《弟子规》第33集
尊敬的各位老师、尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，《弟子规》第二十七页的倒数第一行开始看起：
【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。】
上一节课我们学习到这句经文，今天再做一点补充。“凡取与，贵分晓”，在财物方面，无论是“取”，这是取得，“与”就是给予的意思，“贵分晓”，贵在什么？贵在要分辨清楚、明白。如何分辨得清楚明白？“与宜多”，我们宁可多分给别人一点，“取宜少”，自己少拿一点，这样才不会因为财物的问题跟人计较、跟人发生冲突，同时也才能广结善缘。我们之前学过士选让产，在家里分财产的时候，士选就具有礼让的态度。而当家庭当中有处处相让的风气，人人都不会相争，自然家庭就能和睦相处。国家也是如此，无论是皇帝还是当朝的官员，如果也都有相互礼让的德行，就能带领天下的百姓人人都相让，家家都不会因为财物的问题而产生争端，造成冲突。
“让”，虽然只是小小的动作，可是“让”是能够成就家庭的和睦，而家庭的和睦则会带来社会的安定和谐。“天道无亲，常与善人”，这确实是亘古不变的真理。因此，我们不能随顺自己的习气，而是要顺天理、顺人心。同样的，身为国家的政府官员，在财物的问题上面也要奉公守法、廉洁有守。
在古时候，周朝时期的陶答子，他在陶这个地方任官，做了三年这么久的时间，可是老百姓对他并不是很称赞。为什么？因为他在这个位置上都是为了自己的私心跟私利，而不顾及老百姓的利益，所以他做官三年，家里的财产翻了三倍。可想而知，他在这个位置上，是利用自己的权势贪污了许多的钱财、物品。他的妻子是很贤德的女子，她不断的规劝自己的丈夫，但是丈夫都不听从她的劝勉。
过了五年，他的财产就愈来愈多，在历史上记载是“从车百乘”，他侍从之车有上百辆。就像我们现在说的，官员在任上，他所拥有的豪华的轿车就有一百辆，等于是这个概念。他辞官退休的时候，家族的人觉得我们家里出了这么个大官，又有权又有势，大家都很羡慕他，也很赞叹他，都来向他表示庆贺。结果就在他退休的时候，他的太太看到这种情景，就抱着自己的儿子哭泣。她的婆婆觉得媳妇的这个动作、做法很不吉祥，告老还乡本来算是衣锦还乡了，家族的人都在庆贺，只有他的太太在那里哭泣，所以她的婆婆就很不谅解。这位儿媳妇就跟婆婆说：“我的先生治理陶这个地方是家富国贫，家里聚敛了这么多的钱财，可是国家却很贫穷，人民百姓还在受苦。虽然得了一点小小的利益，可是民心已经完全失去了。无论是在上位的君王，还是他统辖的百姓，对他都很不满。”
所以一位有德行的妇人，通过丈夫这种不正确的做法，就可以预见到家庭一定会败亡；换句话说，灾祸就会随之而降临，因为他所赚取的都是不义之财。媳妇说，我要带着我的儿子离开这个家。婆婆听了就很生气，就把媳妇赶出了家门。果然不出所料，没过几年，陶答子因为触犯了国家的法令规章制度，就被降了罪，被国家、政府降罪处分。因为他的母亲年纪很大了，所以就没有给她判刑，也没有给她处死。可是儿子最后真的是家破人亡，做为母亲，年纪大了，最后又没有人奉养，这个处境我们可以想像是多么的艰难，没有依靠。后来被她赶出门的媳妇又把婆婆接过来，把她养老送终。
吕坤先生评论这段历史谈到，所谓“安危利灾”，我们确实是当局者迷，旁观者清，当我们在高位横征暴敛、贪污受贿的时候，觉得自己得到了一点利益，但是却没有认识到这就是灾难的根源，后面的祸患就会随之而来。像这种情况可以说“此举世丈夫所闇”，有许多在朝为官的大臣都看不明白利害的关系，其实不仅仅是陶答子一个人了，从古至今贪污受贿的官员，数量也是不在少数的。
想不到一个妇人女子，她对于其中的利害关系能够观察得这么仔细、细致入微，观察得这么清楚。在家里还没有出现祸患，还没有遇到败亡的结果，她就已经看到了丈夫贪污，最后的果报肯定是不好的。后来果然不出所料，毕竟你所贪来的钱财并不是自己命中所有，而自己也没有德行享受这个福分，必然祸患就随之而来。
吕坤先生在这里就记录下来，做为做官者、为官者的借鉴。世界上有很多的先生，他之所以在这个位置上会去贪污、受贿，往往都是因为他的家人本身就是非常贪财的人，相互关联的。有很多妇人女子，看到她的丈夫做了小官，能够贪污很多钱财，她心里就很高兴，所以他就把这个故事节录出来给大家做借鉴。这是在历史上记载的陶妻泣富的故事。
“凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少”，这句经文也体现出了官员在自己的位置当中要与宜多、取宜少。我奉献给国家社会的要多，可是不要认为，我在这个位置上理所应当就要向国家、人民汲取很多的好处，要把观念改变过来。这样自己一生就能保全，他的名节、德行就能保全。
下面我们再来分享“杏林春暖”的故事，这个故事非常感人。晋朝的董奉，董奉是古时候一位非常有名的良医，所以后世常常用“杏林春暖”来表示一个人医术高超，能帮助很多的患者，给予恩惠。杏林春暖的故事就是出自于董奉。董奉居住在庐山，因为他的医术非常的高明，他常常为人治病。特别是有许多平民百姓，生病的时候找不到医生，有人能把他的病治好，老百姓都非常的感恩。特别是董奉在给人治病的过程当中，并不收取任何的钱财。有一些人病得很重，后来董奉都把他治好了。治好了，家里的人也都很感恩，都想要回报他，董奉就让他们去种五棵杏树，种在地上；如果这个病人的病比较轻，帮他治好，就让他种一棵杏树。结果后来因为他治好的病人很多，过了一些年杏树都长大了，就变成一片杏林。
等到杏子都成熟的时候，董奉就盖了一个小仓库，让想要买杏子的人根据杏子的多少跟他换粮食，用这种方法，用杏子来换粮食。有的人在换的过程当中，他给的粮食很少，可是取的杏子很多。这个时候，旁边的老虎就会追着他，一直要他把粮食放到足够，抵得了杏子的价钱才可以。结果，他用杏子换来的粮食都拿去救济许多的平民百姓。还有一些人在路途上、在旅途上没得吃、没得喝，他也拿这些粮食去供养旅途上的人们。这个医生确实很有仁爱之心，处处为苦难的百姓着想。
他积德行善的功德非常之大，有一天他就接受到玉皇大帝的任命，给他授予“碧虚太乙真人”一个神仙的位置，后来白日飞升，这在道家来讲就是他修行、修道功圆果满，能够白日飞升，这就是道家的修行很有成就。董奉给人治病的时候，并不收取人家的钱财，而是让病好的患者去种杏树，并且拿杏子来换取粮食，粮食也不是他自己要用的，而是用粮食去救济更多苦难的人。
这其中的做法也是教化众生，让很多人在医病、治病的过程当中，也生起了行善积德的心行。董奉他不但是把人的身给治好了，把人心也教化好了。因此做为仁人君子，我们要效法董奉的行持。他心目当中没有丝毫为了自己着想，而都是为了天下的苍生谋利益。
我们现在学习到“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”，如果我们处事待人接物都效法董奉“杏林春暖”做为医生的仁厚、仁德、仁慈之心，我们这一生都是为了更多有需要的人奉献自己的身心，这样的人生是多么有意义。这句经文我们就补充到这里，请大家接着看下面的这句经文：
【将加人。先问己。己不欲。即速已。】
这句课文是说，当我们有一些事物要加到别人身上，或者是我们要托别人做事情，首先要反问自己，也就是换位思考，如果换成是我，我是不是愿意这样做？“己不欲，即速已”，如果连我们自己都不愿意，就要立刻停止了。换句话说，这也就是我们常常听到的经文，“己所不欲，勿施于人”。孔老夫子在《论语》当中教导我们“己所不欲，勿施于人”。我们说一句话、做一件事，这个时候我们先要体会到，如果这个事情是发生在自己的身上，自己愿不愿意这样？所谓人同此心，心同此理，如果自己并不愿意这样，我们就不可以把这种状况加到别人的身上，这就是孟子所谓的“不忍人之心”。
譬如我们不希望别人批评我们，不希望别人侮辱、伤害我们，同样的道理，我们就不应该伤害、批评甚至指责别人，要用这种心去体谅别人的需要。而在《论语．颜渊》篇当中，记载着夫子的这段教诲，这是“仲弓问仁”，孔老夫子回答他说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣！’”这段记载在《论语．颜渊》当中。“己所不欲，勿施于人”，我们要是学习《论语》，就可以看到夫子多次都有提到。
“仲弓问仁”，我们来看看雪公老人的讲解。仲弓也是德行科的大贤，是孔门当中很贤德的学生。在“颜渊”篇当中开头是先列颜子、仲弓问仁，为什么要这样编排？雪公谈到，因为仁是不容易讲清楚的，特别是古人，有的人对于仁字还没有办法讲解得很透彻、很明白。像韩昌黎说：“博爱之谓仁。”雪公老人就特别解释，爱是七情，可是仁不是属于七情，所以仁确实不好解释。
仲弓问仁，孔老夫子回答了六句，两句是一件事情，所以是分成三件事情来讲解。孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是一件事情。传云：“出门如宾，使民如祭”，孔子也拿古语来讲。“己所不欲，勿施于人”，是第二件事。第三件事是“在邦无怨，在家无怨”。
我们先从第一句开始看起。孔老夫子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。”古人所编的经典其实是给大家来学习的，上至帝王将相，下至平民百姓，谁来学就给谁说，无论你是什么身份都要学。而这句是对在位者而言的，为什么？我们可以想像到，在孔老夫子的时代确实也是乱世，真的是君不君，臣不臣，父不父，子不子，和上古时候尧舜禹汤的盛世相比，确实那个时代就已经差距很远了。尧舜禹汤，尧舜当时是率天下以仁，百姓是从之为仁；而桀纣是率天下以暴，人民也从之为暴。
“出门如见大宾”，大宾是朝会或者会同；大祭则是祭太庙、祭天。这些事情在古时候是非常庄严隆重的大事，格外的严肃，宾和祭都说大。在上位者如果懂得大宾、大祭，自然而然上行而下效，老百姓就知道出门作客以及在自家里祭祀应该要怎么做。雪公老人在这里也勉励我们，“立足当与古人争”，我们要效法和学习古人，必须讲德行，出门必须如会大宾，必须很规矩。就像我们现在出门去作客，要很讲求礼貌。特别是在国际场合，如果我们接待的是外国的贵宾，我们代表的是中国人的形象，礼也就格外重要。
雪公谈到，因为他老人家一生都很节俭，他穿的袜子、里面的衬衫都是打补丁的，在家穿的是旧衣服、打补丁的衣服，可是出外见客或者是上台讲经穿得就非常的庄严，非常干净整洁，这是恭敬心的体现。也就是说，接待客人的时候，我们外在的仪表是对客人的尊重。而我们上台讲课，仪容庄严也是代表着我们对于学问、课程的恭敬跟尊重。所以即使是捉襟见肘，也得有规矩。
下面“使民如承大祭”，“见大宾”、“承大祭”这是国君的事，所以这个地方说如，“如”字。“使民”是说在上者出来做事，一切都要恭恭敬敬，毫不苟且。这是古人恭敬、谨慎、敬畏的态度。像祭祀的时候，有奏乐，乐生，是负责奏乐，而礼生要摆爵，要做引礼的动作等等，彼此互敬，而用人也必须要一切恭敬。雪公老人勉励我们一定要学习、效法这种精神，出了我们家的门，就如同去见客或者作客，必须要恭敬。只要做事，就如同祭祀一样，要尽心尽力的做，不要看别人做得怎么样，首先责问自己做得如何。
下面是“己所不欲，勿施于人”，我们自己不愿意接受的事情，因为这件事对我们没有好处，不要用同样的事加到别人的身上，这是仁爱之心的体现。譬如我们对人的态度也好、言语也好、动作也好，你不经意的对着人，口里哼着一声，两眼望着青天，这种动作看起来是小事，可是如果别人用这种态度来对我们，我们就觉得挺不高兴的，何况是大事？这是没有恕道，有己无人。雪公说这种情况，不但是学儒没有办法成就，更别说学佛了，学佛也不会成功的，因为佛法心量更宽广，把一切众生看成自己的父母，所以不能失去恭敬的态度。
“在邦无怨，在家无怨”，“在邦”是仕于诸侯之邦。我们事情做错不要往别人的身上推，也不要怨天尤人。在家是指士大夫家，也是如此，必须要无怨。雪公在这里就举了例子，譬如在商店当文书，也必须要尽力，要把自己的本职工作、把自己的本分做好。雪公谈到他在战争的年代，流亡在四川八年的时间，对四川人的印象就非常好。当时的四川人人心很淳厚，非常纯朴厚道，即使是大家庭里面的佣人，他做事情也是尽心尽力。即使他要辞职，在主人还没有找到新的佣人的期间，他还尽心尽力的给主人帮佣，这就是非常厚道的风俗。
仲弓听了老师所说的话，他回答说：“雍虽不敏，请事斯语矣！”虽然我人不聪明，但是对于老师夫子所说的话，我一定会遵照、奉行的。
在这段孔老夫子讲述什么是仁，其中就特别强调“己所不欲，勿施于人”，也就是这句《弟子规》的经文所谈到的：“将加人，先问己。己不欲，即速已。”
在中国人的家庭生活当中，有一个千古之谜，我们谈到家庭关系，也是要用“己所不欲，勿施于人”的态度来对待，特别是像婆媳关系之类的。乾隆皇帝在一句联语当中曾经提到：“愿天下翁姑舍三分爱女之情而爱媳”，公公婆婆很爱护自己的女儿，也希望她用爱女之情同样爱自己的儿媳妇，“望世间人子以七分顺妻之意而顺亲”，希望世间为人子之人，你看儿子娶了媳妇之后，往往就听媳妇的话，不太听父母的话，希望能把这种风气扭转过来，正好倒过来，以七分顺妻之意来顺亲，这样父母亲内心就会感觉到非常的安慰。这副对联也是对于普天之下共同生活的公公婆婆、儿子媳妇提出一个提醒。
家庭当中所存在的矛盾，包括婆媳之争这些问题，也是要用《弟子规》所讲的“将加人，先问己”的方式跟态度来化解。如果做为婆婆，能够把自己的媳妇看成是女儿一样来对待，这种平等的爱心就不会造成冲突。己所不欲，勿施于人，当我们能站在对方的角度去考虑问题，在处理家庭成员之间的关系，我们对于对方要用更多的爱心、更多的关怀，来化解彼此的对立跟矛盾。这是第一句。
第二句，“望世间人子以七分顺妻之意而顺亲”。一个家庭真正是家和万事兴，如果做为儿子，因为听了太太的话而疏远了父母，必然会造成婆媳之间的不和。我们之前看到有一些大家庭里面，为什么这些家庭能够这么多人共同生活在一起，世世代代都不分家，其中有一个诀窍就是“不听妇人之言”。“妇人”广义的说不只是女子，也就是说不要听从心胸狭小的人一面之词。有时候一些男生可能心量也很小，喜欢用自己的私情私利处理问题，从而激发了家庭内部的矛盾。而主持家庭事务的人，他一定要理智，不要去听从这些言语。
我们要用理智经营人生，不能用感情经营人生，否则就会产生很多的偏颇。如果一个儿子因为太太的话而疏远自己的父母，人生就会带来一些他意想不到的败相。为什么？因为他的孩子每天都在看自己的父母是怎么对待祖父祖母的。如果夫妻和长辈之间都有这种冲突，都不能和睦相处，他自己的孩子就学不到孝道，到晚年的时候，可能这些教育失败的果报就会现前。因此我们一定要用理智处理问题，而不能用感情。
什么是情？什么是智？有真情一定有真智，有真智必有真情，情智不二，才是真情真智。我们现在特别的有福报，现在我们有机会学习《弟子规》，学习《圣学根之根》，把圣贤人所讲述的道理，以及他们做人的种种态度，做为自己的榜样来学习、落实，我们才能用真情、真意和真智来度过人生的时光。所以“将加人，先问己。己不欲，即速已”，当我们有理智来体谅别人的感受，就不会强加于人了。
我们再来分享一个故事，古时候的圣贤人，他们的人生都有许多精彩的故事，经过千百年之后我们来学习，依然给我们很深的启发，这就是他们在人生确实是上演了一出又一出的好戏，值得我们学习。这个故事是“孟信卖牛”。孟信是后魏广川索卢人，也就是现在的山东，他是山东人，字修仁。他从小家境是很贫寒的，所以他放弃读书，开始从军，后来他的官位做到赵平太守。而他在为官的任上，为政崇尚宽厚和平。这个地方有许多权势土豪，遇到这样的地方官，都很收敛，不敢为非作歹。
孟信在任的期间非常廉洁，一直到他辞官之后，依然是两袖清风，家里很贫困，过着很贫穷的生活，甚至于三顿饭都成问题。他唯一的财产就是一头牛，而这头牛还生了病，身体不太好。结果他的侄子看到，这做官做得回到家，告老还乡之后，连三顿饭都吃不饱，还有这样的官员。结果他侄子实在看不下去了，就替他做了主，就去卖这头牛，打算把牛卖了之后，可以换一点粮食、换一点柴米回来过日子。结果他把契约合同写好了之后，就打算把牛卖了。正在这个时候，孟信从外面回来，就知道了这个消息，他对买牛的人讲，说：“我这头牛身体有病，它稍微劳作一下，动一动，它身体的病就会发作，所以你买去了之后，对你来说是没有任何用处的。”说完之后他就转过身来责备他的侄子，并且训斥他，怎么可以隐瞒牛生病的事情？结果买的人看到这个场景，他觉得很奇怪，站在一边感叹了很久才离去。这三餐都揭不开锅了，好不容易要卖一头牛，最后他还把真相给讲穿了，还把自己的侄子给训斥了一番。
以前我们所在的地方有放生园。中国人从古到今就很爱护牛，像我们奶奶这一辈，农业社会当中都是做农耕的，对牛是特别爱护。牛为人耕种了一辈子，到老特别有感情，所以都是让它自然的送终，绝对不会吃牛肉。这老一辈人很忌讳的，绝对不吃牛肉，因为人跟牛很有感情，非常感恩牛的恩德。以前放生园就有收购了一些牛，人家要送到屠宰场的，就把它买回来放在放生园里面养着，养着这些牛。
结果有一次，负责的一位长辈，他想要恢复传统的农耕。因为古时候的农业社会都是牛在耕地的，所种的粮食也都没有农药、化肥，所以他们很想要恢复传统的农业生产方式，来种出有机的粮食。刚好他的朋友送来一批牛，要送到放生园里面来。他就让他先试一下这些牛哪一些能种田的，一些小牛还不太会，有一些老牛，你把种田的工具往它身上一放，它会耕田的，它就会耕得很好，很有架势。小牛没受过训练，它就不太懂。等到后来这批牛送来了，一放到田里去，结果牛走了几步，耕着耕着就不动了，就不继续再去耕田了。后来把这个事情跟师父上人报告，师父上人就笑着说：“你这批牛是来养老的，不是来种地的。”当时大家都开怀大笑，后来只好把这些牛都养起来。
后来有机的农田也种得很好。当地的农民都不相信，说：“不打化肥、不打农药，怎么可能粮食能种得起来？”结果后来，果然有机农田就种得很成功，甚至于因为没有化肥农药，稻田里面的水生态特别好，里面还有很多小鱼游来游去，泥鳅或者小鱼很多。而且粮食产量也不低，每年种出来的粮食卖出的价钱，比一般用化肥农药的价钱要高很多倍。后来农民看了之后心服口服，说原来不用化肥农药也能种出很好的粮食，而且产量也高，生产出来之后，价钱也卖得好，后来也都有的人开始来跟我们学习。
其实人跟大自然之间，是可以按照传统的方式和睦的相处，你跟动物之间，跟植物之间，都能处得非常的好。后来这些牛大家也对它很照顾，本来牛都是要到屠宰场被人宰去供人吃的，后来这些牛很有福报，养在放生园里面，天天吃着青草，吃着很好的粮食，一直到老病去世，也都用传统的方法把它埋在地里，真的是非常爱护自然。这是讲到孟信卖牛的故事，我们插一点题外话。
后来周文帝听说了孟信这件事情，就对于官员这种廉洁以及诚信的美德特别的赞叹。中国古时候都是举孝廉，有这样廉洁有守的好官，当然朝廷要重用他，所以就把他举用为太子太傅，并且特别给他加封散骑常侍，一直到年老辞官荣归，当时的儒者学士都引以为荣。他具有廉洁的风范，而且真的是“己所不欲，勿施于人”，就是这句经文说的“将加人，先问己。己不欲，即速已”。连卖一头牛都不忍心让买牛的人受到伤害，这种仁心难怪朝廷会重用他、表彰他。
这句经文就学到这里，大家接着看下面的这一句：
【恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】
我们受人恩惠，一定要记得报答人家，这是“恩欲报”。而反过来，“怨欲忘”，当别人有对不起我们的事情，则应该要宽大为怀，能够原谅别人，不要把怨恨记在自己的心上。如果我们的心上总是怀着对别人的怨恨，总是把别人的过失放在自己的心里，我们的心里就像垃圾桶一样，都是装着别人丢过来的垃圾。“报怨短，报恩长”，怨恨不平的事情不要记在心中太久，过去就算了，这是“报怨短”。“报恩长”，别人对我们的恩德要铭记在心，感恩不忘，而且要常常想着如何去报答别人的恩德。
佛经当中也谈到“上报四重恩”，四恩包括父母恩、师长恩，父母跟老师对我们的恩德是很大的，第三是国王恩，国主恩，第四是施主恩。人生活在世间，对于我们有恩的很多，我们常常要想着如何去报答。至于怨仇就不要挂在心上，所以报怨短，报恩长，恩要长长久久的记得，怨过去就算了，不要放在心上。
一个人如果他的内心当中常常都具有知恩报恩的心，对于人们给予我们的恩德都能念念不忘，他就生活在感恩的世界当中。这种人生多幸福，光记恩不记怨。一个人如果不忘记父母、不忘记师长给他的恩德，他也不忘记众人给予他的恩德，可以想像他的精神生活一定是非常的充实、非常幸福美满的。所以一个人幸福的根基是在哪里？他幸福的根基就是在爱与感恩当中。
之前江本胜博士做水结晶的实验，他就发现爱与感恩的水结晶非常非常的美。似乎爱与感恩就是宇宙的核心，这是宇宙当中最优美的语言。后来华严实验室也是做着水结晶实验，也是让许多国家语言的爱字把它贴在水的上面，让它看。结果经过实验之后，所做出来的水结晶都非常非常的美，无论它看的是哪一个国家的爱字，水结晶都呈现出非常庄严、非常美丽的结晶体。
一个人幸福的根基在哪里？幸福的根基就是爱与感恩。而当一个人一生当中始终拥有爱与感恩的心，当他懂得爱、懂得付出、懂得回报，我们可以想像人生的价值就完全不同。“恩欲报，怨欲忘”，一个人时时刻刻都想到去感别人的恩、报别人的恩，他是活在爱的世界当中。而一个人他处处念恩，他的心境都是处在报恩的心境当中，而人在报恩的时候，他内心会非常的充实。
之前我们跟大家介绍的大卫．霍金斯博士的研究，当一个人有爱与感恩，振动频率就非常的高；换句话说，他的正能量就很高，是同样的道理。所以我们确实时时刻刻要念着父母的恩，时时刻刻要念着师长的恩，时时刻刻也要念着几千年来古圣先贤教化的恩德。不仅是言教，多少圣贤人都是用身教来启发后人。我们如果真正追随圣哲之人，我们的人生也能演出一出出的非常精彩的好戏。圣哲人德行的光芒就点亮了我们的心光，让后世子孙都能真正的效法他。
我的母亲从小有一个很大的优点，就是任何人对她有一点恩惠，她都念念不忘。所以长辈都说，这个孩子很有情，你给她一点点恩德，她到大了都还记得，特别懂得知恩报恩。母亲的心态，也是特别好的身教。
在我小的时候，这是在小学四年级，就遇到了一位书法老师，这位书法老师非常的爱护人才。当时我们转学到这所学校，书法老师就看到我们对于传统文化、对于书法很感兴趣，他就主动来教我，教我写毛笔字。当时都是一对一的教。虽然书法课在我们小学是特色课程，在课堂上都要学习的，但因为这位姜老师特别爱护人才，他觉得我很有兴趣，对书法很有兴趣，所以他就在自己家里和自己的办公室里单独教我写字。当时跟着老师学习颜真卿的字帖、学习柳公权的字帖，学了不少年。而老师的字则是颜柳兼容的，就是既有颜真卿的风骨，又有柳公权的笔法，他的字是写得非常的好。
后来我们从小学四年级就一直跟着这位书法老师练字，练到了初中三年级。这么多年的时间，老师是分文不取，都是义务的教我们写书法。可是老师的生活非常清贫，贫穷到什么程度？他的家就非常的小，就是一个又窄又小的一间屋子，里面又当房间，又当书房，又当厨房，都是挤在一起，生活特别艰难。他的女儿甚至读书都要到外面的路灯下去读书，常常是这样，就很贫困、很艰难的生活。虽然老师的字写得很好，但是他人很正直，他也不用自己的技能去牟取利益。他总是一辈子都是想着如何把学生的毛笔字教好，就是这样的一种心。因为那个时代老师的工资很低，在东北的时候，只是勉强可以维持生活，所以他根本都买不起房子的。
后来老师教了我从小学四年级一直教到初中三年级，一分钱的费用都没有跟学生收过，就这样非常无私的默默无闻的来教我们。后来我的母亲就非常感他的恩，因为母亲在我小时候，她最希望我写一手好的毛笔字，这是妈妈的愿望，她希望我读经典，希望我写毛笔字。所以在我小时候送给我的第一本书就是《三字经》，再来就是书法的字帖。只要我练过的字，她看字帖上面有，一定都买来给我练习。所以母亲后来就很感恩书法老师。刚好有一次，书法老师有一个机会可以买房子，因为他以前的屋子实在是太艰难了，那个房子太破旧了。他要买房子的时候，他没有钱，来找我母亲借钱。那时候母亲很欢喜的把钱送给老师，根本就不希望他还。老师虽然写了借条，跟我们说是借的，因为他确实家境太困苦了。但母亲后来跟我讲，她给他钱的时候，根本都不希望老师还，因为她觉得老师给予我们的恩德，这是一辈子也都报答不了的，这一点点钱又算得了什么！
我们从母亲的身上就学到了知恩报恩的态度，就是无论是对于父母、对于老师都要有这种心态。我们也看到包括母亲在给外婆送终的时候，给奶奶养老的时候，也都是尽心尽力的尽到为人子女应该有的孝道。这是母亲用身教教我们怎么样侍奉老人，怎么样报答老师。
所以恩欲报，怨欲忘，人们要是对我们有一点点的恩德，我们都永远不能忘记。而实际上，人与人难免会发生冲突。怨欲忘，我们跟人之间有冲突，就要常常用宽恕的心、仁厚的心对待这个问题。为什么？实际上可恶之人必有可怜之处，他也是没有受到很好的教育，也没有学过做人的道理，他才会犯下这些错误，才会和我们发生冲突。所以遇到事情我们先反省自己，如果这件事情自己没有做错，确实是对方的问题，我们也要包容对方，而不能把对方的过失放在自己的心上。
就像刚刚讲的，你天天想着人家的过失，天天想着别人如何如何对不起我们，怨恨都没有办法放下，那就等于每天都把别人最肮脏的垃圾放在自己清净的心灵当中，自己纯净的、清澈的心灵就由此受到了污染。因此，当我们肯原谅别人，其实也是原谅了自己。特别是不要得理不饶人，有时候我自己就有这个毛病，常常会善恶、是非、爱憎太过分明，容不得别人不好，这其实也是自己的问题。为什么？因为我们看到儒家教人走中庸，佛家教我们要走中道，任何事情太过了，走向极端，就会过犹不及。
所以我们在生活当中要学会原谅别人，所谓“不念旧恶，不憎恶人”。我们在原谅别人的过程当中，慢慢的就会改变自己的心性，而且可以拓宽自己的心量。普天之下没有我不能原谅的人，这个话是说起来容易，做起来不一定那么简单，但我们从生活当中小小的冲突方面慢慢的练习，不要记别人的仇，不要记别人的过，也不要常常批评别人，像这些都是自己内心不平的表现。什么事情都要换位思考，因为每个人成长的过程都不同，譬如他从小成长的过程当中，家庭就给他带来心灵的创伤，可能这会伴随他一生。可能是成长过程里面或者家庭的问题，让他的内心无法平息，内心很多苦没有办法化解，所以他来到社会、来到团体，跟人相处才会产生这么多的矛盾冲突。
但是我们无论是面对怎样的境缘，还是要保持自己平等的、慈悲的心，要能原谅别人，看到别人的难处跟苦处，有这种心态，即使我们跟他之间怨结得很深，缘也是很不好，慢慢都能转变成善缘、转变成好缘，做到怨亲平等。怨亲平等，时间日久，日久见人心，大家时间久了，看到我们的心胸这么宽广，从来不计较过去的怨恨，对方从内心里面就会真正的佩服我们，因此心量一定要扩宽。
恩欲报，怨欲忘，自己的这种执著，只要把念头转过来，执著都会变成智慧，所以我们一定要能转化，同时，要生活在感恩的世界当中。之前我们在学习《根之根》前面的课程也有跟大家分享过，生活在感恩的世界里面。这也是师父上人在弘法教学的过程当中，历经了种种的磨难、种种的挫折，但是在历经磨难与挫折，甚至于是别人的伤害、误会、毁谤、攻击，师父上人仍然教导我们要生活在感恩的世界当中。我觉得这个话可以做为我们一生的座右铭。这里面是这样写的：“感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激所有使你坚定成就的人。”
这确实是师父上人他老人家面对逆境恶缘，从内心里面真正发出来的感恩之心，教导我们这一生当中都要生活在感恩的世界里面。一个人确实他进步最多的时候，往往是在逆境、在挫折的过程当中。所以我们要感谢斥责我们、绊倒我们、遗弃我们、鞭打我们、欺骗我们、伤害我们的人。如果常常生活在感恩的世界，这些逆境恶缘给我们带来的心灵的成长是无穷无尽的。它不但助长我们的定慧，强化能力，让我们能自立，而且消除我们的业障，增进自己的见识，也磨炼了我们的心志，这些都是我们在人生的历练当中所真正需要的心志的成长。因为这一生当中，当自己具有真实的智慧，也强化了这种能力的时候，我们就有真真实实的能力可以去承担更重要的使命。这是师父上人对于我们的教导、加持。所以当一个人的念头能转变过来，感激所有使你坚定成就的人，我们一生当中都生活在感恩的世界里，所有的烦恼都转变成智慧。
关于这句经文，我们现在学习到“恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长”，也引用历史的故事来加以说明。
我们都很熟悉宋朝的岳飞，是精忠报国的忠臣。大家可能比较熟悉的是他为了国家忠心耿耿，最后被奸臣给陷害的故事，但是大家可能没有注意到，他也是孝亲尊师的好榜样。岳飞从小生性就非常的孝顺，母亲生活在河北，于是他就把母亲接回来孝养。当时母亲身体不好，所以常常需要看医生，要吃药，岳飞在照顾母亲的时候，都是亲自给母亲端药端水，亲自奉养。到后来母亲过世，他也是非常的哀伤，三天三夜连水都不喝，可以看出孝子对于母亲的至诚的孝心。
他从小就是很有气节、很有修养的人，平常说话很少。当时因为家庭很贫困，他特别认真努力的在读书，对于《左氏春秋》、《孙子兵法》这些书特别感兴趣。而且他从小武艺高强，还没有成年能拉三百斤的弓，弩可以拉八石。石是古时候的计量单位，三十斤是钧，四钧为石，一百二十斤是石。后来岳飞跟周同学习武功，学习射箭。因为他非常尊师重道，周同教他的本领他都学会了，他的弓法、箭法特别的精湛、特别高超。
后来他的老师周同去世，岳飞非常感念老师的恩德，每个月他都定时的去老师的坟前祭拜，而且在祭拜老师的时候，他一定把老师教给他的本领在老师的坟前重新表演一次。我们看到忠臣必定是出自孝子之门，他在家对父母尽孝，求学对老师真诚恭敬，到了国难当头的时候，他也才能真正的为国尽忠。
在宋朝时期，最初君王对于岳飞的才能是非常赞赏的，所以当时也就很想帮岳飞的家里安顿得比较好一点。譬如给他的家里建造府第，把房子帮他安顿好。但是当时岳飞就觉得，敌人还没有消灭，怎么能顾得上自己的小家？有人问他说：“天下什么时候太平？”岳飞就说：“什么时候文臣不爱钱，武臣不惜死，天下就太平了。”
所以他就是因为有这样的德行跟风范，他在率领士兵作战的时候，对于老百姓也是特别的爱护，“冻死不拆屋，饿死不掠掳”，他从来没有伤害过老百姓。而且他对于士兵都非常的爱护，譬如有的士兵生了病，他就亲自帮他熬药，给他喝药。像这些都是他小时候侍奉母亲、孝养母亲，年轻的时候尽孝所具有的仁爱之心，所培养出来的仁爱之心。
包括他带领士兵的时候，对于将领的家人也都非常的关心爱护。如果家里的人不幸去世了，他都把后人照顾得很好。而朝廷有了赏赐的时候，他也都分给部队的将士们一起享用，从来没有私藏。当时岳家军能够这么勇猛善战，这是和他做为将军体恤下属、关怀下属分不开的。当时敌军的部队这么多，他可以用非常少的士兵，五百个人就打败对方十多万人的部队，这是说明他整个部队是非常精锐的，都是勇猛善战的将士。
后面的故事我们大家都比较熟悉，后来他是被奸臣给陷害，用莫须有的罪名给他定案，最后被奸臣害死了。这是岳飞的故事。
这句经文我们先学到这里。
师父上人常常劝导我们，做为菩萨，他是“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人，不染世乐，慈悲一切”。这句话跟我们今天学的这句经文，确实是可以相互印证的，所以一个人要做到“恩欲报，怨欲忘”。一个人一生当中，人家对于我们有怨，都不要怀恨在心，真正像菩萨，他能够“等念怨亲”，怨亲平等。而且“不念旧恶”，人家过去对我有怨，有对不起我们的地方，我们从心里原谅他们。“不憎恶人”，恶人，我们能体会到他也是本性本善，只是后天习气的熏染，让他因为恶的习气蒙蔽了本善的心性。所以我们不要对恶人“嫉恶如仇”，这样也不好，对恶人我们内心里面也要体谅到，他也是从小没有受到好的教育，因为不好的环境熏染让他走到了今天，我们内心应该生起怜悯之心，而不能对他过分的憎恨。“不染世乐，慈悲一切”，这就是圣贤、佛菩萨的心行，也是我们应该要效法和学习的。
我们接着看下面的这句课文，下面是：
【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。】
我们在生活当中，古时候有婢女跟仆人，现在因为社会的体制不同，但是同样的许多家庭里面也是有雇用保姆、雇用管家等等，包括司机等等，有的家庭里面也是有这些工作人员。这里我们也可以引申为对待公司的下属要有什么样的态度。
“待婢仆，身贵端”，重要是在“端”字，对待家里的婢女、仆人，包括保姆、工作人员等等，要注重自己的品行端正，并且以身作则，做出好的榜样。“虽贵端，慈而宽”，虽然品行端正是非常重要的，但是更可贵的是什么？更可贵的是要仁慈宽大。“婢仆”，“婢”是女之卑者，“仆”是办事的男子，而他们在社会当中，地位比较低的，所做的都是粗重的工作。而君子对待婢仆，一定“身贵端”，要品行端正而以身作则，所谓“其身正，不令而行”。虽然要这样子，要注重自己的品行端正，并且以身作则，然而对待他们又要注重仁慈宽厚。
婢仆的日常工作往往都是用劳力在付出，我们也应该要同样的尊重他们的付出。同样的，譬如家里有雇保姆、佣人的时候，我们做为家长教育子女，也应该教育孩子，对待保姆也好，工作人员也好，也应当把他当成自己的长辈。不能让孩子从小就形成不平等的观念，看人觉得一个人是富贵之人，我就很看得起他；或者是她只是普通的保姆，我就可以经常的训斥她等等的。不能让孩子养成这样的观念，而是培养孩子的平等之心。培养平等心、培养恭敬心，这是一个孩子成长过程当中非常重要的心态。所以做为父母一定要谨慎，包括在称谓、称呼当中，也让孩子从小都能恭敬，恭敬的称呼他们叔叔、伯伯。能够在一个家庭当中共同生活，这个缘分也都是非常难得，要懂得珍惜，并且多多的体谅、多多的照顾。
在汉朝有一位读书人，叫做刘宽。刘宽脾气性格特别的好，当时家人也想测试他到底会不会生气，所以就让仆人给他端进去的热茶故意弄倒。刘宽刚好是穿着朝服去上朝，结果热茶倒到他的身上，他第一个反应就是问仆人：“你的手有没有烫到？”一个人在朝廷当中为官，如果他对于普通的（我们今天说的）工作人员，这种疏忽他都能用仁厚之心原谅他、宽恕他，那么他的风范也会影响到朝廷的官员，以及社会上的百姓。
所以说一个人有地位，“贵”我们怎么去理解它？并不是他真正地位很高，而是他有高贵的心灵。所以我们看到一个人处在高位当中，他所承担的社会责任就很重。这时候我们就要常常用非常谨慎的、战兢惕厉的心态，时时去体会到下属的需要，体会到老百姓的感受，我们才不辜负国家给予我们的责任、地位。以仁厚之心来存心，这是真正的高贵。所以富贵不是看他是不是很有钱或者很有地位，而是什么？是人格的高贵，是“人敬者贵”。当我们的行为让每个人从内心里面都尊敬、都感恩，这才是真正的高贵。
许多来到我们家庭的佣人也好、保姆也好，他们也都是来自比较贫困的家庭。如果他来到我们家庭当中，我们能够给予他更多的爱护，甚至给他很好的教育，对方确实会感恩一辈子。
我们就曾经看到有一位老师，这位老师他是华严实验室的负责人，他就是待人非常的宽厚。有一些家里的保姆，以前来帮他照顾母亲的保姆，他都把他们当成自己的兄弟姐妹一样，特别的爱护，所以到后来保姆对他都非常的感恩。我们遇到这些人，要能爱护他。对于保姆、佣人，用一种关怀的心来对待他，同时也藉着机会把圣贤教育、传统文化介绍给他。只要我们真正用心，让许许多多人的生命，都有机会接触到圣贤教育智慧的光芒。这种智慧是可以点亮每个人的生命。等到缘分尽了，当他离开这个家庭，他回想这段时光，他也会感觉到内心当中的温暖跟感恩。蔡老师也特别提醒我们，要让每一段因缘结束的时候，都是留下非常美好的、温暖的回忆，而不是里面充满着抱怨、冲突。
后梁有一位贤德之人，叫做崔棁。崔棁考中了进士，做官做到太子宾客。崔棁生性就非常的孝顺，而且对于晚辈后生都是谆谆的教导，非常的爱护人才。平常跟大家在一起，他的言语很少，但是他的仪容是非常的端庄、肃穆的。平常他在对待仆人、对待佣人的时候，也是以礼来对待他们。尤其难能可贵的是他非常能体会到仆人、工作人员的辛苦，所以有时候天气很热，或者是天气很寒冷，他都很注意要照顾好他们的身体。
有一次他梦到自己的寿命，一个人的寿命往往是有定数的，崔棁在梦中就有人带他到一个房子里面，就有人跟他说，因为你一生都是在断恶修善，做了很多好事，也积了很多的阴德，所以“加引三十八里”，崔棁他就知道自己的寿命是六十八岁。他六十七岁的时候就退下来，到他六十八岁果然就寿终正寝。
崔棁他的一生，首先他非常的孝顺；再来，他能够爱护众人。他平常说话很少，可是对待仆人、对待佣人，都以礼来对待他、教导他。可以说是正而慈，就是说他立身很端正，本身就是以身作则。可是同时又能以慈爱之心来对待佣人，真正是做到“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”。
蔡振绅先生说：人每以为，人们都以为佣人、仆人对我应该有礼节，而我对于仆人就不需要礼节。但是崔棁即使对佣人，他也是非常守礼的。因为“礼”是五常之一，“常”是不可以须臾离开的，也就是说不管你对任何人、任何事、任何物，也不管我们是处在任何地方，无论我们是在中国还是在外国，礼是时时不能离开的，而且要用之得当。因此，我们看到崔棁对待仆役、对于仆人的做法，就可以体会到《弟子规》这句经文的含义，首先要做到身贵端，同时要慈而宽。
在我们生活的过程当中，有时候遇到长辈对我们有特别的关怀，内心都会感觉到特别温暖，也特别感恩。记得有一次，我当时是不小心感冒了，身体非常的不舒服。刚好有一位长辈来到我们住的地方，他就注意到那个时候我有点感冒，整个人精神就看起来不太好。这位长辈他很会关怀别人，他平常说话说得很少（这是比较年长的一位长辈，平常他话是很少的），可是当时他注意到我们身体不好。因为平常他给我们的印象都是很严肃、很有威严的感觉，通过这个事情，我们就发现他心特别的细。因为我们是晚辈，他看我们一边还在工作、在学习，一边还要顶着身体不好的情况下还在坚持工作、学习，他看了就挺不忍心的，然后他就教我们说你喝什么样的茶，或者吃什么样的东西，对于消炎、对于治感冒效果非常好。然后他很仔细的教我们，这个茶要怎么煮，煮了每天要喝多少，就每个步骤、每个环节都很仔细的跟我们讲了一遍，而且是提醒了我们很多次。
本来我们生了病也不太注意，但是看到长辈这么关心，后来就有老师问我说：“你需不需要每天喝一罐煮好的茶？”于是我们就照着他的建议每天都喝一大罐，就喝到整个人出汗。因为平常大家都很熟悉红茶、绿茶，但是对白茶可能大家不是特别的熟悉。实际上像福建的白茶，特别是年代比较长的，时间比较长的白茶，它是有一定的消炎的效果。所以后来我们就遵照他的建议，每天就喝一大罐白茶，煮出来的白茶，后来果然感觉它消炎的效果确实很好，没过几天感冒的症状也就消除了。
所以我们看到，当有长辈用慈爱、关怀的心来对待晚辈、对待下属，我们内心真的是感到特别感激，也特别温暖。
孔老夫子在《论语．乡党》篇当中，也有一段记载，“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。雪公老人为我们讲解了这一段的经文，首先雪公有谈到……雪公老人他老人家一生对于传统文化、儒释道圣贤教育的贡献是非常之大的。首先他是孔德成先生奉祀官府的主任秘书。在战争的年代当中，他老人家护持着孔门当时唯一的命脉，这是孔子正宗嫡传的后人，陪护着他一直走过战火硝烟，然后一直护送他来到台湾。在这个过程当中，雪公老人一生对于儒释道的圣贤教育，做出了了不起的贡献，让传统文化的命脉得以保存下来。特别是我们在学习《弟子规》、学习《圣学根之根》的过程当中，有很多地方引用到了《论语》的经文。《论语》上百种的注解，如果我们从浩瀚的注解当中再去摸索，确实要走一段很辛苦的路，可是雪公老人的讲解，直接就为我们指明了正确的方向，所以我们在很多理念、认知上遵循正确的方向，就帮我们少走了很多的弯路。
雪公在这里首先也有谈到，我们真正研究学问，要从认字、知音开始。这也就是最近的几年当中，师父上人也有在强调文字、声韵、训诂学，这都是传统汉学的基础，我们确实要从基础开始学起。雪公谈到，一个字，譬如它二十多种的说法，换一个地方解释的意义就完全不同，而且是要根据《说文》、《尔雅》，并且我们在读古书的时候，对于它的句读也要掌握。包括作诗，我们日后会学到《笠翁对韵》，至少我们也能简单的写对联、写诗，这都是学习汉学的基本功。包括作诗一波三折，知道这个就好作。再来要有节目、章法，否则就是乱凑。
雪公在汉学方面钻研得非常深。包括佛经的科判，我们曾经看过《华严》，《华严》的科判整整一本书，章法特别的条理井然。所以整个《华严》从第一句到最末句一气而成，书也是如此。不过《论语》因为是孔子谈话的记录，有同有异，我们必须要有真实的认识。
“厩焚，子退朝”，“厩焚”，厩就是国家的马棚，在里面养马的。例如家里称房屋，庙称大殿。国家的马厩，有注解说孔子在代理相事，有的注解认为是孔子家里的马厩。这有不同的说法，到底是哪一种，当然也很难确定。雪公谈到，虽然有《周礼图考》，也不能尽信。孔子对于殷礼虽然是了解，但是他不跟人讲，为什么？因为没有证据，殷的后人也无法证明。周朝时候的马是拉车的功用，不是用来作战的，所以孔子说：“以吾从大夫之后，不可徒行也。”
“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子退朝之后他首先问说：“伤人乎？”有没有伤到人？他没有先问马，而是先问伤人了吗？这段经文古来也有不同的句读、不同的注解方法。另一个句读法是：“伤人乎？不，问马。”“不”要念“否”，“不，问马”。虽然这个说法听起来也很顺，但是自古以来以前面的说法居多，也就是说：“伤人乎？不问马”，这个说法是居多的。古时候的注解有不同的讲法，雪公老人在这里就为我们做了分析。换句话说，孔老夫子他就是有仁厚之心，所以当“厩”，就是国家的马棚着火的时候，孔老夫子首先关心的是有没有伤到人，而不是先问马怎么样了，这也是体现出他的仁爱之心。
下一句经文：
【势服人。心不然。理服人。方无言。】
如果我们仗着权势威逼别人服从，虽然他是口服，而心不服。因为你有权势，他不敢反驳，可是他内心里面却是“心不然”，不能让他心服口服。而唯有“理服人，方无言”，以理来服人，对方才能心悦诚服，而没有怨言。这是教导我们，不能用权势、财力、地位等等去压别人。“理”，有的地方是解作“道”，有的地方解作“义理”，所以“理”可以看成是道义、道德之谓。
孟子曾经说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”君子他是以德行仁，来感动天下，而不是以他的威势。因此古圣先王尧舜禹汤、文武周公，都是以德行来治理天下，而不是以权势跟地位强迫人们服从。因为以势服，人的心是不服气的，只是表面上顺从，那可能是表面上毕恭毕敬，因为你是领导、是长官，可能我们离开之后，他就换成另外一张脸了。如果别人尊重是这么表面，就应该好好的反省反省，这是不得民心、不得人心。因为这是“選势服人”，这种尊重是很虚华、很表面的，而我们其实是要真正追求实实在在的人生。
包括领导者，确实在团体当中也要注意这一点，我们用人，也不能说今天喜欢这个人就重用，明天不喜欢他，即使他有能力，也打压他。这种势服人，终究是没有办法赢得人心的支持和归顺的，而是应该遵循着道，“理服人，方无言”，这样才让人心平和。要用爱敬、关怀，才能让整个团体的气氛愈来愈祥和、愈来愈和善。不仅团体是如此，就是国家也是如此。
因为今天时间到了，下一节课我们还继续学习、分享这句经文，来看看在历史上，这些国家同样也是不能用权势跟武力赢得人心，都是要“理服人，方无言”。下一节课我们继续来分享、来学习。
今天的时间到了，我们就学习到这里，谢谢大家！
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