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尊敬的各位老师、尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，《弟子规》第二十八页的第四行开始看起：上一节课我们学习到这一句经文。这是谈到，如果我们是仗着自己的势力，去强迫和逼迫别人服从，对方即使是表面服从我们，可是他的心里并不服气。“理服人，方无言”，只有以理来服人，对方才会感到心悦诚服，他才不会有怨言。关于这一点，不仅是在我们的家庭中，或者是在团体当中，包括在历史上，国家与国家之间也是同样的道理。在中国这几千年的历史当中，有的朝代如果是“势服人”，也就是说他是用权势和武力来打天下，往往这个朝代的时间都没有办法维持得很长久。而反过来，如果这个朝代的君王都是以道德教化人民，以孝悌之德来以身作则，这个朝代往往都能传承得比较久远，甚至于会对于后世产生影响。所以我们从历史的角度来看，就能体会到，历史确实是一面镜子。我们如果希望家庭家道传之久远，希望团体也能代代相传，社会国家长治久安，一定是要用道德才能感化人心。“理服人，方无言”，绝对不是用“势服人”。所以历史做为我们人生、家庭与社会的借镜，它确实能让我们鉴往知来，提醒人生不要再重蹈覆辙。我们在历史上曾经看过一篇传世的文章，“阿房宫赋”。“阿房宫赋”是杜牧所写的，文辞写得非常的优美。这是在唐朝唐敬宗的时代，当时杜牧只有二十三岁。他写这篇“阿房宫赋”，可以看出他确实是才气纵横。而这篇文章是在警戒当时的君王，因为唐敬宗十六岁即位，是一位比较昏庸的皇帝，没有德行，而且是荒淫无度，所以整个朝廷是比较混乱的，大臣们内心当中也有危机感。所以杜牧在这个时候写下这篇“阿房宫赋”，就有以历史的教训来劝谏君王的用意。这也让我们体会到，在历史当中，凡是以势服人，确实是“心不然”，老百姓都不会归顺他，这种暴政是不得民心的。这段历史所讲述的是秦朝时期，秦始皇统一天下。“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”秦朝的军队最后凭藉着武力得以统一天下，但是秦始皇并没有真正的爱护百姓，而是广造宫室来图谋自己的享乐，于是劳民伤财兴建了阿房宫。这里他用非常优美的笔墨来描写阿房宫的壮丽，奢华的建筑。讲述了阿房宫非常壮丽、奢华的景象之后，他有一段议论说：“嗟乎！一人之心，千万人之心也。”秦国的暴政，他不能用“己所不欲，勿施于人”的心体恤百姓经过战火之后的辛劳，大兴土木建设阿房宫，劳民伤财。他就不能将心比心的体会到，应该要好好的修养生息，就像汉朝初年，体恤到老百姓在这个时候是需要一个非常安定的、祥和的社会。“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”虽然秦朝以武力统一了天下，但是他所施行的暴政是劳民伤财、不得民心的。许多人看到秦始皇的所作所为，于是纷纷要起义，当时是“天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固”，独夫是指秦始皇，最后才造成了秦朝末年的起义。秦朝存在的时间也非常的短暂，就灭亡了。这篇文章后面的议论也很精彩，他说：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也”，实际上并不是秦国的军队真正的把六国打败了，而是六国自取灭亡；“族秦者秦也，非天下也”。最后为什么秦朝存在的时间会这么样的短暂？这也并不是因为外在的原因，而是秦朝的统治者内在的因素所造成的。这篇文章结尾的部分，是一段名言：“秦人不暇自哀，而后人哀之”，当后人看到历史的兴衰成败过程当中，我们真正的反省以往的教训，往往就会感慨，就是因为他太残暴了，所以才导致了秦朝的衰亡；“后人哀之而不鉴之”，后人虽然非常感叹这段历史，但是却不能引以为鉴，“亦使后人而复哀后人也”，使历史就产生了重复的现象。已经看到前人衰亡的教训，而我们的朝廷却不能记取教训，多年之后，当后世的人们再来追忆这个朝代，也会同样的感到非常的哀伤。他是用秦朝的这段历史来劝谏当时的君王，一定要记取历史的教训，不要再重蹈覆辙。从这段历史我们就可以体会到，所谓的“势服人，心不然”。用权势和武力虽然可以打下天下，可是真正要治理天下，并不是那么容易的，要学习唐太宗的经验，从古圣先贤治国的经验当中汲取智慧，才能把国家建设经营得很好。这句经文是“泛爱众”单元最后的一句经文。不但国家是如此，包括在部队当中，在历史上有一些非常仁厚的官员，他就懂得爱护百姓，不会妄杀百姓。譬如在北魏时期韩麒麟，他是参慕容白曜军事，也就是在征南将军慕容白曜的下面他是做参军。他们在攻打升城这个地方的时候，慕容白曜就想要活埋俘虏。韩麒麟觉得这样做非常不妥当，因为人家既然已经投降了，你就要放他一条生路，这是仁慈之心的表现。所以他就给他的长官进谏说：“您应该用宽厚的态度来对待投降的俘虏。”后来慕容白曜就听从了他的建议，就让俘虏“皆令复业”，让他们还能继续从事他们的生产跟生活。这个做法就很得民心，让老百姓觉得这位将领是很仁厚的人。后来他当上了齐州的刺史，他在做官的期间“为政尚宽”，通过他之前的举措，我们就可以体会到他是一位很仁慈、很宽厚的人。当时有一位佐吏刘普庆就说：“明公仗节方夏，无所诛斩，何以示威？”你在这个地方应该要赏罚分明，用你做为长官的权威，该杀就杀，该赐死就赐死，这样才能把你的威望树立起来。但是当时韩麒麟就回答他说：“刑罚是用来止恶的”，当人们知道我做错事情犯了罪，会受到朝廷惩罚，他心里就有所畏惧，而不敢去做恶事。所以他说：“这是仁者不得已而用之”，并不是拿刑罚随便的惩罚老百姓的，是不得已的情况之下才会用它。我们之前看过欧阳修的父亲，他在判决死刑犯的时候，每天晚上他都还在想，用什么方法可以让犯人不要受死刑的处决，他还想尽办法希望饶他一条生路。所以做官的人，内心当中如果有爱护百姓的仁厚之心，才能真正的时时处处体恤对方。所以刑罚，他提到这是仁者不得已而用之的做法。他说，如果一定要断斩立威，我就从你开始吧。结果刘普庆听了就吓跑了。你不是说要杀人才能树立威望吗？那不然就从你开始做起吧。我们从他的言行当中可以看出，韩麒麟确实是一位很有仁爱之心的长官。他生性非常的恭敬谨慎，而且做官非常的廉洁，在他临终的时候，家里的财产只有几十匹的绢，家里是非常清贫的。许止净先生对他非常的赞叹，他生性就非常的仁慈厚道，他的儿子还有他的孙子，也都禀承了父辈身上所具有的美德。就如同文王的后妃是非常仁厚，具有仁慈之心的人，所以儿子自然学习母亲的风范，也是以仁厚之心来对待老百姓。因此看到韩麒麟的家风、仁爱之心，还有廉洁的行持，上天对他的报答也是非常丰厚的。我们现在就把“泛爱众”最后的一句经文学习完了。泛爱众这个单元，用现在的说法，泛爱众就是属于人际关系学。我们如何可以把人际关系处得很好？最重要的就是落实《弟子规》当中“泛爱众”的教诲。一个人能够做到泛爱众，都是从孝、悌的基础开始扎根的。“爱”字，我们再追溯到它的根源，就是从孝扩展开来，才能爱护一切的众生。所以一个人在生活工作当中能够爱护他人，这都是他在家庭里面就时时处处关心亲人、孝敬父母，从这个地方开始的。所以孔老夫子在《论语》当中才说：“孝弟也者，其为仁之本与”。一个人人格的养成，非常的关键是在家庭当中，做为父母一定要重视这一点。而人与人的关系，可以把它归纳成“让”字。我们在《无量寿经》当中看到：“崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼。”这是佛法大同之治的标准，其中就特别谈到务修礼让。为什么要做到让？让则有余，争则不足。人跟人之间要相互的礼让，这是非常重要的。即使是再亲的人，包括我们的家人当中的父子、夫妻等等，彼此之间也要以礼来相待，而不能因为彼此的关系非常的亲密，就不用尊重的心对待他。所以在家庭当中，即使是再亲的人，我们也要尊敬，也要以礼相待，用礼来保持人和人之间优美的距离。特别是当一个人从小就懂得以礼相待，长大之后说话、做事一定是很有分寸的。让首先是礼让，礼让落实在家庭当中，也体现在人与人之间都要以礼相待。关于这一点，在后汉的时期有一个“举案齐眉”的故事，特别能说明这一点。我们看古时候贤德之人，他们夫妻之间是怎么相处的。在后汉时期的梁鸿，他是扶风平陵这个地方的人。他的家境很贫寒，因为他父亲过世得早，又遇到了乱世。后来就连父亲后事他都非常辛苦的才能帮父亲安葬，而且只是一张草席裹住父亲的遗体下葬。家庭确实非常的贫穷。等到父亲过世之后，家庭的情况就愈发的艰难。当时梁鸿虽然年纪很小，但是他非常刻苦用功的读书，后来就被保送到“太学”里面去学习。因为他的资质非常好，聪明而又好学，所以对于经史的典籍都很精通，再加上他是一位很有德行的人，所以当时的人对他都特别的敬佩。等到后来梁鸿回到自己家乡，因为他又有德行又有学问，所以很多家庭的人都很仰慕他，都想要把女儿嫁给他，但是都被梁鸿拒绝了。而他们同乡当中有一位孟家的女儿叫孟光，孟光长得非常的丑陋，她生得很肥胖，而且皮肤很黑，长得又丑，力气又很大，能把舂米的石臼举起来。这在古时候要看到这样的女子，一般人都不敢娶。可是她很贤淑、知礼，而且很有德行，人又聪明。于是后来梁鸿就答应了这门亲事，就把她娶进了家门。可是成亲的那一天孟光穿得非常的华丽，浓妆艳抹，打扮得非常的美。可是梁鸿看到这个景象，从成亲那天开始，七天七夜都不理睬自己的妻子。孟光觉得很奇怪，就跪下来询问原因。梁鸿就跟她说，他说：“我是希望有一位怎样的妻子可以跟我一起生活？就是能跟我同甘共苦，过着隐居的生活。”因为孟光她们家庭是非常的富有，比较优越的家庭，这和梁鸿的期待差距很远，他希望妻子能过着非常俭朴的生活，跟他一起隐居。于是孟光听到之后，就换上粗布的衣服，再也不像结婚的时候穿得那么华丽。后来梁鸿看到妻子和他的志向相同，于是他就非常的欢喜，并且给妻子取了字，叫做“德曜”。后来他们就在霸陵的山中隐居，过着非常纯朴的生活。平常梁鸿从事农耕的生产，孟光在家里纺纱织布、做家务，非常的勤劳。有空的时候他们就一起读书、弹琴，并且共同切磋道德学问。这种生活虽然过得很俭朴，但是非常的快乐。后来他们就搬到了吴下，在一户大户人家皋伯通的家里，靠着替他们舂米过日子。每次梁鸿回到家，孟光就已经把饭菜都准备好，而且她送饭的时候是把整个饭菜高高的举起来，端到自己丈夫的面前。这就是“举案齐眉”，她托饭菜的托盘位置跟自己的眉毛并齐，不敢抬头直视，这是特别恭敬、谨慎的态度。梁鸿也是恭恭敬敬的把饭菜接过来。夫妻之间的相处是相敬如宾，而且是以礼相待。结果有一次，皋伯通看到了这个场面，他非常的惊讶。在自己家里舂米做苦工的人，他原本以为只是一般的工人，可是想不到，能让自己的妻子这样尊重，他就感觉到梁鸿一定不是普通人，这对夫妻一定是两位隐居的君子，后来他就让梁鸿夫妇住在自己的家里。这个公案就是历史上非常有名的举案齐眉的故事。我们看到让，首先在家庭当中的礼让，无论是父子还是夫妻之间，都要以礼相待，礼是人和人之间非常优美的距离。整个《弟子规》也都是以礼贯穿其中的，譬如恭敬父母，“入则孝”是礼；“出则悌”是友爱兄弟、恭敬长辈，这也是礼；再来“谨”，对物品要爱惜，物有定位，而且不能糟蹋食物，“对饮食，勿拣择”，也是礼；再来，“凡出言，信为先”，这也是我们在言语当中对人要有礼貌。《乐经》当中说：“礼者，天地之序也。”礼貌的礼跟道理是相通的，所谓“有理走遍天下”，这是人与人之间非常自然的规律，我们也不能逾越这样的规律。“泛爱众”也是一种礼貌的态度，包括后面我们要学到的“亲仁”跟“余力学文”，对于有仁德之人、对于老师，也要以礼相待。对于我们所学的圣贤学问，内心也要存着恭敬的心，所谓是“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。礼的本质就是恭敬的心，而恭敬的心是我们自性当中本有的善行与善德，就是我们的真心。所以要学礼让，这是第一。第二，在人与人相处当中，还要学习忍让。“忍”字，确实不容易做到。光看这个字，心上要有一把刀，这是代表忍的功夫。达到什么样的境界？也就是当人拿刀放在你的胸口，当然这不是说一把真正的刀，有时候人家可能是恶言恶语在伤害我们，或者是非常不好的态度对待我们。无论是什么样的境缘，我们都不为所动。利刃包括许多非常难听的，毁谤、讽刺这种语言。当我们看到别人可能因为误会或某种原因这样对待我们，我们都能忍耐、包容，不跟他计较，这是忍让。忍让当中就含藏着宽恕的态度，“以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。”像这种从地狱到天堂的转变，往往只是在我们的一念之间。如果我们真正能转一个角度、换一个方向，拿宽恕自己的心、原谅自己的心去宽恕别人，则能全交，“全交”就是交到很多的朋友。“以责人”，我们每天看别人的过失，都是看得非常清楚的、敏锐的。如果我们用责备别人的态度回光返照来要求自己，那我们的德行就会进步得很快，所以能寡过。因此忍让当中非常重要的就是要原谅人，有宽恕的心。宽恕其实也是孔子在教学当中的重点。当初子贡就曾经请教过孔老夫子，有没有哪一个字可以终身奉行的？孔老夫子就举出了宽恕的“恕”字。这跟仁爱的“仁”意思是相同的，“恕者如其心”，上面一个“如”，下面一个“心”，也就是说，处处从对方的角度设想，自然就能化解许多的冲突。所以一个人能够忍让，他无形当中可以化干戈为玉帛。真正做到忍一时风平浪静，退一步海阔天空，我们在忍当中就已经拓宽了自己的心量，就能做到刚刚说的“理服人，方无言”，同时也把对方的惭愧之心唤醒。因为忍字不但是忍出了自己的德行，而且也忍出了对方的惭愧心，更能够保持彼此之间良好的关系。我们要体会到，无论是亲人还是朋友，我们能聚在一起，因缘都是来之不易的，不要因为自己的一时之气，把多年朋友之间的交情最后搞得一语寒心，这就不好。因此，“言语忍，忿自泯”，我们一定要忍住自己的情绪和脾气。除了人和人相处当中要礼让、忍让之外，还要谦让。当我们懂得谦虚，别人确实会感觉到如沐春风。反过来，我们赚了一点钱，或者是我们的才华能力过人，往往会洋洋得意，而这种傲慢就会让我们身边的人感觉到非常有压力。特别是当别人失意的时候，你不能在旁边一直讲我们自己多么得意的事情，让人家无地自容。像这种傲慢的习气无形当中就是以势压人，就会伤害人与人之间原本和谐的关系。所以谦让是非常重要的。有一年我们在巴黎参加和平大会，当时师父上人特别提出的口号、大会的主题，就是跟让有关。这个让，师父说要停止竞争、斗争乃至战争，这样人类就会有享不尽的福报；可是如果继续的竞争、斗争和战争，人类就会有受不完的苦难。这句话真的是至理名言。我们之前跟大家分享过，师父上人也特别让我们设计了和平鸽，和平鸽的上面就有世界上各个不同国家语言的“和平”。这也是提醒我们，在通往和平的路上，人与人之间真正要放下竞争、斗争和战争，真正做到礼让、忍让、谦让，才能为真正的和平建立基础。所以谦虚、谦让是非常重要的，当一个人很谦虚，就能受教有地，赢得很多的长者、很多的贵人对我们的提携跟帮助。因此，谦虚之德的益处是很多的。在《易经》当中说，谦卦六爻皆吉。如果我们处处韬光养晦，处处都给人家留下一点余地，慢慢的就变成我们常常都能替别人着想，能够站在别人的角度考虑问题，我们真正在生活当中落实和平。包括教孩子也是如此，我们身为老师跟家长，在孩子小时候就教导他要礼让，他一定能成为很有分寸的人；教他忍让，他就可以在人与人之间的相处当中一团和气，而不会发生冲突；教他谦让，他有谦卑的态度，时时处处都能替人着想，为人留余地。所以一定不能够争，一定要学让。这里我们再补充一位古时候贤德之人的故事。这是隋朝梁彦光，他是相州刺史，担任这个官职，当时在相州，人心是比较险恶的，不正，变化不定。这个时候怎么办？当社会风气出现问题的时候，用什么方法才能真正解决？“建国君民，教学为先”，一定要通过教育、通过教学来改善这个地方的社会风俗。于是彦光就开始延揽读书人，延揽当时的大儒，在每一个他所管辖的区域，每个地方建立了一所学校，而且在学校当中，完全是用圣贤的教诲来教化百姓，非圣贤之书不授，都是学习仁义礼智信，学习孝悌忠信、礼义廉耻。他用这种教学的方法取得了非常好的效果，到了后来老百姓都被他教化得很好，人人都效法圣贤、学习圣贤，使得这个地方的社会风气产生了很大的变化。在当地有一个家庭，因为家庭当中出现的问题，所以和亲人之间彼此都不能和睦相处。于是彦光就让他们到孔庙当中去看孔庙所刊刻的图像。这个图像就是在孔庙中，我们以前有学过“伯俞泣杖”。韩伯俞的母亲打他的时候，因为母亲已经年老体衰，在责打他的时候，他感觉一点都不痛，他就对着母亲悲伤的哭泣。母亲当时觉得很奇怪，“以前我打你，你从来都不哭的，为什么今天打你你哭得这么伤心？”韩伯俞就说：“因为母亲今天打我，我感觉不痛了。”这说明母亲的气力愈来愈衰了，所以他内心感到难过。这是刊刻在孔庙当中古圣先贤孝悌忠信的故事，就让这个家庭的子弟们一起来看先人的德范。他看了之后，古时候的人毕竟都读过圣贤之书，还是有惭愧之心的，他看过之后，就激发了内心的惭愧心，于是家庭就化解了彼此之间的冲突。因此我们看到，彦光先生在相州也好、岐州也好，这些地方当刺史，他确实是尽了父母官应该有的责任，作之君、作之亲、作之师。他的施政方面最重要的一点就是在当地兴办教育、建设学校，通过教育的方法化导当地的老百姓。他到相州刺史的任上，就尽心尽力的提倡礼教。礼教就是孔子圣贤的教化。这种教学的效果使得当地的人心产生了很大的变化，风俗人情都变得非常淳厚。当焦通家里对于父母亲不够孝敬，他也是用古圣先贤孝悌忠信的故事启发他的良知，最后他们自己也开始改过迁善。从这个地方可以看出，一个地方的官员在当地施以教化，用圣贤的教育化导百姓，这才是他政绩当中最为重要的一条。因此“修身为本，教学为先”，这是千古不变的定律。可以解决家庭的问题，可以解决社会国家的问题，都是用什么方法？都是用教学为先，施以古圣先贤的圣哲教化，才能真正的化导人心、改变风俗。这句课文我们学到这里。“泛爱众”这个单元我们就学习完了，请大家接着看下面是“亲仁”。亲仁，“亲”是亲近的意思，也就是学习的意思。我们要亲近仁德之人。一个人的道德学问要有所成就，有两个重要的条件，可以说是缺一不可，一是要有好老师，一是要有好同学。好的老师是为我们指明道路，把圣贤的教诲传授给我们。可是好的同学为什么同样重要？因为好的同学之间可以互相的提携、互相的提醒。这是亲仁。中国古时候，老祖宗对于后代子孙确实是非常有爱心的，因此从古至今，传授学习圣贤教育非常重要的基础就是孝亲尊师，这也是这里说的“亲仁”。亲仁也可以理解成是尊师重道的态度，在古时候，当一个孩子去拜师求学，家长，甚至包括父母、祖父母，都要带头来给老师行跪拜礼，这是尊师重道的体现。这是父母长辈做出很好的身教，来表演给自己的儿女看。当儿女看到父母、祖父母都这么恭敬老师，自然他在求学的过程当中，对老师的恭敬心就会不断的提升。师父上人在小时候体会到，他在六岁上私塾，父亲所表演出来的对于老师的恭敬心，对于师父上人一生都造成很深的影响。当时是在亲戚家的祠堂上学，上学的第一天，师父上人的父亲带着他来上学，学生大概是三四十个人左右，年纪大概都是十几岁，十五六岁是比较大的，而年龄比较小的也有六七岁，都是在同一个教室上学。他们上学的头一天，就是在礼堂，当中供奉的是大成至圣先师孔老夫子的牌位，老师就坐在一边，同学是站在二边。在行礼的时候，师父上人的父亲就带着儿子，先给孔老夫子的神位行三跪九叩首的跪拜礼，这是父亲在前面，儿子在后面，这种礼是清朝的礼节，这是对孔老夫子的神位。等到拜完之后，父亲请老师上座，老师就坐在孔子牌位的下面，父亲带着儿子向老师行三跪九叩首的大礼。这个礼在早年，也有十多年前，我们在香港，当时徐醒民老师到香港来讲学，讲解儒家的经典。师父上人就曾经亲自主持拜师礼，学生只有我一个，老师是徐醒民老师。老师站在前面，长辈带着我们向老师行跪拜礼。师父上人亲自为我们主持庄严的仪式。在这个仪式当中，当老师接受到父母和学生这样恭敬的一种礼节，老师确实是非常认真的教导学生，否则就对不起父母对于老师的恭敬还有期待。在古时候的私塾当中，对老师的供养也都是随意的。一位有德行的老师绝对不讲求这些，富有的人家就供养得多一点，贫穷的人家就供养得少一点，甚至于对于特别贫穷的孩子，老师还要补贴他的家用。这是在古时候，身为老师是真正有道。所以“一分恭敬得一分利益”，我们跟老师求学究竟能学到多少，特别是老师的德行，能学到多少，是取决于我们的恭敬心、诚敬之心的。如果我们的恭敬心不具足，即使老师再认真的教，还是学不到东西。师父上人回忆自己的一生，遇到这么多的贵人，遇到这么多的好老师，这是得力于父亲在师父上人六岁带他到学校，对老师行跪拜礼，这种恭敬的态度影响了孩子，一生都不会忘记。所以遇到有德行、有学问的善知识、好老师，真正的生起对于老师的恭敬心，老师也都会特别的爱护这样的学生，把自己的道德学问完全都传授给这样的学生，这是所谓的师资道合。我们最初报考英国汉学院，有一段时间参加了第一届英国汉学院在福州的课程，是养正教育的扎根实修班，当时我们也对孔老夫子、对师父上人行跪拜礼。之前也有跟大家分享过，在二０一七年，我们在英国汉学院现场观礼了汉学院第一届跟第二届的学生，在开学典礼当中也是用中国传统的三跪九叩首礼，来向儒释道的三教圣人行礼。前面是院长还有老师，带着所有汉学院的学生，就在英国汉学院的礼堂当中，向孔老夫子、释迦牟尼佛和老子的像行三跪九叩首的最敬礼。这都是依循着中国传统的古礼进行的。所以尊师重道确实是我们求学、求道有所成就的非常非常重要的前提。在去年的八月份，在英国威尔士大学，英国汉学院，兰彼得校区也举办了祭孔的典礼，这个典礼感动了包括休斯校长在内的许多英国长者。祭孔之礼，是由汉学院的师生和当地的学童组成的三十六名佾生，来参与祭孔，以表达对于至圣先师孔老夫子的追念还有尊崇。总之，礼都是真正的提醒我们，在求学的过程当中，要对古圣先贤，以及对于我们的老师生起恭敬之心。这样我们在学习圣贤学问，包括《弟子规》，我们用这种心态跟着老师来学习，才能够解行相应、开智慧。因此《弟子规》启发我们，要用“入则孝”当中“孝”的态度，来对待我们的老师，我们自性当中的至善至德就能显发出来，理智也能建立起来。当我们对老师有尊师重道的心，用至诚的孝心和恭敬心来对待老师，那我们自性的善良和智慧都能开显出来。所以中国自古以来代代相传，最为重要的精神就是孝道跟师道，师道是建立在孝道的基础之上。“夫孝，德之本也”，孝是万善万德的根本。会孝顺父母的人，他一定能成就自己，扬名于后世，以显父母，他对于老师一定具有恭敬之心。古时候拜师礼，给孔老夫子，还有给老师行三跪九叩首的礼。这个礼包括我们现在看到弘明实验学校，他们每天早上老师也会带着学生向孔子爷爷行礼，这也都是弘明学校在教学当中非常重要的科目。从对于孔子爷爷、对于老师这种恭敬心当中衍生出来，我们看到弘明的小朋友，遇到远方来访的客人，他们流露出来的恭敬心、礼貌的态度，给人的印象是非常深刻的。所以拜师礼确实很重要，在孩子的心灵当中，会对他一生产生很大的影响。身为老师，确实也不只是念着、为着一个孩子或者一个家庭负责，像我们现在学习儒释道的圣贤教育，我们还要有这样的责任跟承担，就是希望让这些年轻的孩子真正的承传中国优秀传统文化，这种道统不能在我们这一代的身上失传，这也是我们在现今的时代求学、求道一个非常重要的理念。中国的道统是非常重视师承的，而师承，孔老夫子他老人家是非常的谦虚，孔老夫子虽然是一位非常有德行、有学问的好老师，但是他从来不觉得他所传授的学问是他的创造和发明，他都是觉得他是述而不作，“祖述尧舜，宪章文武”。因此在《论语．述而》篇当中，孔老夫子曾经说过，“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这段经文，雪公老人在讲解的时候谈到，“述而不作”，这章的老彭，有的人认为是老子、彭咸二人，有的人主张是指老子一个人。当然这两种说法都有相当的考据，也都是根据经史子集，《大戴礼》、《史记》这些书籍。雪公在这里是采取多数人的说法，老彭是一个人。在《丹铅录》当中说：老子五千言是述而不作。《焦氏笔乘》说：孔子赞十翼，自伏羲的先天八卦，孔子是祖述伏羲。《书经》，孔子是始于尧典、舜典，宗五帝。《诗》，孔子从周朝时期开始，是宗三王。因此孔老夫子所传承的圣贤学问，是述而不作。孔子修《春秋》，是从鲁隐公开始，始于五霸，《春秋》虽然是述而胜于作。老彭，王辅嗣、杨中立都认为是老聃。“羿善射”，在古时候的夏和周都有羿，只要是善于射箭的人都叫羿。所以不是说羿是单指某一个人，这是在古时候就有这个现象。彭也是，尧王的时代有彭，凡是寿者都叫做彭。这样来理解，我们就很清楚了。孔子说：述而不作，这是“子曰：述而不作”。孔老夫子他老人家一生的学问都不是自己创作的，他都是述说古人、述说前人的意思。譬如我们看到经文当中说“传有之”，或者“诗云”、“古人有言曰”。孔老夫子就给我们树立了很好的榜样，因为有的人可能喜欢自作聪明，说我又有什么发明、创造，但孔老夫子不是这样的，孔老夫子是“述而不作”，古人作了，我只是述说、宣传而已。“信而好古”，孔子是宣传家，他所宣传的是可信而且是善的部分。因为古时候的人一切都很质朴，所谓“先进于礼乐，野人也”，先进的人很直率；“后进于礼乐，君子也”，过于文饰，就失去了直率。虽然直率有的时候会伤和气，但是用人的时候，孔老夫子还是认为“吾从先进”，要用野人的礼乐，虽然粗野一点，但是很实在。“窃比于我老彭”，孔子说，学我老彭，“我”是亲近的意思，例如“佛”，有人说“我佛”。孔子形容老子是“其犹龙乎？”孔子非常谦虚，认为我没有他的本事那么大，所以只是私下比拟一下而已。《中庸》当中说：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，有人误以为，这样是不是就可以同流合污？雪公在这里强调“文以载道”，最重要的是“道”这个字，要志于道。一般人因为他得了富贵之后，就非常容易奢侈淫逸，而志于道的人，他在富贵当中，他仍然不会舍道、失道，所谓“富贵不能淫”；而在贫贱当中，“贫贱不能移”，不能穷斯滥矣；而遇洋人，是“威武不能屈”。雪公在这里举例，譬如写英文要用横的，不能用直的，可是写中文就不能用横的，应该要用竖的。“造次必于是，颠沛必于是”，不能改我们所志的道。东坡先生教我们要厚积薄发。孟子曾经说过，“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”所以得道之后就源源不绝，像李太白“落笔千言，倚马可待”。雪公在这里又特别强调一个重点，古时候的小说是中国的白话，但是现代人往往看不懂。像师父上人有谈到，在抗战的年代，他老人家学文言文，是通过看章回小说，就是像《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》，看章回小说，学会了文言文。但是现在一般人，特别是年轻人，可能古时候的白话文都不能够看得懂；包括平剧、京剧，现代人也往往是看不懂。雪公在这里提出的担忧，中国人不懂中国话，也就是对于汉字文言文，对于传统的戏剧，京剧、平剧也好，都不能看得懂。这个问题其实是很严重的，为什么？雪公有谈到，在昔日，要灭人的国家，不是靠武力去灭的，而是什么？是先灭这个国家的文字。把文化连根拔起，这个问题就很大、就很严重了。因此雪公和早年有很多高瞻远瞩的长辈，包括像赵朴老，他们都非常的担忧，汉字文言文现代的年轻人看不懂了，如果不赶紧培养年轻人学习中国传统文化，将来老祖宗留给我们的智慧宝藏可能就变成一堆废纸。这是非常值得忧虑的一桩事情，所以这些老人家都希望年轻人要把汉字跟文言文继承下来，这样才能传承中国传统文化的道统。师父上人跟雪公老人，到台中求教于老师李炳南老居士，就是雪公太老师，当时雪公老人开出了三个条件，能够遵守，才收这个学生，不能遵守就不收。第一个条件是只能听雪公老人一个人讲的课程；第二是所有要看的书、接触的资讯都要老师同意才能看；第三是说你以前所学的我一概不承认，从今天开始跟我重新学起。这也是老师非常负责任的态度，为什么？一个老师是一条路，两个老师是两条路，三个老师是三岔路口，四个老师就是十字街头。“教之道，贵以专”，教跟学是相同的，学之道也是要贵以专。后来师父上人同意了，就先守了三个月，内心非常的高兴。因为雪公太老师有跟师父上人谈到，这个规矩要守五年。后来师父上人跟着老师不止守五年，因为他得到法喜了，所以后来加了一倍，守了十年。这是跟定一位好老师学习，守住这三个条件，老师确实把他的德行跟学问完完全全的传授给了自己的学生。这也是我们在当今这个时代，看到师承的好榜样。在古时候，师承也是可以学习古人。譬如像孟子，他没有见过孔老夫子，但是他拜夫子为师。真诚心超越了时空，他也学得很有成就，被尊为亚圣，仅次于孔老夫子。所以师承确实是很重要。我们学习亲仁，亲近仁德之人。“仁”是一个会意字，二人，想到自己就想到他人，也就是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度。用我们现在比较浅白的话来讲，就是能时时处处的替人着想的心。如何判断这个人他是不是仁德之人？我们可以从几个角度来看，首先第一，他是存心仁厚；而且他是处处都很谦卑，能够以身作则，这是第二个条件，要有谦卑的态度。稻穗愈丰满，就垂得愈低。所以海纳百川，可是大海跟百川比起来，它是处在低下的位置。我们刚刚学到孔老夫子一生述而不作，信而好古，他老人家一生都是祖述尧舜，宪章文武。孔老夫子一生教了这么多的学生，而他自己说他一生都是述而不作，这就是孔老夫子谦虚的德行。也就是说，夫子所讲述的道理，都是古圣先王祖祖相传、代代相传的，从尧舜禹汤、文武周公这样传下来的。所以他非常谦虚，而只有谦德才能跟道德相感应。这是第二，要有谦卑的态度。第三是要以身作则，说到一定要做到，甚至是先做到才说出来。所以做到以后才说，这是圣人；说了之后能做到，这是贤人；而说了之后做不到，这叫骗人。这是提醒我们时时刻刻要提醒自己以身作则，要从修身开始做起。在我们学习《圣学根之根》的过程当中，就学了许多雪公老人所讲解的《论语》。雪公老人他老人家确实是处处以身作则。我们曾经参观过雪公老人的纪念馆，当时很有福报，是徐醒民老师他老人家亲自安排，我们在纪念馆当中非常仔细的参观，雪公太老师他老人家穿的衣服都是很旧的，内衣、袜子都是补了又补。但穿在外面的礼服是很整齐，这是代表对人的尊重。可是穿在里面的部分，有一些内衣、袜子都是一直在修补的，这是雪公老人节俭惜福的态度。而且他老人家一生教学，到九十七岁往生之前还在讲课。老人家曾经说过，众人要我讲一天，我只要活着，我活一天就要讲一天，这种态度，真正是以身作则。雪公老人有一首诗，感动了很多人，这首诗写道：“未改心肠热，全怜暗路人。但能光照远，不惜自焚身。”这首诗就是雪公老人一生的写照，他时时刻刻都不忘这颗帮助众人的心，怜悯暗路之人。最可怕的黑暗是什么？最可怕的黑暗就是没有接触到儒释道圣贤的教诲。我们的人生缺乏这盏智慧的明灯，都是走在暗路当中在摸索。所以雪公老人是用慈悲、怜悯的心，来对待需要教化的众生。而且他是燃烧自己照亮别人，“但能光照远”，只要把这盏智慧的明灯，在每一个学生的身上，在他们的人生当中，点燃起来，“不惜自焚身”，他不惜燃烧自己照亮别人。这是雪公太老师他老人家一生真实的写照。师父上人一生也是如此，可以说师父上人是继承了雪公太老师的风范，而且发扬光大。特别是在最近的几年当中，师父上人已经是九四高龄。九十多岁的老人，一般在家里都是在颐养天年，可是师父上人还不辞辛苦，往来奔波在亚洲跟欧洲之间，为促进世界和平，为促进儒释道圣贤教育的推广，以及世界上各个宗教的教育的推广，老人家还在国际上奔波。所以我们要以师志为己志，把老师的志向当作我们自己的志向。虽然我们的力量很微薄，但是在自己的位置上，用我们微薄的心力，还是可以发光发热的。就像师父上人，他的教学，比喻一个大齿轮，而我们只是小小的齿轮，但是我们在自己的本分位置上，也非常辛勤的工作、认真的教学，我们这一点点的力量，同样也可以推动整个机器的运作。所以我们要把老师的志向，当成我们自己的志向。这句经文的意思是说，同样是人，但却是良莠不齐的，善恶、邪正、心智的高低，差异是很大，“同是人，类不齐”。“流俗众，仁者稀”，受风气流俗影响的人很多，真正仁慈宽厚的人却是很少。这个事实我们在古今中外并不难见到。为什么现在会“流俗众，仁者稀”，原因是在哪里？原因还是在教育方面，因为失教了，从小没有接受到圣贤的教诲，不明白是非、善恶。纵使他现在也是流俗当中的一员，我们也要怜悯他，他们也都是受害之人。为什么？就如同《无量寿经》当中所说的：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，这也是失教的一代。我们要立定志向，从我们这一代开始，不能让圣教再埋没下去，而是要把它彰显开来，要让它发扬光大，可以照亮这个苦难的人间。特别是因为已经好几代人都失去了儒释道传统文化的圣贤教育，再加上整个社会风气外面的污染又很严重，因此内无基础，外面的力量就很大，内外夹攻的情况之下，必然会产生很多的流弊。所以我们一定要认真的学习圣贤的教育，强化自己的能力，然后把影响力再扩展开来，真正的做到齐家、治国、平天下。我们要真正的建立起信心，只要把圣贤学问的根扎好，绝对可以从一个人再来转变家庭、转变团体、转变社会，我们要建立这样的信心。在《了凡四训》当中也有谈到，说：“大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。”这段话确实是非常真实的写照，让我们体会到这个时代是“流俗众，仁者稀”。《了凡四训》这句经文师父上人也有特别开解，说：“大抵人各恶其非类”，“大抵”就是大概的意思，“恶”是去声，注解说“不喜欢也”。“宗旨性习或各别、或相反也，众生肉眼不识好歹，同恶相济，臭味相投者，误认为良伴，直至身败名裂而后已，良可悲也，岂知相反适相成！苦口多良药，忠言恒逆耳，顺时易倾覆，逆境多振拔，有作为人当开放见地以善处之。”这就是孔老夫子所说的“物以类聚”，习性、品行、嗜好相同的，他很自然就会聚在一起；跟他不相同的就会产生排斥，合不来。再来，一般人还有一个毛病，喜欢听好听的话，而不喜欢听应该听的话。所谓“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，顺境很容易淘汰人，而逆境往往能成就人。所以我们常常看到一句话说：“自古英雄多磨难，纨裤子弟少伟男。”在富贵人家的子弟往往不能成器，一个人一旦沉迷于享受当中，就不能振作；而当一个人受苦难的时候，反而他的头脑是比较清醒的，所以说“自古英雄多磨难”，清寒的子弟往往容易出人头地。“乡人之善者少，不善者多，善人在俗亦难自立”。在了凡先生那个时代，善人就少、恶人就多，那就更不用说我们现前的时代，现前时代可能情况就更加的严重。所以既然善人少、恶人多，在这个地方善人他往往很难出头、很难自立。“且豪杰铮铮”，这是“智过万人者谓之英，智过千人者谓之俊，智过百人者谓之豪，智过十人者谓之杰”。“豪杰铮铮”，“铮铮”就是不同寻常的意思，比喻铁发出来的声音，就有不同凡响的意思。这些豪杰“不甚修形迹，多易指摘”，所以“善事常易败，而善人常得谤”。善人做好事，可能在这个时代就更明显了，被人家排斥，被人家毁谤、攻击，善事很难成就，经常要受到障碍。“惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。”如果在这个地方有一些仁人长者，他是有德望、有地位、有身份的长者，他有能力出来帮助善人，来成就他的善事，来辅助他的善行，让他的善事成就，功德是无量无边的。通过《了凡四训》这一段课文，我们也能体会到，这个时代确实是“流俗众，仁者稀”，也需要具有正知正见的大德、长者，来对于善人多多的帮助、多多的辅助，让他可以成就善事，甚至于成就他的教学、教化，功德是非常之大的。下面就来分享汉朝张湛的故事。汉朝的张湛是很有德行的贤德之人，他本身立身处世非常的端正严谨，而且很守礼，一举一动都很有规范，即使是一个人独处，慎独的功夫非常的好，一定都是严严整整的。这是一位汉朝时期的贤德之人，对待家里的妻子儿女，都是以礼来对待。在地方上他是“详言正色”，言语非常的谨慎，而且仪态也是非常的端正、端庄。因此在三辅这一带，三辅是古时候，汉朝是以京兆等地做为三辅，这是在今天陕西省中部这一带。这一带的人都把他当成好的榜样，人们都学习他、效法他，是一位非常守礼的贤德之人。有的人对他不是太理解：你一举一动都好像规规矩矩的，很谨慎、很恭敬，你是不是外表上很守礼，内心又是另外一套，很险诈，外面表现出来像君子，内心其实是一个小人，有人就对他产生怀疑。张湛听了之后就笑一笑说：“我确实是在欺诈别人，别人所欺诈的都是恶，我所欺诈的都是善，这不是很好吗？”他用很有智慧的言语来化解人们对他的怀疑。在汉光武帝的时代，张湛因为德行非常的好，他对于君王常常的劝谏。有的时候光武帝上朝，可能是没有休息好，或者是其他的原因，皇帝容貌看起来就很疲倦的样子，或者是对于政务有点不耐烦。张湛看到这个情景，他就马上向君王进谏。光武帝也是比较有度量的皇帝，往往都能接受他的进谏。有一次他骑着一匹白马，皇帝（就是汉光武帝）看到张湛在上面，就跟他说：“白马生且复谏矣”，骑白马的那个人又要来给我进谏了。后来张湛做到太子太傅这个位置。太子太傅是辅佐太子，他的地位仅次于太师。国家朝廷要为下一代的接班人选择好老师，一定都是选择有德行、有学问的老师。蔡振绅先生评价说：“人惟持躬以礼”，凡是不合于礼这样的事情，“每不敢为其所知”，不合于礼就不敢让他知道。甚至于在当时的朝廷当中，身为君王也常常担心说，自己什么事情要是做得不合礼、做错了，到时候又让张湛看到了之后，又要来劝谏了。在历史上许多位君王，在前面都有跟大家分享过。像唐太宗，他很喜爱的一只鸟，古书里面叫“鹞”，这只鸟他正在把玩，刚好魏征进来了，最后他就藏在怀里。魏征就故意说个不停，最后这只鸟竟然就闷死在唐太宗的怀中。这是唐太宗害怕魏征知道他在玩这些声色犬马的东西，可能魏征又要来跟他进谏一番了。唐玄宗当时也是如此，韩休总是在给他进谏、劝谏。唐玄宗因为这件事情还经常闷闷不乐，也不高兴，但是为了国家江山社稷着想，因为玄宗在初年还是非常英明的，知道要任用贤臣，在最初统治的期间也创造了开元盛世，把国家治理得很好，也都是因为身边有这些贤德的大臣常常在提醒皇帝、劝勉皇帝。光武帝也是如此，一看到张湛，马上说这骑著白马的读书人又要来跟我劝谏了。这三位君王，身边都有人在跟他讲一些他不爱听的话，但确实是对国家社稷有利益的话。他们都有度量包容他，这也是君王确实是好礼、明理，也是想要把国家治理好，所以身边都有这样的人来跟他劝勉、进谏。真正有仁德之人，人们自然对他就会产生敬畏之心。为什么？因为他心中有浩然正气，他说话都是大公无私、没有隐瞒的，而且他又不喜欢讨好别人，所以大家内心里面自然对他会生起敬畏之心。仁德之人，人们对他内心里面是真正恭敬的。而敬畏之心，我们在《论语》当中看到，在《论语．述而》篇里面就有这样的一段经文，说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”雪公老人讲解说，有注解当中说，经文有“子曰”，这是孔子所说；若没有“子曰”，这是他人说孔子。孔子不教人如此，不叫人作难，因为这种态度别人做不到，这是别人说孔子的态度，“子温而厉，威而不猛，恭而安”。也有注解说，这是曾子所说的，因为曾子对孔子最了解，但有谁见到了？不知道是什么人说的。这肯定不是孔子自己说自己。所以这一章依从没有“曰”字这种讲法比较好讲，也有可能是孔子的弟子说孔子。“子温而厉”，“温”是温和。夫子有五德：温、良、恭、俭、让，就是温厚、善良、恭敬、节俭、忍让。又“临之以庄则敬”，这等事不可以学外表。但是太过敬就不温和，温和便不庄严，孔子是既温和又严厉。为什么他能够温而厉？因为孔子是“望之俨然，即之也温，听其言也厉”，孔老夫子是没有戏言的。“望之俨然”，远远看到老师，学生看到老师很有威仪的样子，让人恭敬心自然就生起来。“即之也温”，你真正亲近老师、靠近老师，共同研讨学问，老师又很和蔼、很亲切。孔老夫子教学，本身夫子温良恭俭让，这个温，温和就是排在第一的，夫子教学言语都是启发人的智慧，所以学生感觉亲近老师，老师是非常温和的。“听其言也厉”，孔老夫子没有戏言。雪公老人也启发我们，只要把《四库全书》、三藏十二部学到肚子里，会讲了就能如此。孔老夫子是如此，世尊也是如此。“威而不猛”，这和三国时期的张飞不同，张飞是“威而猛”，而夫子是“威而不猛”。这是我们在《论语》里面看到夫子的风范。大家看到PPT上面，这是大成至圣先师孔老夫子的德相，这是江逸子老师画的。通过夫子的形像，体会到夫子的“温而厉，威而不猛，恭而安”的德范。江逸子老师从前在孔府也曾经任职，之前江老师所画出的孔老夫子生平的画作，包括《论语画解》、《孔子圣迹图》，这些画作确实在海内外产生了非常深远的影响。一直到去年，像《孔子圣迹图》也正式出版了英文跟法文的版本，这些书送到海外，深受海外的大使和嘉宾们的喜爱，在教科文组织这个书也有流通。夫子他老人家的教学确实是无远弗届，不分国界的，能够穿越时空，穿越不同的文化、不同的国家、不同的宗教信仰，让许多的外国嘉宾、外国的仁者深深的喜爱。这是孔老夫子他老人家一生以身作则，真正是把他所教、所学的内容，在自己的一生当中都真正的落实起来，是用身教配合他的言教，在当时就培养了三千弟子、七十二贤，而且夫子的教化对后世产生了特别深远的影响。孔老夫子就是一位真正的仁者，真正的仁者就像这里说的，“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”。他言语没有什么避讳，说话都很正直，这是所谓无欲则刚，“壁立千仞，无欲则刚”。一个仁德的人，他不求名也不求利，他的言语往往都是比较正直，说话直言不讳，能够帮助学生、指导学生。“色不媚”，待人处事绝对不会有谄媚、阿谀。《弟子规》当中说“勿谄富，勿骄贫”，做为仁德之人，无论是对于富贵人家还是对于贫贱人家的子弟，也都是平等的教学、平等的教化。所以色不媚，不会去谄媚、阿谀奉承，因为他内心正直无私，不求于人，他不需要去讨好别人，而是用平等的心来教化所有的有缘的学生。大成至圣先师孔老夫子，他能够成为万世师表，确实他老人家的德行、风范，使我们世世代代的中国人，甚至于许多的外国人都非常的恭敬、非常的崇拜。今天的时间已经到了，我们就学习到这里，下一节课我们还继续来补充和学习这一句经文。今天的课就上到此地，谢谢大家！![]()
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