《百家姓》第3集（附文字档）

《百家姓》

第3集

黄圣松教授主讲

各位有没有觉得时间过得很快，才刚跨完年，对不对，今天已经二月算下旬了。所以我自己个人成长的过程，其实一直蛮有感触的，以前比较年轻的时候在学校，尤其是念国中那个时期，上课的时候如坐针毡，尤其上到真的没有天分的科目，譬如说数学，譬如说理化，五十分钟的课堂，感觉好像过五十年，然后我们就会忍不住的一直看手表，一直看手表，可是你会发现，一直看手表那个时间，仿佛好像有千斤万两一般，拖住分针、秒针，就愈跑愈慢，愈跑愈慢，所以那个时间过得非常的痛苦；但是上到自己喜欢的课堂，怎么好像时光飞逝，五十分钟一下就过去了。然后随着年龄的增长，慢慢的才发现，现在好像过日子都很快，早上刚起床，一会工夫就吃中饭了，又一会工夫，晚餐时间又到了，一会工夫就要就寝了。然后到现在，我自己个人对于时间的感受，感觉是以周为单位，以一个礼拜为单位，一晃眼一个星期就过去了。因为我们算工作稳定了，生活也很稳定，所以每天大概大部分的事情，都是照章办事，所以没有感觉到有太大的起伏变化，所以时间的感觉就变成以周为单位。我经常跟学生分享，搞不好，我们再过几十年，等我五十岁、六十岁的时候，过日子的感觉就是以月为单位，一晃眼，一个月过去了。所以可能再年纪大一些，感觉好像以年为单位，怎么一晃一年又过去了。到了生命最后的时候你会发现，一辈子就这么过去了。所以时间不等人。虽然说我们随着年龄、随着经验，我们对于时间的感受可能不太相同，但是上天对我们的时间都是公平的，因为你过一分钟，我也过一分钟；你过一秒钟，我也过一秒钟。但是这一分钟，一秒钟，我们怎么过得踏实，怎么活出自我，怎么去贡献己长，对这个社会，对这个国家，有什么样的奉献，这就是个人的因缘跟造化，那当然也要靠我们自己的努力。

今天的话，我们再延续着我们昨天我们的课程，今天我们看到百家姓的第四个姓氏，李。姓李的人很多，以目前的人口统计的话，它在中国大陆是第二大姓，各位看到这个数字有点惊人，八千七百万，而且这还是几年前的统计，所以如果按照人口的增长，现在李姓恐怕已经突破九千万也不一定了。这个数字对台湾人来讲，会觉得，哇，好可怕！因为我们全台湾的人口，就是二千三百五十万，可是在中国大陆姓李的人口，就已经是三倍以上的台湾的人口。所以如果李姓的人口，他自己独立成一个国家，恐怕也是世界，可能是前十大的国家人口数。所以这个李姓也是枝繁叶茂，族繁不及备载，尤其以北方人居多。在台湾的话，李姓是属于第五大姓，也算是人口很多的姓氏了。

李姓的来源相当的复杂，据说李姓来自于黄帝。你看，又来自于黄帝对不对？昨天我们也谈到，各个姓氏总是喜欢跟黄帝有一番联接，但是是不是真的如此，恐怕因为材料有限，我们也无法深究了，所以我们就文献上的记载，我们来做这样子的理解，因为大家总是希望，自己的祖先是非常受到敬重的，而且对这个民族是有一番贡献的，所以这样子的心理，人同此心，心同此理，所以各家各姓也都希望能够跟黄帝沾上边，感觉好像与有荣焉。

我们再往下看，李姓比较确定的始祖应该是皋陶，这个字破音，这个字念作遥，而不念淘，皋陶。皋陶的话，在《尚书》里面是有记载到他的名字，按照世系的一个记载，他是黄帝孙子的后代。皋陶在尧帝的时候，曾经担任过大理这个官。各位从字面上就会看到，他主掌的是理，对不对？这个理当然就跟道理、法则、原则相关，所以它其实就是主管司法的一个部门。并且主持制定了五种刑罚，史称五刑。这个五刑有两种说法，有一种说法是说，它就是我们昨天所谈的五种肉刑，这个是一种说法。也有另外一种说法说，应该不是这五种肉刑，应该还有别的刑罚。当然我们就了解有五刑这个名词，也就可以了，因为本来说法就基本上分成两种，公说公有理，婆说婆有理，我们知道有这样子的一个事情，也就可以了。皋陶的子孙世袭大理这个职官，历经虞、夏、商三朝，后来就干脆以这个职官做为自己的姓氏，所以就称自己为理氏。这个“理”的话是大理这个理，是道理的这个理。

为什么后来又辗转变成现在我们讲的木子李？原来还有一段波折，在商朝末年的时候皋陶的后代理征，受到商纣王迫害最后往生了，他的太太契，还有理征的儿子理利贞，这个是三个字的名字，然后逃到伊侯之墟。中途因为要躲避商纣王的追击，所以只能够躲躲藏藏，不能够公开的露面，所以经常就是有一餐没一餐的，最后因为躲在李树下面，以李子来充饥，最后保全了性命。所以感谢李树结了这个李子，能够让他们母子两个人躲劫避难，后来就干脆找同音的这个“李”字来替换他原本的姓氏，道理的那个理。

因为皋陶的祖先他是赢姓，李姓在先秦时期发展得较慢，比较没有深远的影响，到了魏晋以后就逐渐的发展，而且成为中原的五大姓之一。所以另外的四个姓是王、崔、卢、郑，加上李，就是魏晋南北朝的时候，中原的五大姓氏。到了唐代，李姓更加的发展快速了，因为唐朝的皇帝就姓李。所以因为这样，所以因为是皇家，所以他们的子孙繁衍快速。而且当时唐朝的皇帝，也喜欢让功臣接受赐姓为李，所以有一些在唐朝姓李的人士，不一定跟皇室有血缘关系，有一部分是别的姓，然后受皇帝的赐姓之后而改姓的。就像等一下我们要讲到的郑成功，郑成功我们都知道他姓郑，对不对？可是当时明朝的皇帝因为姓朱，又因为郑成功有大功，所以皇帝就赐他姓朱，所以我们称他叫国姓爷，所以有人称他叫朱成功，原来他本名叫做郑成功，意思是一样的了。我们再看到，所以李氏因为在唐朝得了天时地利之便，所以三百年快速的发展，最后也成为中国第二大姓。

在第二个部分，迁徙流布这个地方，这有些细节就请各位自己参看。我要请各位来仔细看一下第二行的地方，李姓在东汉开始的时候，徙居到了西南这一带，分布在四川，然后云南这一带，而且还融入了当地的少数民族，好像白族、苗族、壮族等等，所以在这一些少数民族里面，也有姓李的姓氏。

在迁徙分布的这个地方，我们再看到倒数的二，四，六，第六行，这边也有一段，蛮有趣的。提到明朝初年的时候，李姓的人士到琉球去，后来就变成了琉球国。跟当时明朝、清朝，有一些官方往来的时候，经常都委托这些李姓的华侨来当通译，所谓的通译就是翻译。所以这个也是蛮有趣的，一个姓氏流布的一个状况。好，所以在琉球很多早期的华侨，也都是姓李。当然随着时间的改变，因为明朝距离现在也五、六百年的时间了，所以可能原本他们李姓的这些人士，也慢慢的可能为了要融入本土，所以他也改变了他的姓氏，所以我们就不容易看得到，看得出来他是不是华人。

类似的情况在泰国也有这种状况，前天我们华语中心，因为承办了教育部的一个计划，就是我们输送台湾的华语教师到泰国，所以这个业务由我们承办。这一次刚好也邀请了，泰国曼谷有一间很知名的大学，叫做正大管理学院，这个正大，跟我们台湾的政治大学的政不一样，它是正大光明的正大，然后它的前主任，林主任，刚好也来台湾进修，读博士班，所以我们就邀请他来当作评审，来选拔我们输送到泰国的老师。然后我就闲聊，就聊到了这一段，我就询问了这位林主任，他应该算第三代的华侨后代了，我就问他说，林主任，您在泰国官方的文件上面，就是用林汉发三个字当作你官方的姓名吗？他说不是，他的姓其实有保留，是林，可是他的汉发这两个字，他是有泰国的名字的。然后他还跟我分享，他说，早期因为很多的华侨在泰国会被排挤，所以为了要隐藏自己的身份，所以有很多人都是改为泰国的姓。有一部分他改为泰国的姓的时候，因为泰国的姓，可能是好几个音节，两个音节、三个音节，他就会把自己原本的汉姓，把它藏在里面变成一个音节。所以他就举了一个例子，他说像他姓林，像他认识的同样也是华侨姓林的，他的泰国的姓可能是林彤彤，我随便举个例子，林彤彤，所以那个彤彤可能就是加上去的，可是它在第一个音节或第二个音节，他把自己的汉姓的发音加进去了，所以也是为了要融入本土。所以我们华人，其实在全球各地都有华人的足迹，但是为了要求生存、求发展，有的时候也不得不做一些调整。所以琉球的李姓经过几百年之后，可能我们去琉球看到，这个人看起来好像是华人的五官，可是你看他的姓名或许看不出来了。

好，我们再往下看，在中国的历史上面，哪一个姓氏称王称帝的最多？就是李姓。姓李的称王称帝的人有六十多个人，而且他建立的王朝，各位看到后面洋洋洒洒。当然有一些王朝是我们比较熟悉的，像唐朝这个就是最辉煌的，中国历史上最辉煌的一段时期。当然也有一些是大家不熟悉的，那可能是一个独立的王国，或者是由少数民族所建立的王国。

大家会怀疑，少数民族，他为什么也姓李？不要忘记了刚刚我们前面有讲过，他们经常会接受皇帝的颁赐，所以，他可能有他自己少数民族原来的姓名，可是得到皇帝的颁赐之后，他官方的姓名就改成了姓李了，所以我们在史册上面也会看到，明明是少数民族，可是他也姓李的状况，所以我们一并也把它归纳进来，所以也有一些少数民族所建立的政权。

好，我们看到下面第三个，堂号。大概都是以郡望做为堂号的例子最多，所以，陇西堂这个大概是李姓的堂号最大宗。陇西在哪里？陇西就是在现在甘肃省的东部。所以李姓他们说应该就是，在那个地方形成的一个望族，人口最多，实力也最雄厚，所以后来的李姓，就以陇西做为他们姓氏的一个郡望，也就沿用为堂号。

历史的名人我们看到，按照时代的先后来谈的话，第一个大概我们在先秦时期，最著名的思想家就是李耳，李耳就是谁？就是老子。大家会觉得很奇怪，我们都知道孔子、孟子，孔子感觉比较没问题，因为一般我们说法说他姓孔，其实这个说法有一点问题，但是至少他的氏是孔氏是没有错的；孟子姓什么？姓孟，其实严格来讲他不姓孟，他的氏，姓氏的氏是孟氏。所以昨天我们谈到姓跟氏的差别。看起来至少他的姓氏，跟后来我们给他的尊称孔子、孟子，是一致的，可是明明老子姓李，那我们为什么称他叫老子？那不是应该称他叫李子吗？大家会觉得很奇怪，如果按照那个逻辑，老子应该要姓老，可是就兜不拢了，这个很有趣。

那老子到底是谁？大概在学术界有几个说法，但是以这个说法大概是比较主流的，就是他姓李，名耳，字老聃。好，我来写一下。所以李耳是他的姓跟名，他的字叫做老聃。这个字大家就比较少看到，一个耳字边，然后右边是一个冉。老聃是他的字，所以就认为，一般大家都认为，他是以他那个老聃的老，来做为老子的老的这个称呼。但是这样子说起来，恐怕还是没有办法说服大家，对不对？孔子、孟子至少都是他的氏，做为我们尊称的一个名号，那为什么这个老聃，他是用他的这个字，来做为他尊称的名号？感觉好像又有点奇怪。

最近这几十年在中国大陆，不断的有一些出土的文物，其中最珍贵的就是一些竹简。以后我们有机会来谈到竹简。竹简的话它的材质是用竹片做成的，各位想想看，竹片是有机物，如果它埋在地底下两千多年了，如果按照一般的逻辑，它应该会怎么样？会烂掉吧？会腐烂掉吧？你说青铜器，因为它是青铜，所以它保存得很完整，虽然说有的时候会有锈蚀的状况，但是基本上它保存的时间应该是更久，那竹简为什么能够被保存下来？其实大家都觉得非常的幸运，因为不是这么多的比例可以被保存，只有在天时地利能够搭配的情况之下，这些竹简才能够保存下来，竹简会保存是因为它泡在水里面，泡在水里面反而能保存下来。大家会想，不对吧？泡在水里面应该会加速它腐败，但是它还有另外一个条件就是，因为它埋在墓穴里面，墓穴里面基本上在经过一段时间之后，它会形成真空状态，所以墓穴里面基本上它是没有空气的，所以没有空气它就没有细菌，没有细菌，就没有办法腐蚀腐败这些有机物，所以它泡在水里面，反而形成了一个天然的一个保护层。所以我们现在看到，在长江流域这一带所挖掘出来的竹简，基本上都是泡在水里才能够保存。也有刚好相反的，我们也发掘到了汉朝的竹简，但是那些竹简就是在戈壁沙漠，非常的干燥，基本上它是脱水的情况之下，它也能够保存。所以这个状况大概可以分成这两种。

那我要切回到刚刚我要讲的，在中国大陆发掘的这几批的竹简里面，刚好有一批就提到了老子。那我们都知道他是叫老子，对不对？那在竹简里面，他老子的那个老的写法，居然写成了李。因为按照里面的内容，它谈的一定是老子，讲了这个人是老子没有问题，但是它的字形写的却是李。那大家会觉得很奇怪，既然当时的文献就把他写成了李，可是到了后来，我们在传世的典籍里面，为什么还是把他写成老？这就关联到昨天我们谈的那个问题了，这个李跟老它会有文字上面的互用，是因为什么？假借，声音的关系，因为李跟老在上古音发音很接近。所以如果我们从这个角度来看，我们就能够理解，老子之所以被称为老子，其实不是因为他的字是老聃，而是因为当时，在记录这个声音的时候，有时候用李，有的时候用老。所以后来是老这个字流传在典籍里面，被保留了下来了。竹简里面称他为李，那就符合了我们一般所理解的那个逻辑，用他的姓氏来做为他尊称的名号，就跟孔子、孟子一样。这样了解了。

好，那我们都知道，老子他是道家思想的发源。除了老子之外，道家思想还有另外一位，是谁？就是庄子。庄子的部分，我们就留到后面介绍到庄姓的时候，我们再来讲。一般我们都认为，老子跟庄子谁在前谁在后？我们都说老庄、老庄，大概我们都认为应该是老子在前，庄子在后。但是我们近世的、近代的国学大师钱宾四钱先生，就是钱穆钱先生，钱穆钱先生他在《先秦诸子系年》，他有一个不一样的观点，他认为应该是庄子在前老子在后。当然钱先生这个说法，也给大家带来很多省思的空间，但是就现在目前主流的说法还是老庄，老在前，庄在后，这个说法是比较流行的。

老子的话我们都知道，他有一部很有名的经典，这部经典应该大家都很熟悉，就叫《道德经》。在文献里面，也有直接称这本书叫《老子》的，《道德经》，其实这本书它大致上分成了两个部分，就是所谓的《道经》跟《德经》。以我们现在所看到的版本是，哪一个在前，哪一个在后？《道经》在前还是《德经》在前？很有趣，如果大家对《道德经》有一点理解，第一章的第一段话怎么说？“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以是《道经》在前。可是很有趣，刚刚我们提到出土的文献，出土的文献里面，已经出来好几批竹简版本的《道德经》，如果比较完整的，我们来做细一点的时候，我们把它做复原的时候，反而是《德经》在前《道经》在后，就跟后来的传世的版本不一样。那孰是孰非，孰好孰坏？其实学者们都有自己的角度，这个当然可以去做讨论，但是我们会发现有一个现象，就是我们现在所看到的，传世的这些典籍，跟第一手从地底下开挖出来的，这些出土材料，往往都会有一点点的差异。可是我个人觉得，有差异是正常的，这是一定的，二、三千年的文献的流传，一定会有不同的。反而如果完全一模一样，我们才要觉得奇怪，这中间可能出现了什么样的干扰，所以让它变得完全一样。因为如果就一个文献流传，文献教授的角度来讲，一定是各自有它发展的空间。那如果都定于一，显然是受到了干扰，不管是学术的或者是政治的，一定是强加干预，只能用一个版本，用一个说法。如果是这样的时候，往往那个学术的开展性，就已经受到了很大限制了。所以我个人觉得，传世跟出土文献有不同是很正常的，而且我们应该要乐见这样的状况。

我们在看到老子，所以《道德经》里面其实它有很多的思想，现在我们华人社会还是有一部分的人，受到它的影响非常深。所以像天人合一的观念，一阴一阳的观念，物极必反的观念，其实都源自于道家。

但是刚刚我们提到，道家思想的创发者是李耳，可是很多年轻人，他会把道家跟道教混为一谈了。请问道家跟道教有一样吗？不一样，道家是思想，它是学术。那道教呢？它是宗教了。那么以中国的道教的发源，应该比较大家公认的说法，是来自于东汉时代的张天师，五斗米教。他以老子做为他的开山始祖，那个是他追奉老子。所以现在我们在道教的寺观里面，也看到三清老祖，也有奉侍老子的神祇，当然也是他追奉老子为他的开山祖师，或者是先知先觉者。当然这个是后来他的追奉，所以我们不能够混为一谈，把道家跟道教混在一起了。

谈到李耳，字老聃，昨天我们也谈到了名跟字的关联，所以看到这边又是很鲜明的一个对照，李耳，字老聃，你看到这个聃它是耳部的字，耳部的字一定是跟耳朵有关了。那聃是讲什么？聃是讲耳垂。所以名是耳，他的字是聃，所以名跟字就有了系连的关系了。

那我们再往下看，我们看到第二位，已经到了西汉，也是一位很有名的将军叫李广。这位李广将军多次出征匈奴，作战七十余次，骁勇善战。所以我们在《史记》里面，司马迁对他非常的敬重。那我们都知道司马迁的《史记》，他大概写人物的部分，因为人物的身份不同，他分成了三个部分来谈：如果是帝王的话，他把他摆到本纪；如果是诸侯，他就把他摆到世家；然后如果不是前面这两种人的，都统统把他摆到列传，列传像刺客列传等等。在列传里面，司马迁绝大部分都是直接指名道姓，某某人列传，某某人列传。加上官名的就只有李广，所以他称李将军列传，而不称李广列传。那由此可知，司马迁对李广是非常敬重的，所以特别标榜他的官衔。因为他在驻守边疆的时候，匈奴非常畏惧他的兵法，他的韬略，所以都不敢骚扰边疆。所以当时大家都称李广为飞将军，这个飞将军的飞当然是讲速度了，行军的速度一定要快，攻击的速度一定要快，包括撤退的速度也一定要快，因为唯快不破，所以这个在武功，在兵法上面，都是有这样子的概念，所以称他为飞将军，就是他兵贵神速，常常能够出其不意偷袭匈奴，也常常一晃眼，人就完全找不到他的踪迹了。所以匈奴要来进犯边疆的时候，因为没有办法知道这个李广将军部队的主力在哪里，吃过几次亏之后也就不敢进犯边疆。所以大家对他都很敬重。

李将军有一个很有趣的事迹，李将军有一次也是驻守边疆的时候，在外面去巡视一些边防，他巡视边防的时候也就带了随从人员，但是带得不多，然后突然之间看到草丛里面，怎么好像有一只老虎卧在草丛里面，趴在草丛里面，他就赶紧跟随从人员要了弓，要了箭，然后用力开弓，一箭就射到了，他觉得有射中，但是因为天色昏暗了，那想说反正这一箭射中了老虎，此命休矣，也不急着要把它搬回去，趁着太阳快要下山了赶快回到军营。所以他回到军营之后，就跟军营里面的一些教将就说，我刚刚就在营外什么什么方位，射中了一只老虎，明天一早，你们就去把那个老虎给扛回来。结果隔天这个教将派了几个小兵去找，哪有找到老虎？找来找去就看到了一颗大石头，石头上面插了一只箭，而且那个箭是直接射进了石头里面。他们想说这个有点古怪，找不到老虎，看到这个事情也得回去报告，所以这几个小兵干脆就奋力把那个箭给拔出来，结果一拔出来，箭头的那个地方有做记号，那个记号正是李将军的箭。所以回去覆命之后，李广才发现人家都说我箭术高明，没想到我这么厉害，居然能够一箭射裂了这个石头。后来他也再去尝试用箭来射石头，可是用箭来射石头后来有没有成功？都没成功。那为什么那一次能够成功？这个我们从生理的角度来看我们就知道，人遇到危急的时候会怎么样？会分泌肾上腺素，所以你的什么跳跃力、肌耐力，都会爆发，瞬间爆发，所以这个也印证了肾上腺素的一个效果。

我的母亲也有一个类似的经验，我们早年还住在乡下的时候，我是高雄美浓人，我们早年家里面还有种烟叶。今年烟叶已经是最后一年了，大家可能以后也无缘再看到长在土里面的烟叶了，以后就没有了。早年在种烟叶的时候，因为冬天是种烟叶的季节，烟叶它叶子很大片，当然要去除草，要去照料，我的母亲就带着锄头要到田里面去除草，我母亲她知道常常会有蛇，躲在那个烟叶的大片的叶子下面，所以她去除草的时候，她很聪明，她不直接用手去拨那个烟叶，她带着锄头去，她把那个烟叶拨开，然后检视一下，人家说打草惊蛇，拨开之后没有蛇，她就去拔杂草。那很辛苦，因为你要一株一株去拨开那个叶子。结果冷不防的一拨开烟叶的时候，一条我母亲说应该是青竹丝，就直接盘上了那个锄头，就盘上来，而且速度很快。我母亲情急之下，就把那个锄头往外一抛，据说抛了好几公尺远。为什么说是抛了好几公尺远？因为旁边有见证人，有人看到，我们同宗族的一个伯父。然后我母亲三步并两步跑，因为我们那个田它是有一个坡坎，它是在一般道路稍微再低一点，大概那个高度也有两公尺，所以一般我们要下田，要走那个阶梯要走好几阶，才能够从路面下到田里面，我母亲情急之下三步并两步，然后好像武侠小说的轻功，就踩着那个坡坎的石头，啪啪两步就跳上去了。结果那个隔壁的伯父看到之后，还在那边拍手大笑，就说你在演武侠片，怎么那么身手矫健？结果我母亲才气急的跟他说有蛇有蛇。然后我那个伯父说，难怪你那个锄头抛得老远，原来就是遇到了蛇。所以这也是一个肾上腺素爆发之后的一个实例，跟大家分享。

我们再回来，所以李广这个飞将军这个名号，也是非常了不得的一个成就。但真的李将军一辈子很可惜，他有很多的部下，比他还资浅，可是因为立了战功都已经封侯了，封了侯爵了，可是因为他自己个性很耿直，他不逢迎拍马，他也不阿谀奉承，所以常常就是临门一脚，要封侯的时候名单里面就没有他，其他的部将已经有十几位都封侯了，独独他就没有。他最后一次出征匈奴的时候，因为跟主将不和，所以被主帅被主将摆了一道，然后他也觉得既然如此，那我就承担这个错误，不要去连累我的部将，一切由我来承担，所以在班师回朝要回到京城的时候，最后他是自刎结束自己的生命，所以是一个有担当而且很刚健的人。当这个消息传回都城的时候，百姓们自动自发为他披麻戴孝，出城门，《史记》里面的说法好几里外，那个人数可能有几万人以上，披麻戴孝在官道两旁，跪迎李将军的灵柩回来。所以我们有一句话讲，“桃李不言，下自成蹊”，这句话就是讲李将军。所以后来我们讲桃李满天下那个桃李，就是从这个典故来的。

我们再看到第三位姓李的人士，这个就是刚刚我们谈到，唐朝的一代皇帝李世民唐太宗。唐太宗李世民最初是以玄武门事变取得政权，这个故事倒是大家颇有争议。因为唐朝开国的君王是李世民的父亲，唐高祖李渊，李渊当时取得政权之后，是有册封他的长子李建成为太子。李世民是二哥，他有好几个兄弟，还有另外一个第四个，排行第四的，后来也封了齐王，叫做李元吉。李建成皇太子跟这个齐王李元吉，他们是比较亲近的，所以后来他们就结成一党。然后当时这个秦王他被封到秦，秦王李世民他是自己一个势力。史书里面有说，说元吉，李元吉曾经对李世民下毒，然后导致李世民吐血数升，那个升是容量单位，吐血数升。那个吐血数升还能活吗？我们人体的血的应该算重量吧？大概是我们人体的重量的几分之几而已，吐血数升，理论上是活不了的，但是后来李世民虽然吐血数升，最后还是活了下来。所以对于李元吉，他的弟弟下毒毒害他，他非常的难以接受。所以最后他就策动了玄武门之变，以优势的武力挟持了李建成，还有李元吉，最后把他的兄长跟四弟都杀害了。所以后来在这种情况之下，他的父亲李渊也被挟持，被挟持之后他就跟李世民说，好，既然木已成舟，现在皇太子出缺，我就策封你为皇太子，所以后来李世民就因为玄武门之变，当上了皇太子。

可是当上皇太子的李世民，并不打算等他父亲寿终正寝，他又再次的率领部队进皇宫逼宫，要他的父亲李渊提早退位，所以后来他就当上了皇帝，他当上皇帝的时候他父亲还在世。所以前面杀兄弟的事情，我们可以理解说是李元吉不对在先，所以他可能是一个报复的行动。这个部分如果我们从这个角度来看，还可以接受。可是他已经当上了皇太子，又何必急急切切的要提早登基？而且以挟持父亲，这个在中国的传统的思想里面，既是不孝，又是不忠，所以后面大部分的学者都比较难以接受。所以我们都说历史就是要盖棺论定，在还没有盖棺论定之前，我们只能够看到其中一个部分。

还好李世民他当上了皇帝之后励精图治，对唐朝的国政有一番新的气象，一番新的作为。所以我们如果就盖棺论定的这个角度来看，他后面的这一段的治绩，事实上是正向的，所以如果我们用比较简单的平衡的方式来计算的话，我个人是觉得他还是功大于过。可是功大于过不代表他那个过不能被检讨，不能够被讨论，所以即便如此我们还是要去反思一下，李世民刚刚我们提到的那一段，这么的处置到底合不合宜？

在李世民治理国家的过程里面，还有一位跟他关系很深厚的一位贤臣，这君臣两个人也成为中国历史上面的一段佳话，那位贤臣叫做魏征，写一下好了，魏征。魏征也是一个很耿直的人，所以他常常犯颜直谏。李世民好几次，这他自己说的，好几次都想杀了魏征，可是后来他就忍下来了。所以有贤臣，也必须要有圣君。如果独有贤臣，这个贤臣也不能算是贤臣了，因为他可能老早就死于刀下。所以唯有君臣两个人能够契合，能够互相包容，国家才能够蒸蒸日上。

我们再看到第四，也是唐朝的一位很有名的诗人李白。李白是著名的浪漫主义诗人。这个浪漫主义，我后来觉得这样子写不太好，我还是请各位帮我改一下，浪漫派诗人会比较好，浪漫派诗人。大家会想说那还是很奇怪，老师，浪漫主义跟浪漫派，浪漫还是在，你只是把主义改成派而已，好像差别不大。我要跟各位讲的是，在中国古代的浪漫这个词，跟现在我们在世俗通用的浪漫这个词，它的概念是不一样的。现在我们讲的浪漫这个词，是从洋人的那个词汇来的，就是romantic那个字来的，再翻译成中文的时候，就从那个音里面去找一个近似的词汇来翻译，所以就挑到了，古代的文献里面真的有浪漫这两个字，然后又跟romantic，那个发音很接近，所以就把它拿来用了，所以这是现在的浪漫。在古代文献里面讲的浪漫是什么？讲得简单一点就是率真，率真，就是很直率，很天真，是这个意思，所以跟现在的用法是不一样的。

一般我们在讲到唐诗的时候，大致会分几个派别，就是依照他的诗的风格来做区分，在唐朝一般我们大致上会分成山水田园派，像王维，诗佛王维，讲那个山上的风景，田园的生活，那个是山水田园派；然后还来就是边塞派，就是描写大漠风光，描写这些驻守边疆将士的内心的凄苦，这个是边塞派；再来就是社会写实派，最著名的健将就是杜甫，反映社会生活，还有像元稹、白居易，这些中唐的很有名的诗人，都是属于社会写实派；还有另外一派叫做奇险派，很奇怪，很险。会写？还是写一下好了，奇险派。这个奇险派它的特色，就是他喜欢用一些很少见的文字，而且读起来很拗口，没有什么很优美的词藻。这个是奇险派，也是很特异的一个诗风；再来最后一个就是浪漫派，浪漫派的话，大概在唐朝只有一个人是当之无愧，就是李白。所以大家如果对李白的诗歌也蛮熟悉的，都会知道他的诗歌浑然天成，而且很率真直白，他也不会刻意的要去营造一些优美的词藻，他就是一个天纵英明的天生诗人，所以他的文辞就是这么的率真，所以用浪漫这个词是取他率真的意思。

大家都应该读过他很多的诗歌，像《唐诗三百首》里面，也有收录了李白的诗歌，李白的诗大概最脍炙人口的就是这一首了，“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”，请问这首诗的诗名是什么？不错，大家还答得出来，就是《静夜思》。我在学校问同学，同学都说，不就是床前明月光吗？这首诗不叫床前明月光，叫《静夜思》。那还有另外一首也是很有名的，就是《将进酒》，开头的两句话大家一定听过，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，对不起，这是《将进酒》，对不起，《将进酒》这首也是很有名。

在早期我们台湾有一部连续剧，也很脍炙人口，就是，应该是包青天，包青天的片尾曲，各位还记得是谁唱的吗？黄安，好，黄安，他的那一首应该是最有名的歌曲了，新鸳鸯蝴蝶梦。如果各位对这首歌的歌词，稍稍的有记忆的话，它里面有很多的词句，都是化用李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》。所以我就开玩笑，当时黄安靠这首歌红透半边天，收了很多版税，他应该要拿出一部分买一些纸钱化给李白，在九泉之下也应该让李白分享一下，因为他很多的文句是从《宣州谢朓楼饯别校书叔云》里面化用出来的。当然是开玩笑的。

李白的诗歌我自己也很喜欢，我以前在读书的时候，也特意去修了李白的一些诗歌，所以有一些诗我到现在都还会背。刚刚不小心弄错了，那首是《将进酒》。《宣州谢朓楼饯别校叔书云》，也是很脍炙人口的一首诗。他的名著很多，有长有短。当时我们也读了不少。

再来第五位是词人，李清照。她是南宋初期的词人，而且是一位女性。各位都知道在中国，女性的文学家真的是寥若晨星，大概如果是真的很知名的，一只手就算完了。如果是一只手就算完，大概我们第一个想到的应该就是李清照，因为李清照她的词，尤其她在后半生所撰写的词，真的是反映当时她身世的凋零，也反映了这个家国的破灭，所以流传于后世，能够反映出很多读者内心深处的想法。所以我们为什么会特别对那一位作家的作品有感觉？会去喜欢某一位作家的作品，其实就是你心里的投射，他讲出了你心里面想讲的话。了解？所以像我个人刚刚跟各位报告过了，我喜欢李白，我对李白的诗歌很喜欢，那就是我心里的投射，李白帮我反映出来了。所以如果我们用一个心理学的角度来观察，如果是这样的情况，那代表我是一个什么样的人？浪漫的人，不过此浪漫不是现在的浪漫，是古代的那个浪漫，天真、率性，是这个意思。当然每一个人，因为随着这个生长的过程，环境的变化，你喜欢的这个对象可能会不一样，你喜欢的作品也会改变，但是有一些生命的基调，大概还是跟你自己的天生天赋的性格，还是有关联的。所以像李清照她的生世，的确也反映了很多动荡时期百姓们的心声，所以她的词作很多人喜欢。

她前半生其实过得很悠游自在，她的丈夫也算是家境很优渥，他们夫妻两个人，我记得好像没有孩子，就是神仙眷侣，经常都到古董市场里面去买一些古董字画，买一些什么，然后就研究那些古董字画，然后闲来无事的时候，就写写诗，唱唱歌，填填词，非常的惬意。可是北宋末期我们昨天也谈到了，就是有一个很动荡的一个事件，靖康之难之后整个北方沦陷了，所以她跟她的丈夫也就逃难到南方，后来她的先生就不幸往生了。她自己是寄居在她的一个侄儿家里面，寄人篱下，然后又孤苦无依，膝下无子，所以内心的那种感受，我们大概能够从她的作品里面去揣摩几分。

她最有名的一阙词《声声慢》，还记得怎么背？“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。她特别用了这个齿音的字，因为齿音的字，我们王院长要来上那个，对对对对对，大概还会讲到，因为齿音的这个音它是比较细的，所以比较能够去衬托出那种幽怨的情怀。如果是张口的扬韵的字，通常是气象比较宏大。所以如果李清照她要表现出这样的基调，可是她又用张口的音，那个气氛就打了折扣了。所以填词，还有作诗，其实也是要配合声音的这种特质。这个是我们李姓。

再来我们看到第五个姓氏，周姓。我们看到历史的部分，周姓是当今中国第九大姓，在台湾排名第十九。周姓的起源也蛮复杂的，姓氏来源有好几种说法，有好几个来源，有些是出自于黄帝时期的将领周昌，有些他的来源是出自于商代的太史周任。周姓源于姬姓，是黄帝的后裔后稷，后稷的裔孙，周太王古公亶父。这个两个字，第三个字大家可能比较少见，念作ㄉㄢˇ，胆量的胆那个读音。那父亲的父我们昨天讲过了，如果是出现在人名的时候，我们要破音念作三声。古公亶父是后稷的子孙，后稷他就是周民族的始祖，那大家会想到，为什么是用后这个字来称呼这个稷？因为我们的理解，我们会认为后是皇后，她是女性？可是这个后稷他是男性的祖先，那为什么用后这个字？原来这个在古文字里面有这样的特性，古文字里面，因为在早期文字还没有定型的时候，它的偏旁部件是可以随意更换位置的，有的时候甚至于它的字形是可以倒反的。所以各位试着把它写下来，然后你把那个后写完之后，你从背后看它，它就变成哪个字？镜像文字倒过来，哪个字？哪个字？司法的司，这个是后对不对？那倒过来？就是司法的司。司这个字的话，它就有掌理、管理、率领的意思。所以它就是周民族的领袖。所以我们看到后，不要认为是皇后，那个是后来的说法，在先秦的文献里面的后，有的时候是当作司来解释。我们再往下看，所以古公亶父率周民族迁居到了周原这个地方，然后古公亶父的曾孙姬发，这个姬发是谁？就是周武王，姓姬名发。跟学生谈到他的名字的时候，很多学生都说这个名字好有趣，怎么会叫姬发？周武王还有个兄弟叫周公，周公大家都知道，对不对？他的名字也很有趣，叫姬旦，那个旦是元旦的旦，上面一个日，下面加上一个一。姬发周武王就攻灭了商纣王而建立的周朝。到了周平王的时候，姬烈受封于汝南，后来就逐渐的就延伸了，变成了周姓，这个也是周姓的来源的一支。周朝最后一位天子叫周赧王，昨天我也背过那个世系，安、烈、显、慎、靓、赧，最后一个是周赧王。赧王那个赧就是羞愧的意思，所以我们有一个词叫做羞赧，羞跟赧是一个同义复词，因为他是亡国之君，所以被奉上的谥号就用赧来写他。周赧王在周朝亡国之后就沦为平民了。这个赧好像打错字了，不好意思，我打错字了，请帮我改下，这个字是郝，赧的话右边应该是这样子才对，在校稿的时候没有校清楚，抱歉，请帮我改一下。周赧王后来就沦为平民，所以也因为这样，所以周赧王的子孙也就以周为姓。

当然姓周的人士，也有部分是从少数民族改姓而来的，譬如说元朝的时候，苏卓周这个姓氏就改姓为周，北魏献帝的次兄，本来姓普，后来改姓为周，所以这个来源就相当的多元。

我们看到第二个部分，迁徙分布的情况。这个我们就不特别细讲，在这我请各位先看到第五行，第五行有提到兄弟两个人，这兄弟两个人叫做王潮跟王审知。这个王审知的知，有另外一个版本的写法，是写成之乎也者的之，王羲之的之，所以这两个写法都对，因为有版本的不同。唐僖宗的时候，这两位兄弟党就到了福建去开垦。所以昨天我们有讲到，有另外一组在唐朝初年的时候，比较早进入到福建去的父子党，在这边各位往上看两行，他的名号也出现了，就是陈政跟陈元光，还记得吧？陈元光后来就被尊奉为开漳圣王，所以到了唐朝中叶的时候，这两兄弟也进入到福建去开垦。我们台湾姓周的人士，大致上都是从福建广东迁徙而来的，所以也都跟福建、广东的开垦有关联，所以我会特别把他们开垦的时间，还有他缘由，把它写在迁徙分布里面，让大家来做参考。

我们看到下面第三个堂号，堂号里面的有一个叫做细柳堂。看到细柳两个字大家都一定会想到，在汉朝有一位将军叫做周亚夫，周亚夫他也是在汉朝的时候知名的将领，也是屯兵在塞外，为了要防堵匈奴进犯，他当时驻军的地方就叫做细柳，所以我们有的时候称它叫细柳营。周亚夫是治军很严明的一位将军，当时汉文帝他到了边境去慰劳军官，到了细柳营，看到守军非常的整齐，心中非常的赞赏周亚夫，结果来到了军营门口，报上了天子驾到的名号，结果这个守门的将士纹风不动，然后居然还跟他说，“军中闻将令，不闻天子令”。如果各位是汉文帝，这个时候你心里面会怎么想？好家伙，要造反了是吧，居然我天子亲自来了，你还不开门？可是汉文帝有度量，他不但没有怪罪周亚夫，反而赞赏周亚夫，心中暗暗称许，真将军，当将军就是要当这样的将军，才能够为国尽忠，才能够报效朝廷。进了军营之后，军营里面有规定不能跑马，不能跑马，就是不能够让这个马车小跑步，就一定要慢慢走才可以，所以即便是天子驾到，也应该要服从军营的规定，所以汉文帝也就照办。所以到了后来，进到了军营里面之后，周亚夫才不急不徐出来接驾。这个要是换了别的皇帝，周亚夫的人头早就已经落地了吧。如果按照一般的想法，天子驾到，你将军就应该要出军营，搞不好还要出军营外几里去跪迎圣驾。结果没想到，他是等皇帝到了军营的时候，他才出来接见。所以汉文帝觉得真是治军严明的将军，所以周亚夫也深得汉文帝的信任。当然周亚夫也建立了一番功业。这个也是一个古代君臣和谐，而且是流传佳话的一个例子，跟刚刚我们讲到唐太宗跟魏征一样，一文一武，都是可以做为典范的例子。刚刚就是因为周亚夫的这个事迹，所以周亚夫的子孙就以他的祖先的事迹，为自己的家族定了一个堂号，叫做细柳堂，是这么来的。

第二爱莲堂，谈到爱莲，就会想起我们在国中的国文课本，有读到一篇《爱莲说》，作者就是周敦颐，周敦颐他爱莲花，欣赏莲花，他认为莲花象征君子，所以也用这个来勉励自己，然后也勉慰世人，要像莲花一样出淤泥而不染，这个是他对于莲花的一个象征，一个期许。

在古代我们大概也可以看到，有两组比较脍炙人口，用植物来象征品格的例子。第一组大家应该是最清楚的，最常听过的就是岁寒三友，岁寒三友，就是说到了天寒地冻的时候，有三种植物它不畏风霜，还能够继续坚持生长，坚持着开花，所以后来古人们也就把它提列出来，称为岁寒三友，来勉励自己，也勉励世人，那岁寒三友是哪三种植物？松、竹、梅。松树就是寒带的植物，所以它本来就是坚忍不拔，竹的话也是历经风霜而不凋谢，梅花更是愈冷愈开花。

还有另外一组叫做四君子，四君子大家比较少听过，不过如果大家有了解，台湾很脍炙人口的桌游，麻将，它也算桌游，因为在桌上的游戏，里面有花色，就有四君子，就是梅、兰、竹、菊，其中有重复的梅跟竹，跟岁寒三友是重复的，兰跟菊为什么也可以做为君子的象征？这个兰，兰花，不是我们现在所看到的西洋的兰花。现在我们台湾也是兰花王国，我们成大，我们的育成中心，还有技术转移辅导厂商，开发了很多兰花的品种，还把它做了很多附加价值的产品，但是那些都是西洋的兰花。中国有所谓传统的国兰，这个中国的国兰，它必须生长在悬崖峭壁之上。所以以兰来当作君子的象征，就是它很高洁，然后卓尔不群，能够遗世独立，而不受红尘俗事的纷扰，所以有君子的节操。

菊花也是君子的象征，菊花的话也是一样，它象征着君子什么样的精神？大家不晓得有没有特别去了解传统黄色的菊花，或白色的菊花，它有个特性，就是它在枯萎的时候，它的花瓣是不会凋谢的，它是黏着在花托花萼之上，所以它是整个干燥，不凋谢，所以也象征君子的节操，就是我坚持到最后，即便我牺牲了生命，我还是坚持我的理念，所以也有这样子的寓意象征君子。

时间也到了，我们就稍微的休息一下，我们下节课再继续。

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