伤。所以我们还是要用方法来对治自己的愤怒。而对治愤怒最好的功夫是什么？就是忍字。人和人之间相处，能够彼此包容、彼此忍耐，这是很大的学问。在唐朝的时候，张公艺他们家庭是有九代人生活在一起不分家。于是当时的皇帝（高宗皇帝），就找了张公艺来询问，为什么你们家族能够和睦的相处？究竟你是用了什么方法做到这一点？于是张公艺就请求皇上赐给他纸跟笔，他用这种方式来回答。高宗皇帝把纸跟笔给他之后，张公艺他提起笔来，在这张纸上写了一百多个忍字，然后再送到皇帝那里。按照他的说法，大凡一家人、大家庭，彼此要共同在一起生活、在一起相处，宗族当中之所以不和，往往是因为尊长的衣食（譬如财产、物品）分得不够平均；或者是晚辈的礼节有一些方面做得不够完备，大家就互相的责问，互相的产生怨恨，就会发生很多家族的亲人之间的吵闹、冲突。如果大家遇到任何事情，都能够相互忍耐，家里当然就能够和睦相处。张公艺在唐朝，他们九代人生活在一起，家族能够和睦相处，最重要的就是忍字。能够包容、容忍，在家庭的生活当中，对于家族所有的财产、物品，在分配的时候可以平均，应该要遵守的礼节，也都能够认真的去遵守，这些都能够去落实，家庭自然就和睦。李文耕先生也谈到：处家之道，也不是忍字所能说尽的，学问很多。很多古时候的家规，给子孙的教诫都写得非常的详尽，不是一句话、一个字所能够概括的。忍它是争字的反面，争夺的争的反面。人跟人之间之所以有对立冲突，一开始发生某些事情，也许这些事情都是小事，冲突也是小小的冲突，可是当它没有被遏止，彼此之间愈结愈深，到后来就会愈来愈大，就跟滚雪球一样。能够在事情发生的时候，彼此都能包容、能够忍耐，不要因为这些事情产生言语上的冲突，这样先冷静一点，把事情先平息下来，然后慢慢的再来处理。在这些事情发生的关头，忍字是非常重要的。一忍则无事，更何况是相效于忍，更何况是全家上下大大小小都知道忍，自自然然家庭能够和睦相处，这是能够落实的。张公艺先生治家，也是有一套规范跟方法的，但是他这个忍字只是从治家的经验当中去归纳、总结出来，也就是说是和睦的关键，人不和都是因为不能够忍。因此，忍也是非常重要的原则。说到言语，这句课文是“言语忍，忿自泯”。在《孔子家语》当中有记载：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙”，他到庙堂的前面看到一个金人，金人是三缄其口，在它背后写着一行字是“古之慎言人也”。古时候，他讲话是非常谨慎的。师父上人特别把一幅“金人铭”挂在客厅当中，挂在父母跟老师照片的旁边。“金人铭”也特别强调，这块碑是道光年间的一块石碑，从石碑当中拓下来的。这里就有谈到：“戒之哉，戒之哉”，我们都要引以为戒，要重视言语上的修为，就是所谓的口德。“无多言，多言多败。”一个人如果他话特别多，而且说的都是些无关紧要的话，可以想像他做什么事情是不容易成功的，很容易失败。为什么？从他言语当中就可以看出这个人说话、做事都不够谨慎。“吉人之辞寡，躁人之辞多”。一个人他要把事情做好，往往在言语上面要非常注意分寸。“无多事，多事多患。”不要去多事，像雪公老人所讲的“好人好事”，不要没事去找事，不要去无事生非，否则就会有很多的祸患出现。所以说无多事，多事多患。“安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大”。“金人铭”就是强调，孔老夫子在太祖后稷的庙堂所看到的金人是三缄其口，而且在它背后刻著「古之慎言人也”，教导我们言语一定要非常非常的谨慎。言语不但是我们家庭和睦的重要的关键，也是我们处世成败的重要关键。在古人劝世的联语当中，也是劝导我们，“家和万事兴”，如果家庭都能够很和睦，家庭自然就会兴旺；如果在家庭当中总是吵吵闹闹的，可想而知，灾祸必定会到来。我们良好的生活习惯是要从小培养的，无论是在用餐、是在行走、就坐，都应该要谦虚、礼让，真正做到长幼有序，让年长者优先，年幼的人则是在后面。天地万物都是有各自的秩序的，人跟天地万物并列为三才，“三才者，天地人”，人自自然然也是要遵循这样的次序、顺序。身能够循“长者先，幼者后”这种顺序，遵守礼节，才显示出一个人的尊贵；而反过来，如果我们完全不重视礼节，长幼尊卑之间也没有顺序，在很多的事情上可能会让别人看不起我们，就有损于“三才者，天地人”人这样尊贵的身份。家国也是同样的道理，家庭、国家、社会也是靠着这样的自然的次序而长久的，如果我们这种伦理的次序、长幼的次序也都乱成一团，在家庭、在社会当中自然就会造成混乱、造成动荡。我们无论是在饮食、坐走，日常的生活当中，都要按照长幼尊卑的顺序，次序来排列，千万不能够以晚辈的强势欺凌长辈，也不能够说我的福报比较大，我就很傲慢，看不起长辈；包括一个人的才干、德行，也都不能够逾越长幼尊卑的伦理的次序。“或饮食，或坐走”，包括了我们生活当中衣食住行各个方面，做为晚辈，应该都要为长辈做好最周到的准备，以及最好的安排。当我们的长辈年纪大了，一生当中可能为社会、国家做了很多贡献，而当他年老的时候，退休在家，生活上面都是仰赖儿女、仰赖学生照顾。而生活当中就是包括穿衣、吃饭，就是重要的内容，在里面点点滴滴都是在考验我们是否有注重“长者先，幼者后”的礼。当然不只是饮食，包括生活的方方面面，也都离不开这些原则。而在饮食方面，我们也要照顾到，之前有谈到，我们吃饭、吃东西不能只是单方面的考虑年轻人的需要，而是要充分的了解老人的需要。就像我们还在父母亲怀里，对于小宝宝、对于小婴儿要怎样照顾，父母亲完全是循从着小婴孩的需要的。老人也是如此，譬如准备饭菜，我们就要准备一些比较软的饭菜。有的年轻人吃不惯，年轻人有他喜欢的口味，可是我们在跟长辈在一起，有一些方面我们就要恒顺长辈。长辈也会爱护年轻人，为年轻人着想。但就晚辈的角度上来讲，我们准备的饭菜要稍微软一点，为什么？因为长辈的牙齿用了几十年，八九十年，牙齿可能都比较不好，还有可能是牙齿已经掉了很多，他在咀嚼吃东西就不方便，你给他非常硬的东西，他要咬很久，他咬不动，或者是说吞不下去。像老人他的喉咙很容易被水、被食物会呛到，吃的时候不但东西要比较软、比较好去咬，有的时候我们还要把它切成小块，这样他吃的时候比较方便，而且能够嚼得比较细，吞到咽喉里面也不容易呛到。这些食物，特别是有一些菜叶，菜跟菜杆连在一起，常常都要把它切成小块，以免老人家在吞的过程当中不谨慎，一下子就噎着了，或者是呛到了。包括有一些比较黏的东西，这是很容易塞在气管里、塞在咽喉里面的，这些食物我们在处理的时候也要特别小心。所以在准备饭菜，就要特别注意。有一年，刚好去澳洲的过程当中，我们跟徐醒民老师还有江逸子老师在同一架飞机上面。当时有一位长辈来负责照顾这些老人，印象中他在飞机上再次确认，两个老人家吃的饭是不是稀饭，稀饭是比较软的。坐飞机之前可能提前在预定，就要跟航空公司特别要求。到了飞机上，这位长辈，就看到他再次去确认，两个老人吃的是不是他的主食是稀饭，这样他吃起来就比较软，容易吸收，也容易咽下去。特别是在长辈出门，点点滴滴的方面也要充分的做好准备，而且要好好的、用心的去照顾。包括长辈坐着车子，车程比较远，要下车的时候，我们都要提前在一个地方等着，下车的时候，先帮长辈开门，然后再扶着长辈慢慢的让他下车，整个过程动作都要特别慢，而且都要特别小心，还要把长辈的手，各个方面都要把他扶好，这样让他下车不会伤到，像这些小细节的方面都要特别的小心。“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，我们在实际的生活当中也看到了有一些师兄、同仁，他们在这个问题上就会很注重。譬如有一次我们在外面用餐，那次刚好也是因为第二天的飞机比较早，我们就提前到了机场附近。那天晚上在饭店里面有点了一桌非常丰盛的晚餐，因为大家一天旅途也都很劳累了，到晚上吃完饭就要休息。我们在用餐的时候就有注意到，有一个师兄，像平常我们夹菜，都是菜上来了，赶紧先夹新的，都是在那里盯着新的菜，或者好吃的菜，在盯着。可是我们就看到一个师兄他在吃的过程当中，他都在非常认真的打扫剩下的菜，先让长辈把新的菜夹过去，而他吃的时候，别人都吃剩的，不愿意再吃了，他都是在打扫这些饭菜。还有一个同学，我们之前在巴黎期间，在办公室工作完了之后，中午因为时间比较赶，就到楼下的餐厅去用餐。结果这个同仁他每次，一般的年轻人可能到了一个餐厅很新鲜，都忙着去夹自己想要吃的菜，可是这个年轻人，他每次都不会夹很多菜，因为他都是会考虑到有一些长辈他吃得不多，帮他夹得很多，有时候会剩下来，所以他都会在那里等着帮忙打扫、清理剩下来的这些食物。有一些年轻人也能够注重这些细节，确实也是非常之好的。说到在巴黎用餐，有一次我们有机会到一位长者家去作客，这个长辈他本身是在教科文组织任职，是一个国家的大使。做大使或者是在像教科文组织这样的国际组织当中任职，他们非常重视国际的礼仪。当然我们追随着长辈去大使家用餐，不是只是去吃饭的，而是要去学习的。确实在这个过程当中，也通过一些细节，学到了很多的礼仪，以及他们在照顾客人，点点滴滴的细节，都是很值得我们学习的。当时我们去用餐，那天中午也就去得比较晚，法国人吃饭，如果大家有去过巴黎就会看到，特别是像在晚上，他们是很注重聊天的，去一个地方吃饭不只是从头吃到尾，而是在吃饭的过程当中要不断的彼此进行交流。所以往往它一顿饭时间会拉得很长，并不只是以吃饭为主，而是重视这种交流的过程。我们去了之后，因为当时到达的时间是已经过了中午，比较晚一点，可是按照正常的礼，到了主人家里，我们首先要把礼物先送上。因为许多国际的友人都非常喜欢中国的一些传统工艺品，当时我们带了一些，师父上人有景德镇的细瓷做为礼物。你到人家家不是马上先吃饭，而是要把礼物先送上，还有送上《群书治要》的书，有一些中国传统文化的书要先送上去，这个《群书治要》是线装书，精装的本子，是非常庄严的。主人就非常欢喜，因为他们是韩国人，韩国人对于文化也是特别的重视，特别重视保存的。那时候我们送上礼物，又进行了一些交流，当然时间就更晚了。他的女主人是非常细心的，她都会提前准备一些好吃的点心，在还没有进入餐厅用餐，客人在谈话的过程当中吃一点小点心，这样就不会太饥饿。在客厅谈完话了之后，我们大家就按照顺序，长辈走在前面，晚辈走在后面，就来到大使主人家的餐厅里面。他餐厅是另外一间改装的屋子。到了餐厅我们就观察到，主人非常的细心。韩国人做事情有很多地方，因为是遵循传统、遵循文化，有很多地方也是很值得我们学习的。女主人她非常细心，在我们去之前，就已经把我们一行的名单都传给她了。这一行的名单，他的名字、他的身份、谁是长辈、谁是晚辈，接待的主人首先都要搞清楚，为什么？因为在这种场合是很重视礼仪的，长辈一定要坐在主位，晚辈一定要坐在次一点的位子，位子是不能搞错的。在这种国际的大都会、大城市里面，特别又是像教科文组织这样的国际组织里面，有许多事情，他们日常应对的都是一些外交工作，所谓“外交无小事”，接待的每一个细节都是很重要的。如果把伦理的次序弄错了，长幼尊卑次序弄错，有一些懂礼的客人他会觉得主人没有安排好，这个场合就会很尴尬。我们要去之前，他就已经把我们的名单全部都掌握到，并且当我们还没有进入餐厅，一个座位表、座位图，主人就已经事先安排好。因此我们在餐厅的门口就已经看到有一部机器，机器上面的荧幕就显示着座位图，每个客人要进去之前看一下荧幕上面的座位图，他一进去就知道他应该坐在哪个位子，次序就不会乱。当时韩国的大使他们做得就非常细致。西方人吃饭他们一般都是用长条形的桌子，跟中国人不同，中国人用的圆桌是比较多的。关于长桌跟圆桌当中，座位次序的排放、摆放也都是不同的。这点我们要是学习《常礼举要》，就可以看到比较详细的说明，徐醒民老师有做过讲解。做为长桌，主人跟客人，主宾是坐在长桌的正中间，然后再按照左右二边依次排开，坐在主宾或者是主人左右二边的，都是按照他的长幼顺序排起来、坐起来。我们会学的人，到人家家里去作客，这些小小的细节都能够学到，也非常长见识、长学问、长经验。座位表他已经排好了，我们看一眼之后，一进去每个人都坐到属于自己的位置，一点都不乱。即使人再多，他这样来安排，我们一进去之后也不会发生“哎呀，我在哪？我要坐在哪？”乱成一团，绝对不会有这种景象出现。再来一点，现在中国人也是这样，特别是在欧洲对外国人，他们很重视礼，也特别重视家庭的观念。如果是请你到家里来用餐，这表示主人跟客人之间的关系是特别的亲密，最好的朋友、最尊贵的客人才请到家里来用餐，否则可能在外面餐厅点个餐，应付一下就可以了。能够到家里来用餐，这在外国人的礼俗当中，这是表示一种非常尊敬的表现。更为让人赞叹的是，大使家的女主人，大使的夫人，她当时是亲自下厨的，为了把韩国菜肴当中特别精美的部分呈现出来，女主人当时光是做一道菜就整整花了两个小时的时间，亲自去下厨，这个菜做得非常的美味。男主人在吃饭的过程当中，也介绍他们韩国的泡菜，大家都非常爱吃，但是他说是因为在过去，韩国还比较贫穷，大家没有什么菜吃，所以都是吃泡菜，但现在生活好了，还是非常怀念这个味道。我们在用餐的过程当中，学习西方人他们用餐的礼。一般他们的服务生，像我们那天遇到的，负责端盘子的服务生都是男生。之前曾经去非常高级的会馆用餐，我们当时是在英国英联邦管辖的地方用餐的时候，他们真正讲究的端盘子的人都是男生。在大使家用餐也是这样，是男生的waiter服务员在负责上菜。吃饭的时候，碗跟盘也都是排放得很有次序，他一道一道的上，餐具都会有所变化，包括他旁边放的筷子、叉子，也是按次序排的。我们在吃的过程当中，先拿哪个叉子，后拿哪个叉子，外国人都有讲究。譬如一般是比较长的、大的刀叉，会放在盘子的旁边，依次往外它会有不同大小的叉子跟刀叉、餐具，它是表示有上几道菜，它就会有几个餐具相互对应的。包括吃甜品用的汤匙或者是叉子也是不同的，它的型号是比较小，有时候是放在盘子的前面。在用的过程当中，我们要搞清楚，外国人的礼俗一般是怎么样的，我们懂得这些礼，在这个过程当中，一举一动也不会失礼。那顿饭确实是吃得很长见识，也很增长学问。我们也吃到非常地道的石锅拌饭，还有来自韩国的，他们从韩国海域进口了深海当中的藻类来煮汤。女主人她在准备饭菜的时候非常的用心，譬如我们在国外吃沙拉，一般沙拉是比较寒的，而她在做沙拉的时候，里面会放一点点有稍微炸过的人参，人参片放一点点，这样搭在一起，生菜吃起来就不寒，非常的可口、非常的恰当。一个韩国人，他在接待长辈、接待尊贵的客人，当时最主要是宴请师父上人，师父上人已经是九十三岁的高龄。做为大使他去接待老人，他这种种用心的安排，让我们看了确实是非常的感动。我们做任何事情，如果也都很重视长幼尊卑的次序，而且我们把照顾老人，无论是饮食，还是衣食住行的方方面面，都能够照顾得很细致、很周到，我们有落实《弟子规》当中的这种教诲，也有落实这种古礼，古圣先贤所传下来的礼俗。因此五伦五常，是落实在我们生活的方方面面的，像“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。你看长幼有序，在生活的各个方面都能够体现出来，当然不只是在吃饭，或者是在走路、坐座位、行走或者出门的过程当中，它是含括了我们生活的方方面面。所以五伦五常都是我们在生活当中要做到的。下面我们分享在古时候的非常温馨感人的故事。这也是宋朝的大家庭。宋朝的陈昉，“陈昉百犬”，这个故事可能很多人都有听过。宋朝的陈昉，从他的祖父陈崇把家规、家法留传下来，他们一家人一起共同居住，有十三代人之多，十三世同居，而且他们全家上下，一同居住的男女老少有七百多人。像这种大家庭，肯定需要用的保姆、佣人一定是很多，可是他们家并没有保姆，也没有佣人；换句话说，家庭的点点滴滴都是自己要亲力亲为去做的。就如同我们之前学过的范仲淹先生的家庭，像曾国藩先生的家庭，他很重视子女的教育，而且家里的家事一定要自己的子女亲力亲为，自己去做，不要靠这些佣人、保姆来做。所以陈昉他们家里上上下下的人都和睦相处，没有一个人会讲不应该说的话。我们前面学“言语忍，忿自泯”，家庭要和睦相处，言语是特别重要的。每次吃饭的时候，他们很讲求长幼尊卑的顺序，大家吃饭的时候是在厅堂里，我们可以想像七百人的大家庭，吃饭的厅堂一定是比较大的，大人是坐在厅堂里，而小朋友（没有成年的小孩）则是另外坐在别的席子上。这一家人他们吃饭，对于长幼有序方面，平常就做得非常的好。在陈昉家更有趣的是，因为家里人口众多，古时候的家庭都是会养狗，这些狗往往是用来看家的，譬如在晚上的时候，如果有什么动静，狗它首先比人耳朵还要灵敏，所以养了很多看家的狗，狗就有一百多条。更特别的是，这一百多只狗都是在同一个槽子里面吃饭，它们也很讲求规矩的，这一百多只狗只要有一只狗还没有到，所有的狗一定会等它，不会先吃。这就是家庭的家教，连动物都受到感化。邻里乡党这些邻居，也都被陈氏家族的家风所感化。那时候有一个地方官姓张，叫做张齐贤，就把这件事情奏报给朝廷、奏报给皇帝，朝廷还有地方政府，为了表彰他们家庭良好的家风、家道，于是就免除了他们的徭役。许止净先生说到：“一犬不至，群犬不食”，一百多只狗只要有一只狗没到，其他的狗都不会先开始吃。在我们中国的历史上，我们看到很多的孝子，他用他至诚的孝心，感动很多毒蛇猛兽，甚至于是一些小虫子、小的昆虫。万事万物之间都是能够感通的，人跟动物是属于比较近的，有时候往往是生活在一起。自然一个人在一个家庭当中，整个家族他们的风气，自然也会影响到这些动物它们日常的生活。所以在《高僧传》当中我们有看到，有的狗也有过午不食的。像“陈昉百犬”这一百多只狗，连吃饭都非常重视礼，我们可想而知，这也是在情理当中的。“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，像这些都是让孩子在生活当中，就培养对于长辈的恭敬之心，他这种恭敬之心会落实在他生活的点点滴滴当中。也就是说，当孩子看到饭菜，首先就会想到他的父母、他的长辈，他一生的德行，都是在这些生活的细节当中不断的提升。包括走路也是这样子，无论是行住坐卧，长辈走在前面，晚辈走在后面，这是对于培养孩子的恭敬心，从小从这些点滴当中培养，对他的一生是能够产生影响的。当一个孩子他在生活里面，他处事待人、他的应对进退都非常符合礼，日后等他长大了，他在处理一些更重要的事情，他心里就能够非常的清楚要怎么去做。我们之前在《礼记》当中，也常常看到一句话，所谓“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”。在《弟子规》学习、落实当中，像“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”的态度，也是在培养孩子他从小就要具有一种非常谦卑、谦虚的态度，不能傲慢，时时任何事情他心中都会有长辈，任何事情都不敢逾越他的本分、他的职责。所以傲不可长，一个人他从小要能够谦虚恭敬，绝对不能够生起傲慢心，而这种谦卑恭敬，也是在穿衣吃饭的日常生活当中培养起来的。如果一个人他傲慢心起来，他是很难受教，也很难成长的。再来是欲不可纵，所谓玩物丧志，从小就不能长养一个人他的贪心跟贪欲，所以有好吃的、好用的，先让给自己的哥哥姐姐，有好的东西首先都只是想到自己的长辈，而不是把自己摆在第一。再来志不可满，一个人志也应当要存高远。再来乐不可极，因为乐极生悲。所以孩子从小就可以培养这样的德范，长大之后自然德行的基础就会很稳固。之前有跟大家分享过孔融让梨的故事，孔融四岁，跟他的哥哥姐姐们一起吃梨枣，他自己先选，就选了一个比较小的。人家问他说，你为什么挑小的？他说我是小朋友，年纪比较小，我按理就应当要拿小的。整个家族的人都觉得这个孩子很不寻常。一个梨子，对四岁的孩子来讲，算是比较珍贵的礼物、食物了。因为可能四岁的孩子也不太懂钱财这方面的，所以饮食对他来说，就是属于比较大的钱财了。这个时候他就能够恪守“长者先，幼者后”的一种礼节，先让自己的哥哥兄长，把大的让给他们。我们看一个人，他一生道德学问有成就，是从小时候就能够看出源头。孔融他本身天资是非常聪明的，他幼年就特别有才气。在十岁的那年，跟着父亲到了洛阳，在洛阳有一位在朝廷任职的官员，叫做李膺，那时候很有名气，太学的人赞叹他是天下楷模李元礼。要是读书人当中能被他容纳和接见的，人们都认为是登龙门。但是到他们家去拜访的，一定要是青年才俊，或者是品德高尚的人，或者是他们家的亲戚，是这样的人他的仆人才肯去通报。孔融当时他很仰慕李膺的德行，有一天他就独自去拜访李膺，结果门房就问说，你是谁？他说我是你们家老爷的亲戚，于是门房就让他进去了。但跟李膺见面之后，他从来没见过孔融，也不知道是哪一门的亲戚，就问他说，你跟我有什么亲戚关系？孔融就跟他说，我的祖先仲尼，也就是孔子仲尼先生，曾经向您的祖先伯阳，伯阳就是老子，曾经跟您的祖先伯阳先生问过礼，有师生关系，所以我和您算起来也是累世之交了。我们可以想像，李膺看到这样的年轻人，他的这种应对，应该觉得非常的有趣，想不到小小的年纪，反应这么灵敏、聪明。这也是古人从小很注重在家庭教育当中就培养、熏陶为人子弟的品德；特别像孔家，这是孔氏家族的后人，一代一代都特别恪守着孔老夫子所留传下来的家风。之前我们在欧洲，曾经看过关于孔老夫子的纪录片，当时确实特别的感动，看的过程忍不住流下眼泪。因为在社会比较动荡的时候，当时孔氏家族他们的子孙，就抱着祖先的牌位、抱着孔老夫子的牌位渡过了海峡，来到台湾生活。所以在台湾能够找到孔老夫子后世的子孙，而且他们至今在自己的祠堂里面供奉的牌位，也是好几百年前从国内渡海运过来的，那个牌位都是孔老夫子的像，他的牌位后人都是定时的去祭祀，而且把夫子的家风一代一代的传过来。所以孔家的后人在德行、学问乃至于事业上都是特别有成就，就是因为家风都保存得特别好。在小时候家庭里面，凡是任何事情，弟弟妹妹都要让给哥哥姐姐，当然哥哥姐姐对弟弟妹妹也是特别的爱护。而有一个孔氏家族的族人就说，小时候一直不能理解为什么要这样，后来他体会到，这就是一种天然的人伦的秩序，长幼有序。从小在家里就被这样训练，所以他对于兄长、对于父母、对于祖先，自然恭敬之心他一辈子都不会失去。这就是孔氏家族良好的家风也在代代的承传，也在延续。我们当时看到这个纪录片，内心就感觉到特别的感动。我们只有尊重我们的祖先，尊重我们的文化，做为中国人，立足于天地之间，有一种浩然的正气，能够禀承祖先传留的文化、教诲，我们生活在天地之间，感到“三才者，天地人”，一个人的尊贵就在这当中体现出来了。今天的时间已经到了，我们就学习到这里，下一节课还继续把这句经文没有补充完成的部分，再继续来分享。好，今天时间到了，我们就学习到这里，谢谢大家！
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