《弟子规》第26集
尊敬的各位老师，尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册《弟子规》，第二十五页开始看起：
【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。】
这一句的经文是教导我们，每个人都应当重视我们的品德学问和才能技艺的培养，如果在这些方面有比不上别人的地方，我们就应当要自我惕励、奋发图强。孔老夫子曾经说过：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”我们的品德学问、才能技艺方面，我们学习儒释道圣贤教育的过程当中，这是我们本分之事。在这些方面比不上别人，我们就应该要自我惕励、奋发图强。当为人父母的人能够认识到对于孩子的德行、品德教育方面的重要性，把它摆在首位，这样我们就能给自己的孩子建立非常正确的人生观。
反过来，下一句还会学到“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。我们做为老师和家长，在教育方面一定要有认知，有敏感度。要知道人的一生并不是只是追求物质上面的享受而已，做为父母、做为老师，他本身的价值观是非常的重要。如果我们的价值观都是把金钱跟物质摆在第一，而不重视德行的成就以及才能技艺的培养，这种身教、言教自自然然会对自己的孩子造成很深的影响，做为孩子，他的价值观首先会把金钱摆在第一位，变成重利而轻义。可是一个人如果人生都是在追求物质，而不重视精神层面的品性的培养，不重视德行的培养，他的人生活得就没有价值、没有意义了，常常被物质牵着鼻子走。跟许多人攀比，总是比吃、比喝、比穿，甚至于看到人家又有新车、新房子，心里那种落寞和难过，这都是人生的价值观产生了偏差，所以带来自寻烦恼的苦报。
一个人人生真正的快乐是从什么地方建立起来的？就像孔老夫子在《论语》当中所说的：“学而时习之，不亦说乎。”真正的幸福快乐是乐在哪里？是乐在道、乐在学。像我们现在有机缘学习儒释道的圣贤教育，真正在生活当中切切实实的落实，这种学习跟成长的喜悦是无穷无尽的。这种欢喜是从内心所散发出来的，所以行善最乐，“学而时习之，不亦说乎”。我们人生的方向、人生的价值观正确的树立起来，在成长的过程当中都会充满喜悦，这会伴随着我们在一生当中都有无穷无尽的法喜。
我们看看在宋朝，有一位贤德之人叫做王伯起。当初他的父亲是太常博士，太常博士在古时候是太常寺的官。父亲学问这么好，官位也做得很高。可是伯起在科举考试的过程当中，始终都没有考上进士。这个时候，人生的挫折也激发了他的志向。因为觉得做为读书人，如果他不能够自立自强，而去献艺求售，他觉得是很可耻的事情。也就是说在古时候，读书人都是学而优则仕，所谓是“十年寒窗，一举成名”，如果不走这条路，把自己读书所得到的学问可以更广泛的利益国家、利益社会，他觉得这样是很可耻的一件事情。于是他就关起门来，非常认真的去读书。
他用功到什么程度？平常他都是在埋头苦读，一般人都很难得看得到他的踪影。人确实是先要屈得下，才能跳得高。多少人能够功成名就，可是之前他在奋发图强，在遇到困难挫折的时候，去砥砺前进的过程，这都是不为人知的历程。确实一个人他要立定志向，知道德学跟才艺不如人，就一定要奋发图强，精勤的去努力。后来他也确实成就了德行与学问，而仁宗也给了他很丰厚的赏赐，赐以粟帛，就是食物跟衣物，这些财物朝廷都颁赐给他。
右司谏王觌，右司谏是主管谏诤之官，这是在古时候朝廷当中有设这样的官职。王觌这个人，后来在王伯起的墓志铭当中，也特别称赞他的德行，他说：“伯起不有其道。而道著于朋友。”学习孔孟圣贤的仁义道德，他涵养于心，道德在他的朋友当中也是广为传布的。“不居其名。而名闻于朝廷。”孟子说要先修天爵，而人爵从之。他并不是为了成就自己的名声，但是最后因为他奋发努力，连他的名声都传到了朝廷，传到了皇帝的耳中，名闻于朝廷。所以他的清高为人所钦仰如此。当一个人真正有“实德能”，实是真实的意思，真实的德能。一个人他有实德能，远近都会尊敬他，都会效法他、学习他，连朝廷都表彰他。
蔡振绅先生也谈到，做为读书人，什么摆在首位？器识摆在首位，他的器量、他的见识、他的德行、他的学问，这是摆在前面。而后文艺，譬如一个人有什么才干、能力，才艺的方面是摆在后面的。而儒家是首重德行，德行、言语、政事、文学，德行是摆在第一位，而并不是着重在一定要考取功名。但是一般人他并不重视德行学问的实质，而是一定要以求取功名、得到高官厚禄为他的追求目标，这其实都是本末倒置的结果。一个人一定要努力的修其天爵，而人爵从之。
有的人是明知而故犯，伯起知道了是痛切言之，“且言之而切实行之”。古时候的圣贤人，他最为可贵的地方都是在于他的身教，而不是只是以言教来感化世人。我们昨天有讲到的三不朽：立德、立功、立言，总是把立德、立功摆在前面，最后才是立言。一个读书人，当他有很好的德行、有很好的身教，身教本身就是最好的榜样，是可以激励天下之人的。
朱子在“沧州精舍谕学者”当中，也有一段非常重要的话。在我们还在读书的时代，刚刚考上大学的时候，当时和师父上人有书信往来。我们做为年轻人，才十八岁、十九岁，到北京去求学，觉得在求学的过程当中，到底应该要学习什么样的经典，所以我们有写信向尊敬的师父上人请教，写信到新加坡。就在十八岁，当时刚好是过生日的那天收到了师父上人的回信，十八岁的生日那天。在回信当中，师父上人就特别指导，希望在大学的期间可以认真的学习四书、学习《无量寿经》，行有余力可以读一读《华严经疏钞》、《华严经合论》经典的注解。从学习的过程当中就可以奠定很好的文言文基础，同时对于儒释道圣贤教育的经典也能够深入学习。那个时候听师父上人的教导，我们也就很认真的读诵四书。
当时在北京大学求学，白天的课也是很重的。因为考试方面学校对我们的要求也特别严格，我们对于功课也一点都不敢马虎。当时我们报的是中国语言文学系的古典文献专业，专业课是像文字、声韵、训诂、版本、校雠，这些课程都是我们的专业课，必须要学习的。而且那时候考试也都是考文言文，用文言文考，也要用文言文答，是这样子。我们那个班很小，因为每年全国的范围当中，在九十年代，真的愿意学这个专业的学生是很少的，每年像我们的专业学生也只有十个人。中文系倒是很大，中文系每年招收七十多个学生，在我们那个时代，但我们这个专业专修古文献文言文，学生每年就只有十个人。我们白天忙着学校的功课，到了晚上，晚自习就大声的非常认真的读四书，希望把四书的经文都读熟，读四书、读《无量寿经》。
师父上人当时在回信当中，也附了《五种遗规》里面的经文，其中就包括“朱子沧州精舍谕学者”。后来也是这个因缘，我们在写论文的过程当中，刚好就选陈弘谋先生的《五种遗规》。当时专业的指导教授也非常赞叹，他说：“一般一个学生他定论文，只要他选对了题目、选对了方向，这是一个大前提，他的题目跟方向选对了，基本上就可以看出他的论文的质量怎么样。”后来我们就深入学习了陈弘谋先生的《五种遗规》这部书。这也是雪庐老人当年在教导学生，在台中教导学生，非常重视这本书，让学生们都要带回去认真的学习。
后来我们系里的老教授、老师也跟我们说，“你这个题目选得很好。”虽然他们研究古文献这么久，都没有注意过这本书。当时评论文的分数，老教授正好在香港，每天跑国家图书馆去查清朝线装书的版本，后来就把论文寄到香港给老教授看，当时老教授正在香港讲学。后来他也评了很高的成绩，评了八十八分，并且评价也很好。
最主要是我们觉得陈弘谋先生编《五种遗规》，对于天下的读书人来说是福音。因为做为乾隆皇帝的封疆大吏，陈弘谋先生在编辑《五种遗规》的过程当中，是有他的实践经验的，因为他虽然是重要的地方行政长官，但是他非常重视学校教育，特别是少数民族的教育。所以他在任的时候，建立了非常多的学校，并且把这些好的教材都颁布给学校的学生来学习。甚至于他行政做官之余，还会到学校、私塾里面亲自给读书人讲课。所以他的《五种遗规》的编辑其实是有他实践的经验，他也确实是懂教育，才能编出这么好的书。
陈弘谋先生在《养正遗规》的开头所引用的就是“朱子沧州精舍谕学者”。朱子谈到说：“书不记。熟读可记。”书背不下来，读书千遍，其义自见，真正熟读，就记下来了。“义不精。细思可精。”对于经典经文的义理不精熟，这个时候博学、审问、慎思、明辨、笃行，能下这个功夫，慢慢对于经典的义理我们就能精熟，并且融会贯通，成为我们的生活言行。
但是朱子在这里又话锋一转，他说唯有什么？“惟有志不立。直是无著力处。”一个人如果他没有立志，其他的都不用说了，没有下手之处。为什么？就好像你开一辆车子走在人生的道路上，当人生没有方向，你不知道车子要开去哪里的时候，你怎么用功、怎么努力，可以说都是白费的，所以志一定要立定。我们学习儒释道传统文化，很多人都是听闻张载夫子所讲的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，都是立着这样的志向。所以立志是非常重要的，如果不立志，就没有着力处，没有下手之处。
朱子在这里进一步谈到：“只如而今。贪利禄而不贪道义。”现在都是天下交征利，大家都觉得利益是最重要，金钱是最重要的，其他什么道义都是放两旁，现代社会这个问题就更加明显。下一句朱子说：“要作贵人而不要作好人。”富贵都是人人所向往的，而仁义道德却放在一旁，这也是现在世风乱象所呈现出来的大问题。朱子之所以对读书人这样的要求，因为古时候的社会是士农工商，士是排在第一位的，国家政府社会都是对读书人非常敬重的，因为读书人是天下人的榜样，你做出了好的榜样，天下各行各业的人都可以效法和学习。之所以会贪利禄而不贪道义，要做贵人而不要做好人，原因是出在哪里？朱子在这里指出：“皆是志不立之病”，都是没有立志所造成的。当我们立定志向，人生很有使命感的时候，自然而然就会端正自己的人生观，我们人生就有正确的价值观，正确的方向与目标。
所以这是要我们反复思量的，究竟这个问题出在哪里？我们说病根，要去找病源是出在哪里。找到了我们的病根，朱子为我们指出是因为不立志所造成的，我们就要勇猛奋跃，真的是勇猛精进。就像刚才提到的王伯起，他考不中进士，就立定志向，关起门来认真的读书，最后成就了德行与学问。我们找到了病根在哪，就要勇猛精进、奋发图强，不再做刚刚所说的这种人，贪利禄的人，贪求功名富贵的人，不再做这种人。“一跃跃出”，圣贤所说的千言万语没有一件事不是实语，换句话说，所讲的都是真实之语，圣贤人所说的绝对不会打妄语，绝对都是真实的智慧之语。这个时候才立定了志向，我们就开始认真努力的，每天勤于讲学、勇于改过，把自己德行的学问功夫真正的落到实处。“迤逦向上去。大有事在。诸君勉旃。不是小事。”朱子在这里就殷殷的劝勉读书人，一定要重视这个问题，立定正确的志向。
对于《弟子规》所讲的“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”，我们每个人也要常常的反省检点，自己的德行是不是立住了脚跟，才艺是不是也有所增长。人的一生确实要过得有价值、有意义，千万不能虚度自己的光阴。
中国古人还有一句格言谈到：“青天白日的气节，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。”当一个人他很有气节，气节是从什么地方开始培养的？都是在他私居独处，没有人看到的地方，他言行一致，就能够培养出他的气节。而旋乾转坤，这是扭转乾坤的能力，是从什么地方开始打地基？是从临深履薄。也就是说他面对任何人、面对任何事情都谨慎恭敬，他才能承担更大的责任。他的谨慎恭敬的态度，就是在这个历程当中不断的累积起来。
《朱子治家格言》也谈到：“屈志老成，急则可相依。”我们如果对于生活当中种种的点滴细行，也都特别谨慎小心，也才能把重要的大事做好。“谨”跟“信”这两个章节的经文确实是特别的重要，也攸关一个人他世出世间的事业与道业，成败与否的关键也都是在这些方面。
【若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】
这句经文谈到，当我们在外表的穿着，或者是饮食、日用，就是平常吃的、穿的这些方面不如别人，我们则不必放在心上，更没有必要感叹、自卑。在这之前，跟大家也分享过新加坡的许哲修女的故事，还有德蕾莎修女的故事。我们看她们一生的行持，都是自己的衣食住行非常的节俭，然后用她们的福报去帮助救济许许多多穷困的老百姓们。虽然她一生都没有什么非常丰厚的物质享受，许哲女士她平常穿的衣服，都是从垃圾篮里面捡出来穿在身上的，没有自己去买名贵的衣服。包括她每天吃的就是一点酸奶、一点水果，吃得特别的简单。德蕾莎修女也是这样。所以她们在物质方面的享受，吃的、穿的都比不上别人，可是她什么地方比别人强？就是她的德行、才艺等等方面都比别人要强。她们一生都是奉献给救济穷人，帮助困苦之人的事业当中。甚至于许哲修女到年纪很大了还出国，到英国去学习护理专业，进行训练、培训。她的德行跟才艺都是超过别人的。
因为像衣服、饮食，包括一些生活当中种种的用品，我们不需要为了这些外在的东西比不上别人而觉得好像矮人一截。孔老夫子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书人所求的是道，如果求道之人还觉得今天吃得不好、穿得不好，很沮丧、很难过，那么这个读书人，孔子说“未足与议也”。
同时，在《论语．子罕》篇当中，孔老夫子也有谈到：“子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”
孔老夫子这段经文，雪公老人在讲解当中说：“子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立。”“衣敝缊袍”这个缊，它到底是什么棉，究竟是木棉还是草棉，这倒是没关系。但我们看这个词，知道这是冬天穿的、用的衣服。冬天，棉衣、棉袍，特别在北方，是必不可少的，它是可以御寒的。袍内用的是乱丝，后来是改成铺棉花，有些老人还会缝制棉衣、棉裤。在北方的冬天，是需要穿得非常的厚，因为零下多少多少度，下雪的天气都是需要穿得保暖。袍后来有人用丝，这是富有人家的衣服，而轻而暖的袍是上品。这是袍。
冬天有的人是穿的皮衣，皮毛的这些衣服，比较上等的包括狐的皮、貂的皮，貂皮大衣。“衣狐貉者立”，“衣狐貉”，这是指他穿的衣服是狐皮的。冬至之前穿羊毛，冬至之后穿狐皮。貉，它有点像狐狸，这个动物比较喜欢睡觉。貉这种皮是更宝贵的材料，皮如果有花纹，就更为贵重了。在古时候袍子皮毛在外，后来用绸缎做为它的面料。反穿皮袄这在古时候是不恭敬的行为。古时候每个人的高低贵贱，从衣服的上面就可以看出来，就是每个人的身份不同，他所穿的衣服，它规定的用料，还有样式也是不同的。二品以上的官是可以穿貂皮，而且要反穿，你看是反穿貂皮，就知道这是大官。从前读书人是可以穿皮衣，而像工人、商人都是不敢穿紫毛狐皮的。因为古时候士农工商，不像现在，现在已经乱成一团。古时候士农工商他的地位是分得非常清楚的，并不是你有钱在社会上就有身份，并不是这样的。在古时候，即使是有钱的人他穿了狐皮，他也不敢说那是狐皮，人家问他，他就说这是狗皮。
衣服是一个人的外表，如同禽兽的毛一样。我们到动物园里面可以看到孔雀，孔雀开屏非常的漂亮，它其实是炫耀，甚至于它不喜欢看到别人开的屏比它美，何况是人？穿着这个衣服出来炫耀，或者是很贵重的，或者是非常漂亮的，这对于普通人来讲也是人之常情。
雪公老人在这里谈到，人心终日在吃穿的上面去着想。譬如南方人吃米饭，北方人吃五谷杂粮，吃面食，穷人吃小米面。在从前是有钱的人才能吃麦，有这个面。雪公老人是山东人，山东的二等饭是小米，第三等是吃高粱面，属于最下等的。他谈到平常家里是有三种粮，头等的是麦子做的面，然后其次磨的是二面，第三等的是小米面。平常是吃小米的面食，可是来客人的时候，这个面食就藏起来，就换上头等、二等的面食，怕人家笑话，所以要把最好的面食拿出来。在城里吃高粱面的人很少，多是乡下的人吃。在山东以前的老百姓家的生活是这样的。不过面在北方确实是非常重要的食品。
像我们在东北或者在欧洲，面粉品质都特别的好，因为土地有能量，所以产出来的小麦磨出的面粉能量都很足。以前我们在北方，大多数主食是面食，不像南方要吃这么多的菜，在北方就是一碗面条，吃面疙瘩、面片，包饺子，都是吃面食。北方人的饮食比较简单，但是确实非常的健康，它以粮食为主，以面，各种面食为主，还有一些粗粮，菜就是炖一点菜。饮食上面非常简单，但是特别的养人，对身体特别的好。以前我们接触一位中医大夫，彭鑫博士，他也是山东人。他跟我们说，在中医里面也是强调人要吃主食，五谷杂粮，并不是吃很多的菜。山东人、东北人长得又高又壮，有时候他吃一顿就是一大碗面条，但是面食很养人。
穿也是这样。雪公谈到，他们那个时代老百姓的生活，穷人要出门应酬，都要跟邻居借衣服。因为生活比较贫穷、比较贫困，一般的老百姓在战争的年代，吃的穿的方面，物质上也都不是那么丰富、丰厚，甚至出门连个像样的衣服也没有，所以要跟邻居家借衣服来穿。
雪公在这里谈到，世人的心往往都放在五欲六尘上面，都是一天的生活，柴米油盐酱醋茶，都是这些事情。但是如果我们的心能够在道上，就不会注重五欲六尘的享受。这是非常重要的。就像我们现在每天都要熏陶圣贤教育，学习《圣学根之根》，每天课程都不能中断，即使事情再多、事情再忙，也要把学习圣贤的智慧、圣贤的经典，这个时间看成是最宝贵、最重要的，我们的心都是在道上，在圣道上，自自然然对于这些外在的吃也好、穿也好，相对就不会那么执著了。
雪公也谈到，黔娄的夫人曾经说：“宁可正之不足，不愿邪之有余。”等一下我们再给大家讲讲这个故事。黔娄去世的时候，曾子去看望他，显示出黔娄和他夫人非常廉洁的、清高的德范，生活特别的俭朴，宁可盖正被子露出手足等等。这是正人君子都能有这么高尚的德行，更何况是像我们现在学习儒释道圣贤教育，甚至学佛了，如果对于物质上的欲望还是非常贪著，这就不能称得上是真正的修行人。一个人无论是求学还是求道，能不能有所成就，他的心行点点滴滴当中就可以看出来。
《论语》的这句经文讲道：“子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”这又是孔老夫子很心爱的一位弟子，又在这里出场了。子路他的性格是很刚强的，一切都很认真。甚至于子路在临死之前，帽子歪了，他都要把帽子扶正，把帽带系好，把老师的教诲贯彻始终。子路学道之后，对于物质上的吃的也好、穿的也好，他就不是太在乎。他说：“愿车马，衣轻裘，与朋友共。”他穿着很破旧的衣服与富贵人在一起，他也不太在乎，因为他心是在道上，他只论这个人有没有道、有没有德行，他的心并没有在衣服、吃穿用度上面。经文当中衣服的衣是念四声，在这里做动词。穿敝缊袍与穿狐貉者立，他也不觉得羞耻，莫不是仲由，只有孔老夫子的学生子路他能做到这一点。由此可知，要做到这一点也不是那么容易的，只有子路办到了，其他的学生也不一定做得到。
但是雪公在这里也提醒我们，任何事情都要遵循中道，不能过也不能不及，走中庸之道。事到如今，在有些时候也是需要随缘的。但衣服，之前学到过：“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。”最重要的是干净整齐，这是首要条件，也不要过头。雪公老人一生，他在穿着上都很朴素，但是他这种正装，要外出的衣服，你看他照相，照出来这个照片就可以看出，是整整齐齐、干干净净，一丝不苟，所以仪表上也是做得特别的好。
我们刚刚有谈到孔老夫子，雪公老人在这段文里面有谈到黔娄，确实是非常好的榜样，是很有德行的一位圣贤君子。鲁国黔娄先生，不但是黔娄非常有德行，连他的夫人也是很有德行、节操的一个人。在《列女传》当中也记载着他的夫人，就在她先生黔娄过世之后，她和曾子之间有一段对话。当她先生过世的时候，曾子就和他的门人去吊唁。结果他的妻子就走出来，这个时候曾子就向黔娄先生去吊唁。结果上堂的时候就看到黔娄先生的尸体在牖下，在窗户的下面，枕墼席稿，而且是缊袍不表，覆以布被。丧事做得非常的简朴，因为家里很穷，什么都没有，只好用布被盖在身上，可是这个被子不够长，这块布不够长，盖上头，脚就露出来；盖上脚，头就露出来。
曾子看到这个情形，他也是很感伤，很感慨，于是曾子就跟黔娄的夫人出了主意。在看望朋友的时候，看他过世，真是穷到连一块布都找不到，最后只好用比较短的布来盖尸体。曾子就给她出了一个主意，他说：“你把这块布、被子把它歪一点，歪着放，上下这两个角一盖，就能把头和脚全都盖住了。”结果黔娄的妻子就说：“邪而有余，不如正而不足也。”我把它歪着盖、斜着盖，虽然就能够盖着身体，可是不如正而不足，还不如正着盖没有办法盖圆满、盖完整。当然她这个话是有引申的意思，并不只是指的这块布，而是指先生他生前的人品就是如此。她说：“先生以不邪之故，能至于此。”就是因为先生他生前都是非常正直的，非常廉洁、俭朴的，从来不贪求物质欲望的享受，所以他才会这样。生的时候不邪，死的时候还要把他弄邪，这不是先生他本人想要的意思。她讲这个话都是有深意在里面的，她虽然指的是这块布、被子，但是实际上她是比喻先生的人品就是这样。曾子也不知道怎么回答，就流下眼泪。
曾子接着就问，先生过世了之后，要用什么来做为他的谥号？古时候，古人无论是君王也好，还有包括臣子，过世之后都有谥号。谥号其实是对他一生的评价，他是善是恶、是忠是奸，通过谥号就可以看出来。于是他的妻子，他的夫人说：“以康为谥”，用康字。每个谥号都有它不同的意思，一个人的善恶褒贬，对他生前的评价，在谥号当中可以体现出来。
曾子说康，他觉得这个谥号很奇怪。为什么？他说先生在的时候吃也吃不饱，穿也穿不暖，死的时候连头脚都盖不完整，也没有什么多余的钱财喝酒吃肉，活着日子都过得这么俭朴，死的时候也没有几个人来，都是真正的至交的好友来看望，怎么可能还把他的谥号定为康字？黔娄的妻子就回答说，因为先生在世的时候，“君尝欲授之政，以为国相”。当时黔娄，也就是战国时期齐稷下先生，黔娄他是隐士，也是道家的代表人。当时鲁恭公曾经要聘请他为国相，齐威王也要聘请他为卿，结果他都拒绝了，最后他是在济南这个地方隐居，在石洞里面生活，终年也不下山，也不到一般的村落里面去。这是道家非常有德行的一位隐士，他的号叫黔娄子。他虽然家里非常的穷困，但是他安贫乐道，这种端正的品德为世人所赞叹。
黔娄的妻子就说，当时君王想要礼请他为国相，他都不肯接受，这是他有余贵也。并不是他没有富贵的福报，而是他不愿意去接受、不愿意去享受。君王曾经赐给他三十钟的粟，这是很丰厚的赏赐，先生也不接受，是有余富也。其实他是有这样的福报的，只是他不享。先生他一生的行持、一生的志节是“甘天下之淡味，安天下之卑位”。隐居之人他的志向节操，他于人无争、于世无求，他求的是道，真正涵养的是德，因此他甘于安贫乐道的生活，所吃的、所穿的都是非常简朴的，他也愿意处在低下的位置。他是“不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵”。他处在贫贱的位置上，他也不觉得低人一等，他也不去羡慕功名富贵。“求仁而得仁，求义而得义”，谥号作康，这不是很恰当嘛！
所以贤德的子女，都是贤德的母亲所培养出来的；同样的，有贤德的先生，他的德行也是贤德的夫人所成就的。黔娄的夫人和她的先生的德行可以说是不相上下，确实是很般配，都是甘于隐居、安贫乐道的人。所以曾子就对黔娄的夫人特别赞叹，说：“唯斯人也而有斯妇。”有德行的隐士才会有有德行的夫人来跟他般配。因此，人们都赞叹黔娄的夫人也是安贫乐道的贤德的女子。《诗经》说：“彼美淑姬，可与寤言。”就是指这样的女子。
之前也谈过，特别是在官位的人，包括国家的领导人或者是各级的领导人。在世界上为什么很多的领导人，最后都以贪污腐败收场？其实跟他的妻子、家人有很深的影响。如果他的妻子、家人都是贪欲很盛的人，自然她的先生也就要去铤而走险、贪污腐败，来满足家人无尽的欲望；可是如果他的妻子、家人都是安贫乐道、少欲知足的人，就能成就她先生为国家、为人民谋福利的德政。因此，黔娄的妻子确实是非常有德行的妇人。
现在学习到“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。我们反观现代的社会风气，确实非常崇尚物质的享受。但是我们要知道，我们跟人交往的过程当中，当别人从内心里面尊重我们，并不在于我们的财富有多少。可是现在，因为价值观发生转变，大家都是上下交征利，觉得有钱是最重要的，所以往往对于有权有势的人，一般人都会去巴结他、谄媚他，而不是看中有德行的人。但是实在上来讲，物质上的丰沛，其实是没有办法赢得别人对你真正的尊重。为了追求物质上的享受，可能让一个人，甚至于一个家庭，把他拖向无底的深渊。欲是深渊，它是无穷无尽，是没完没了的。
而我们的老祖宗，都是提醒我们要知足常乐。老祖宗提醒我们，所谓万贯家财，一个人家财万贯，他一天吃几餐，一天也不过就是三餐，最多再加几道点心，你要是吃个五餐、六餐，人也受不了。既然每天你所吃的、所穿的、所用的，都是很有限度的，那为什么还要去追求这些浮华的东西？万贯家财，也是日食三餐。广厦千间，纵使房子有一千间，可是晚上躺着睡觉，是夜眠六尺。睡觉也才这么一点点的地方，也不可能多占几个床，只有六尺那么大、那么宽而已。其实一个人在物质方面的需求是非常少的。
曾经有一位老人家，这是一位长辈。她的先生非常有名，已经过世了。她的先生人称徐半尺，这位老先生非常善于鉴赏古画。他写的毛笔字，就跟古时候的米芾，宋四家米芾，非常的神似。这位徐老先生他有什么特点？他就是徐半尺，有一些名贵的古画，他不用完全打开，只看半尺，他就知道这幅画是真是假，所以在文化界也是国宝。这个老先生，以前自己的生活特别的俭朴，在身上也不放太多钱，他平常也不会花。但是，真正为了国家、为了文化的事业，要把一些价值连城的艺术品、古画抢救回来或者买回来，他也是非常舍得去购买的，但是他自己的生活特别俭朴。
他的夫人就曾经说过，她说其实一个人，人为什么要追求那么多欲望？她说其实当一个人银行里面的存款到了一千万以上，这个以上的数字他不知道怎么花，就是人不需要这么多的物质。其实很少的钱就够用了，更多的钱往往是花在他无尽的欲望跟贪求当中。所以一个人如果知足常乐，其实生活是很轻松、很愉快，也很简单的，对于一个人的身心，都是非常健康的。我们确实要好好的去体会、去思考，什么样的生活才对我们的身心有很好的发展和调节，而不要去追求虚幻的物质享受。
一个有钱人家，可能他在很多风景名胜、风景很优美的地方购买别墅，但是可能他自己一辈子只住过一个晚上，甚至连一个晚上都没住过，天天都是他的工人在那里打扫卫生，住着豪宅，每个月还要给他薪水，让他在这里享受。所以到底谁的福报是真实的，也是很难去评判的。因为主人忙到每天去赚钱，忙到他没有时间来豪华别墅享受。所以我们人生的价值观，确实都要有正确的态度，不要去追求虚幻的享受。
“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”，这就是中国人所说的一句成语，德才兼备，是德在前才在后。这个成语也提醒我们，德和才什么比较重？德确实是比才还要重要。有一位老先生曾经说过：有德有才会爱才，无德有才会嫉才（嫉妒才），有德无才会用才，无德无才会毁才。在历史上也会看到真实的例子。如果一个人在公司、团体里面，譬如他要选择员工，是要选择有德有才的人。即使没有办法事事都尽如人意，最起码也要有德无才的人。只要他有德行，能够包容别人、欣赏别人，见人善即思齐，他也能在他的岗位上做得非常的好。假如无德而只有才，必然会嫉妒他人，会毁才。
春秋战国时期，秦国的宰相李斯就是这样的人，是无德有才之人，看到其他人有才华，他就会很嫉妒。他嫉妒他的师弟韩非子，甚至要把他陷害致死。而且他还陷害读书人，建议秦始皇去焚书坑儒，对于整个文化经典，这确实是一场很深的浩劫。后来李斯的下场也很不好，最后是被腰斩于东市。这是无德有才会嫉才。
对于孩子培养一定要首重德行，否则把孩子的能力、才华培养得再高，他的人生也没有办法找到幸福。因此，德是一个人最重要的根基了。如果没有这个根基，人生就好像一棵树，没有根的话，树干长得愈高，树荫长得愈大，可能一阵风吹过来就连根拔起。德行的基础是特别重要的。
我们在求学的过程当中，有一些高明的老师也会强调，无论是学习什么样的学问，德行的重要性。包括一个学生如果没有真正的德行，他学到了很多才能，可能反而因为这个才能、才华，也害了他一辈子。为什么？一个人没有福报、没有德行，可能他拥有才华的时候，在很短的时间就能收获到名利，名利双收，可是当一个人他名利双收，可能就是他的人生达到很危险的境地。这个时候又不懂得谦卑，又招来很多人对他的嫉妒，祸患就随之而来。所以德行非常重要，德行是万福的根基。而有这个福，人的一生才能立得安稳。
包括在培养孩子的过程当中，父母对孩子要灌输以什么样的价值观是很重要的。你从孩子的行为是可以了解他的存心，而他的存心也是反应出他德行的根基扎得稳不稳。所以现在的人，在教孩子的过程当中，他不一定会很喜欢比较朴实、比较憨厚的孩子，而是喜欢聪明伶俐的孩子，可是往往就忽略了，当一个孩子一直都在才华、聪明上面发展，可能在德行方面的培养就忽略了。所以我们培养孩子还是要首重德行，然后才是才艺。
这句经文就学到这里，请接着看下面的这一句：
【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。】
这句经文是谈到，如果我们听到别人说自己的缺点，心里就很难过，也很生气，听到别人称赞自己心里就很欢喜，那么有一些损友就会慢慢的来亲近，真正的良朋益友反而会离我们愈来愈远了。我们要体会到，当别人来说我们的过失、说我们的过错，所谓“良药苦口利于病”，我们心里不要不高兴。纵然我并没有过失，而是无端的受到别人的毁谤，我们也不应该要生气，也不应该强辩，因为这正是磨炼心地的好时机，所以应该要高兴而不能感到愤怒。
我们现在学习“谨而信”。之前学到“信”的部分，“信”，有特别跟我们强调“凡出言，信为先”，说话要有信用。“奸巧语，秽污词”，这些教诲都是强调我们讲话的态度是如何。讲话的态度如果很粗鲁，就没有办法赢得人们的信任。所以“信”当我们真正落实，就会给人很高的信服感，对我们很服气。包括“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”，都能够做到，长期在社会上的信用也会不断的提升。
“闻过怒，闻誉乐”，假如我们听到别人来指正自己的过失的时候很生气，而当别人称赞我们，却洋洋得意，这种态度能不能获得人们对我们的信任？这是很困难的，最终的结果是造成“损友来，益友却”。为什么会有损友来？因为损友很清楚，这个人他很喜欢人家奉承他，喜欢听好听的话，他就神魂颠倒，到时候他就有机可乘，所以损友就来，益友就退却。
益友为什么会退却？因为有德行的人他知道，做朋友的本分一定是要直言不讳的，当你有缺点，他一定很正直帮你提出来，而当你不能够接受，他怎么样？他只好先避开。人有的时候是喜欢听好话的，忠言逆耳，很多人往往是没有办法听得进去。特别是当人已经到了一定的年龄，他要比较顾及自己面子的问题，所以往往就不能接受。
所以“闻誉恐，闻过欣”的态度是要从小扎起，小时候扎下这个根基，长大的时候他也比较容易扩宽心量，去接纳别人对他的劝勉和指正。所以有的学校在教小朋友传统文化，也特别会提醒小朋友。譬如当别人帮我们及时的把缺点讲出来，这就好像我们的脸上刚好有一些污垢，有一些黑黑的东西在上面，当别人告诉我们，让我们可以把污垢去掉，对于这样的人，我们应该有怎样的存心？其实应该要感谢他的。当别人指出我们的缺点，就好像除去脸上的污垢一样，所以我们应该要向他表示感谢。
小朋友他们也很受教，当小朋友之间、同学之间，有人把他的缺点指出来，小朋友他就会跟他鞠一个躬，跟同学说：谢谢你指出我的缺点。而当孩子他认识到自己的缺点，认识到自己的错误，老师又能适当的鼓励他，就像《弟子规》中所说的，“过能改，归于无”，他就更欢喜的把自己的缺点修正过来。因此从小扎这个根，对于他的终身是会产生很大的帮助的。
我们之前也讲到，弘明学校在几十年来，都是秉持着雪公老师的教诲，用儒释道传统文化的圣贤教育来教导学生。包括像《弟子规》、《三字经》，还有像《论语》等等经典。所以在弘明幼稚园，园长就说，最初有的小朋友两岁，他的家人、长辈就来跟园长说：“我们这个孩子从小就是很骄傲，他从来都不认错的。”结果园长就说：“在弘明没有不认错的孩子。为什么？认错就是好宝宝，改过就是好宝宝。”所以来到这个团队当中，他就能通过《弟子规》的学习，通过《三字经》等等圣贤经典的学习，他就能认识到，犯了错误不可怕，最怕的是什么？最怕的是你知道自己错了，还要去找理由来掩盖；知道自己错了，还不去改正。
当我们从小建立正确的态度，知道我们要认错、要改过，这对于他一生都是有很大的帮助。所以我们老师跟父母在这方面也都要善于去引导。
“闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却。”在这里再讲一个宋朝的故事。在宋朝的时候，有一位大文豪苏东坡。苏东坡跟佛印禅师是很好的朋友，平常都会互相的切磋学问。有一天苏东坡突然觉得，他现在修行的境界很有提升，所以他就写了一首诗，要给他的好朋友。这首诗上面就写道：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他觉得现在他的境界非常的好，连八风都不会影响到他的清净心。究竟是哪八风？八风是很多人生境界的考验，包括利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八风。首先是利，利就是当一个人他非常顺利；衰则是衰败的；苦是受苦；乐则是欢喜，非常欢乐。苦，一个人他苦，可能他就会怨天尤人。而一个人他乐，他会乐极生悲。因此当我们在面对这些境界，都是对于我们很大的考验。再来是称，当有人称赞我们，可能就洋洋得意；讥，当有人讥毁我们，可能就会感到很生气；下来是毁跟誉，毁就是诋毁、毁谤的意思；誉，当我们有很好的名誉，就会起傲慢的心。
苏东坡觉得这八风已经都不能动摇他的清净心了，所以他写了这首诗给佛印禅师，就表示我的境界已经到达这个程度了，他心里也挺得意的。佛印禅师看完了之后，就在信上写了一个字，写了一个“屁”字，就把这封信又送回去了。
我们可以想像，苏东坡是很期待他的好朋友佛印禅师给他印证、给他肯定，说你这个境界现在真的很高了，值得赞叹。其实八风已经动了，动在哪里？就是希望得到别人的赞叹跟肯定，他想要听好话。
结果他一看到信上居然批了这么一个字，他就很生气，然后就飞速的来到佛印禅师所住的地方。可是到了门口就发现他的门是关起来的，在门上写了两行字。写了哪两行字？他说：“八风吹不动，一屁打过江。”禅师确实是很有善巧方便，及时的指出他的问题之所在。苏东坡看了之后他也很惭愧，于是就离开了。
这个故事当然也给我们很深的启发，我们要常常观照，自己是不是八风吹不动。要时时处处从起心动念当中，把我们一些不好的、不善的习气除掉，才不会犯“闻过怒，闻誉乐”的错误。
下面也来讲一讲两则历史上的公案。首先第一个公案是夏朝的末代皇帝夏桀，他是非常暴虐的，他叫癸。身为皇帝，他都是作威作福，而且他非常的暴虐，喜欢杀人，所以人家就给他起了谥号叫做桀。他做人非常的暴虐，而且是很没有道德之人，常常会凭着自己的想法作威作福，并且还对着上天讲了很多的妄言妄语来诬蔑。对着自己所属的诸侯国，他这种暴虐的暴政已经是横行到了极处，老百姓都深受其害。他也很狂妄，要是有人来劝阻他，他一定把他处死。
这个时候有一位大臣，非常的忠诚，叫关龙逢。关龙逢看到帝王这么残暴，他不忍心看到国家就败亡在这个皇帝的手上，他就上前去进谏，劝勉皇帝一定要收敛，并且跟他说，自古以来皇帝都是非常爱护老百姓的，而且他自己的生活特别的节俭，勤政爱民。之前我们有学习到，像尧舜禹汤古圣先王都是很有德行的，菲饮食，卑宫室，致祭于鬼神，致力于沟洫。大禹他自己生活的用度都特别节俭，住的也是破房子，穿的也是很朴素的衣服，但是他虔诚的祭拜祖先，认真努力的治理水患，把多余的福报都用来帮助老百姓们。
但是到了末代的帝王，往往就会出现暴政，对老百姓很残暴。所以关龙逢他觉得国家再这样下去肯定就会败亡，亡在这样的皇帝的手里，他就去劝谏君王。就谈到古来的帝王都很爱护老百姓，自己的生活则是很俭朴，这样才能长久在国家做君主，国家也才能长治久安。可是现在君王您平常非常的奢侈浪费，个人还有国家花费花销用度都没有限制，而且无视于老百姓生命的尊严，杀人不眨眼。我们想他这么残暴，天下的老百姓时间一长，人心全都涣散了，人心对于君王都不尊重了。上天是听从于老百姓的心声，连老百姓都已经要起来反叛了，上天自然也不会保佑我们国家。所以再这样下去，国家的灭亡也是我们都能够看到的。
这个老臣忠心耿耿，希望劝勉君王改过向善，希望他稍稍改变自己的生活跟行为。但是夏桀他不肯听从忠臣的劝谏。结果关龙逢他很正直、很刚直，他就站在那里，也不肯出去。于是夏桀他很生气，就把忠臣给杀死了。
蔡振绅先生评价说，夏桀他是凿山穿陵，这都是做一些劳民伤财的事情，只要有人去劝谏，往往都会被夏桀杀害。包括一些耆老，这是年纪很大的大臣、长者来劝谏他，夏桀也是下令把他处死。他的做法把人心都伤了，连真正的想要护持国家，帮助国家的忠臣没有人再敢出来说话，所以这个时候关龙逢他就出来做最后的劝谏。他非常了解君王的做法，他也是为国为民的一片忠诚，不怕死的精神，最后出来劝谏皇帝，希望君王稍稍的收敛一些。但是夏桀他终究是执迷不悟，最后把这样的一位忠诚的大臣也杀害了。后来就出现了许多的天象，都是非常不吉祥的天象，包括两日斗、五星错行、泰山崩，这是天塌地陷，出现了很多不吉祥的征兆。结果第二年国家就亡国了，夏朝就亡国了。
君王不能够真正的了解体会到一个人要做到闻过怒、闻誉乐，这个时候是损友来、益友却。他就是因为闻过怒，所以最后导致了国家的灭亡，这个都是很惨痛的历史教训。我们也看出一个忠臣，他为了国家、为了社稷，他连他的生命都置之度外。一个昏君当他闻过怒，最终会导致亡国。而如果一个君王反过来，避免闻过怒、闻誉乐，他也能把国家带领向长治久安。
唐朝从贞观之治，一直到唐玄宗皇帝的时代，这个过程当中，唐朝都是在盛世的环境里面。有盛世之治的帝王，也必然有盛世之治的大臣，是跟他相匹配的。帝王他有纳谏的心量，臣子也有进谏的忠诚，是君臣这样的互动，才带来了国家的长治久安，带来了国家的太平。
唐朝的韩休，这位大臣他生性就很正直，他当了宰相之后，对于国家的大事，一切事情他都是秉公执法，他所考虑的问题都是从国家的角度去着想，而不顾及私人的情面。换句话说，他是公而忘私，他也不管皇帝面子上过得去过不去，他都要秉公执法，他都要说真话、说实话。所以在当时朝野上下，韩休他的名声是很好的。
而玄宗皇帝有时候在宫廷里面的园子当中打猎，或者是让乐队奏非常好的音乐。唐玄宗他是很喜欢艺术的，这些音乐、戏剧他都特别喜欢。他这些艺术的活动要是做了过头的时候，他心里也会有一点心虚，他就去问左右的人，今天的事情韩休知道不知道？结果话音刚落，果然过了一阵子，韩休劝谏皇上的奏章就送到了唐玄宗的面前。
又有一次，唐玄宗对着镜子，心里就很不高兴，而且一声也不响，一句话也不说。左右的人就跟皇帝说，“自从韩休当了宰相之后，皇帝就没有一天的好日子过，天天都不开心、不欢喜，那你为什么不把他赶走？就把他贬官，别让他天天在朝廷里面给你提意见，搞得君王都很不开心。”当时的玄宗皇帝还是励精图治，很英明的皇帝，当时他就说：“韩休来做宰相，虽然我是瘦了，可是天下的百姓都胖了。”那换句话说，就是委屈了我一个人，可是天下的老百姓都能享福。“虽然像萧嵩这个人，他很顺从我的意思，我说什么他都会顺着我的话来讲、来做，虽然当时我听了很高兴，但回去一想，我心里还是不安。”因为君王他所做出的决定，他不一定考虑得很全面，有的时候需要有人在旁边提醒他，可能从不同的角度跟他分析，这样他才可能做出更正确、更准确的决定。可是有的大臣他始终都是迎合皇帝的意思，最后虽然当时皇帝觉得很高兴，但是事后可能都还会有隐忧存在，恐怕自己这个决定做得不好，所以他心里就不安。
“可是韩休就不同了，韩休他每次虽然都是大力的反对我的决定，当时我觉得很烦恼、很懊恼，可是回去一想，心里却很安。”他之所以会提出反对，他可能会从更广的角度、更深的层面去帮皇帝分析问题、处理问题，所以这是非常认真负责的体现。虽然他并没有什么事情都顺着我，可是我交办给他做的事情，以及他在场的时候我们君臣所做出的决定，却让帝王非常的放心。所以唐玄宗说，我之所以任用韩休做宰相，这是为了国家，而不是为了我个人。他这个话确实说得非常的好，也说明在开元之治，君王他确实是有很宽广的心胸，而且能包容正直的贤臣。
其实一个领导人，他在任用大臣、任用下属的时候，一个领导人的智慧是很重要的。有的领导人他比较喜欢听好听的话，喜欢人家顺从他；换句话说，他喜欢任用奴才而不是任用人才。我们看一个人他之所以做事情会失败，他失败有他失败的原因、有他失败的教训，这些都是可以总结出来的，这些历史的经验。所以当领导人，他没有足够的智慧去任用贤才，往往他是会喜欢人家在旁边谄媚巴结他、去附和他，所造成的后果也是非常严重的。特别是你在做一个决定，这是关系到很多国家百姓的利益，那你就要任用人才，而不能任用奴才。所以唐玄宗确实在初期为政，励精图治的任用贤才，他让韩休来做宰相，就成就了开元之治。
可是皇帝虽然英明，但有时候也是犯糊涂。特别是遇到财色名利等等的这些诱惑，可能他的智慧、他的英明，就因为欲望被掩盖住了。后来他就比较纵欲，而且任用像李林甫这样的奸臣，最后才导致了天宝之乱（安史之乱）。这一个乱象给天下的百姓带来多大的痛苦，生民涂炭。
一个人他前半生跟后半生，他所作所为差别是这么的大，这跟他的用心和他的纵欲，后期的纵欲是有很大的关系的。因为迷恋女色，所以后来也不上朝去听政，天天都沉溺在享受当中，整个国家后来就遭遇到了灾难。
历史都是我们的一面镜子，它是是非成败的教训，可以让后人不要再重蹈覆辙。如果重蹈覆辙，就像“阿房宫赋”当中说的，又要使后人复哀后人也。“后人哀之而不鉴之”，这会使后人复哀后人也。不引以为鉴，历史又会重复的上演。因此我们学习中国文化、学习历史，这是很重要的，人生的见识跟格局就会完全不同。
下面这句：
【闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。】
当一个人听到别人对他的称赞，不但没有得意忘形，反而他会反躬自省，唯恐自己做得不好，要继续努力。这也就是《太上感应篇》当中说的“受宠若惊”。以后我们会学到这些经典，因果的经典。就知道这短短的几个字，都有无穷的内涵在其中，我们人生都遵循这些来行走，人生会走在正确的方向当中。
“闻誉恐，闻过欣”，当别人批评自己缺失，不但不生气，还能欢喜接受，“直谅士，渐相亲”，正直诚信的人就会渐渐的欢喜来亲近了。当别人称赞我们德能，其实一个人要把自己看清楚，不要总是沉迷在自我欣赏当中，看不出自己身上有什么问题。甚至于别人对我们的称赞有的时候是过了头，这时候尤其要谨慎，不能喜悦。即使我们是名符其实，人家这样称赞我确实也是事实，即使是这样，我们的态度都要谦卑、要谦虚。一个人立身处世真的是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这是一点都不假。能够时刻都谨慎、小心，我们无论做什么事情都特别的稳当。“闻誉恐”，要有恐惧的心理，唯恐我实际上的德行跟人家所说的差距太大，我们哪还有精力洋洋得意、去高兴？
因此在古时候圣贤之人，无论是教育自己的子弟，还是他在立身处世的过程当中，他都是非常谦虚谨慎的。即使别人对他的赞叹、对他的称扬确实不过分，但是做为主事者，他本身也要非常的谦卑。
像师父上人在九秩晋三寿辰，大家恭敬的献上了两首歌，一个是“贺岁曲”，一个是“光寿无量”。师父上人六十年的弘法历程，用这些歌曲、用这些言语来赞叹，这是名符其实的。可是师父上人，他老人家却是很谦虚，他听了这个歌之后，也非常谦虚的表示不敢当。我们时时处处都要学习善知识他们的表法、他们的行为，在任何时候我们对待人们的赞叹也好，各种各样的评价也好，始终要有谦虚的态度、谦卑的态度，以谦卑来养德，长养自己的德行。
今天的时间已经到了，我们就学习到此地，谢谢大家！
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