我们今天看到八十二个姓氏，这个姓氏的确是很少见的姓氏，在中国大陆，在台湾都不常见，我很有幸有一位朋友也姓这个姓氏，所以我的手机里面，联络人，通讯录大概有三四百位朋友，有他的电话，所以其中有一位就是这个姓氏，念作于ㄨ，很多人都念作ㄩˊ，可是因为在中国的多音字里面，经常读成姓氏的时候，又会有另外一个读音，所以是念作ㄨ。这个于其实它最早的时候，它跟乌鸦的乌是同一个来源，也就是说从文字学的角度来看，乌鸦的乌跟这个于，在最早的时候是同一个字，然后逐渐的分化出来的，所以这个字有ㄨ这个读音，其实也是可以理解的。再来就是我们现在ㄧㄨㄩ三个音，其实在上古音它是很接近的，也有人主张ㄧㄨㄩ三个音，在上古音是一样的，逐渐的才分化为三个ㄧㄨㄩ三种音。从这个角度来看，那个于跟乌其实在上古音也是一个音。所以它是后来我们在多音字的情况，逐渐把它分得更清楚的时候，才有两个读音。于姓得姓它是始祖于于则。中国人祖先早在距今五千年前，就已经知道要穿鞋了。大家猜猜看，当时穿的鞋是什么样的鞋？一定是草鞋，就近取材。所以一开始的时候，大家就是可以用适当的草来编织，然后就做成草鞋。逐步的才有所谓的用皮革做成的靴子，或者是履这样的鞋子，那也是比较晚一点的事情。据说最早发明这个鞋子的就是于则，所以黄帝大臣发明了，于则他发明了鞋子之后，而且因为有很重大的贡献，所以据说黄帝就把他封在一个地名叫做于的地方，所以后来他的子孙就以于为姓氏。于姓的子孙主要是在广陵这一带繁衍，也就是现在江苏省的江都县这一带，所以它的堂号也就称为广陵堂。
我不晓得各位有没有穿过草鞋？草鞋我很小的时候曾经穿过，因为我们家族里面的长辈往生，往生的时候，当然我们要送最后一程，最后我们要出殡的时候，大家都是要换上孝服，然后也要穿草鞋。那个时候因为年纪小，然后也不习惯穿草鞋，所以我的母亲就帮我们穿了袜子，然后再穿草鞋。即便如此，那个草鞋它其实没有非常的细致，所以它还是会有一些凸出来的梗刺，穿起来其实没那么舒服，尤其我们又要跟送葬的队伍一起行走，所以非常痛，而且会刺到脚底，以前的柏油路也没有像现在这么的平整，偶尔还是有蛮多碎石子的，草鞋的鞋底其实也不是很密实的，所以你踩到地面上的时候，小石头那个锐角就会刺到脚底板，所以很痛，所以大概走不到两百公尺就投降了，后来就直接坐车子了，然后就直接到墓地的时候才下来，就减少很多痛苦。所以我小时候是有穿过草鞋的，但是真的不舒服。我想大家应该基本上连看都没看过了。真的有看过实物吗？还是看照片？博物馆里面，那当然，那个跟现实生活里面所看到的，可能还有一点点的差距。台湾的草鞋现在在外面也不容易买了，即便现在用在丧礼，基本上现在也都不穿草鞋了，大家都是用轻便的布鞋来替代。所以草鞋在台湾真的已经不多见，说不定真的只有在博物馆才见得到了。我们看到有个堂号，于姓的堂号有一个救民堂。这个救民堂典故来自于明朝，有一位永新的这个县县令，叫做于仲宽。当时南乡的龙仁和作乱，而且带兵的将军据说要把南乡人给杀光，然后来充他的战功，这样他才能够向他的叛党的首领说，我杀了多少敌人。因为南乡也是属于永新县的管辖范围，所以于仲宽这个县令，这个县长，就保护南乡人，极力的跟带兵的人来抗争。所以南乡人就很感激他，所以后来南乡人有很多生了男孩之后，就以于仲宽的仲宽为名，所以当地就有很多名为仲宽的小朋友，来纪念这位勇于抗争的县令。所以取名其实原则上有很多的方法，但是我自己还是比较建议大家，如果我们以后有那个因缘，有结了婚，也有孩子了，不妨我们可以从古圣先贤的智慧里面来撷取一些名字。那样不仅对孩子有更宏大的一个期许，其实孩子在介绍自己的名字的时候，也觉得我这个是有很好的典故的，无形之中也是为他建立了一个自信心。像这种例子我举一个，我们台湾有一位很知名的主播，后来他从主播台退下来了，最近这几年去主持节目，叫做李四端，一二三四的四，端就是开端的端。各位看到李四端这个四端，就会想到他这个典故出自于哪里？孟子，孟子的书里面有讲到，人都有仁义礼智四端，所以他这个典故就是从孟子而来的。我再举一个，香港有一位很知名的演员，在先前我也跟大家报告过，他演了好多出喜剧，尤其像《九品芝麻官》，《唐伯虎点秋香》，在电视台在电影经常会播送，那一位知名的演艺人员叫做周星驰。周星驰这个星驰其实也是有典故的，他这个名字是从王勃的滕王阁序里面，“俊采星驰”，从那个星驰提炼出来的。所以你看，他如果在自我介绍的时候，可以把他的名字，把它用典故的方式来跟大家介绍，既可以增加他的自信心，也可以让大家对他刮目相看。所以不妨我们读了这么多的圣贤书，总有一些，你觉得自己蛮有感触的一些名言佳句，我们不妨可以把它提炼出来，为自己的孩子命名，说不定也可以为自己的书轩来命名。今天星期五，再次的提醒各位，下个礼拜一，要请各位做一个小小的作业，把自己的书轩，把自己的书房定一个名号好吗？可以。为了要鼓励大家，我也献丑一下我自己书房的名字，上一次我跟大家报告过，我的书房的名字叫左经山房，其实我还有请一位朋友，也是擅长书法的一位年轻朋友，我请他帮我写了一副对联，我原本是把它挂在我旧家的中堂。这个所谓的中堂，就是进到我们家里面客厅的正中央。所以我们都会，在古代，在客厅的正中央就会挂一幅字画，通常在上面就会加一副横匾，这个横匾就是这个厅堂的名字。我因为客家人，所以早年的时候，我们在乡下生活是比较困苦的，因为我父亲后来考上了公务人员，所以后来才从乡下搬到都市里边来生活，所以生活上面就有了比较大的改善，可是因为自小就是生活在这样的气氛里面，所以父亲母亲对我们的训诲就是，其实我们都应该不要铺张浪费，要节俭持家，所以一般人对于客家人的性格，大概都会比较趋向于比较节俭，比较刻苦耐劳。这个是比较中性的说法。如果是比较负面的说法就会说，客家人都很小气，铁公鸡，如何如何。我因为自小受到庭训，还有慈训，所以后来我长大以后，觉得自己成家立业了，所以也在旧家题了一个中堂，“一粥一饭当思来处不易”，上联，下联呢？“半丝半缕恒念物力维艰”，所以我就取这两句的第一个字，然后请我的朋友也写了一副横批，就挂在我们家中堂，叫做一半堂。一半堂什么意思？就是要买什么东西就买一半好了，不要买那么多，用完再去买，你买着囤着，其实那个东西也坏掉了，不如你就先买够用的，然后用完了再去买，而且更新鲜。因为我们节俭，所以用这个一半堂，感觉好像也是把家里面的庭训跟慈训，也可以寄托在这上面，也希望能够把这个观念也传承给下一代。所以古人都会为自己的书轩名，为自己的厅堂来立名取号。我想这个也是古人在传承他自己的家风，传承他自己的价值观的一种方式，希望能够形塑出这样的氛围，让他的子弟，让他的家人能够感受到这个理念，所以我们讲所谓的传统传统，其实就是在耳濡目染之间传承的。好，就请各位下个礼拜想想看，或许已经想好了，也没关系，已经想好的话也可以多思考一些。我们再看到下一个姓氏，八十三个姓氏时。时这个姓氏也是非常少见的姓氏，在台湾跟中国大陆都没有进入到前百大。时姓最早的起源有两个，第一个就是在春秋时代有殷商的后裔，因为在西周初年的时候被封在宋国。所以到了春秋时代的宋国，有一位大夫名字叫做来，受封于时这个地方，所以，大夫来他的子孙就以时做为了姓氏。如果从这个角度来看，时姓其中有一支，就是从商王的姓氏子姓派生而来的。另外一支起源也是在春秋时代，是在楚国，楚国有一位大夫叫做申叔时，因为他的名字里面有时这个字，所以申叔时的子孙就以时为姓氏。时姓因为后来集中在陇西郡来发展，所以后来时姓的堂号就以陇西堂为主。我们看到下面时姓的历史名人，大家对时姓是比较陌生的，在历史名人里面，我也检索到了这两位，也值得跟大家来推介一下。第一位是时溥。时溥是唐朝末年的人物，他是唐朝末年地方的军阀。为什么地方上会有这么多的军阀？其实这个就跟我们这几次谈到的安史之乱有关，在安史之乱之后，中央朝廷为了要去加强对地方的控管，所以就委任各地方有所谓的节度使，加强去控制地方。可是本来这些节度使他的任务是要去控制地方，注意一些什么叛乱或者是民匪，要加以就近绥靖，没想到这一些节度使就自己做大。所以在这样的情况之下，这些节度使就变成尾大不掉的地方势力，反而加剧了唐朝中央政府控制地方的困难度。所以我们看到有很多的节度使，其实说穿了，用我们现在话来讲就叫做军阀。这位时溥也是一样，所以这边说他一度割据徐州。时溥后来他在地方上势力很大，但是他算是比较对中央政府听从的节度使。当时因为唐朝末年的时候，又有一股叛乱兴起，叫做黄巢之乱。黄巢之乱这个黄巢，其实我们从另外一个角度来讲好了，其实他是农民起义，从朝廷的政府，他会认为说你们就是民变，你们就是叛匪，可是从老百姓的角度来看，就是官逼民反，政府已经没有办法照顾我们了，天灾人祸不断，政府不但没有抚恤，而且还持续的摊派很沉重的赋税，老百姓受不了了，只好走上叛乱一途，所以我们从某个角度来看，就会得到某个结论。但是我们在读历史书的时候，其实我是比较希望，我也是跟我自己的学生说，我们应该要从多元的角度来看，从别人的立场，从对方的立场，从不同的立场来看，其实我们得到的评价也都会不同。所以这个黄巢他就开始叛乱了，然后这位时溥当然受中央政府的命令，就要来镇压。可是，当时他所率领的部队后来居然哗变，这个哗变。也请大家稍微的给它注记一下，所谓的哗变就是在军中有了叛乱，也就是在部队自己本身它就分裂了，所以造成哗变，就是影响了军心，所以后来，他没有办法去压制这军中的这些杂音，所以有一股势力就开始蠢动，甚至于他所带领的部队就直接叛逃了，这个叫做哗变。在文献里面，还有另外一种类似像哗变的叫做夜惊，夜晚受到惊吓，那个夜惊。那夜惊是什么？夜惊它也是一种浮动，军心的浮动，可是它跟哗变的情况不太一样。哗变我们刚刚解释过了，是军队里面有叛乱，所以后来造成分裂。夜惊通常都是出现在这个部队在经过了血战之后，惊魂尚未抚定，所以到了晚上就发生了所谓夜惊。我讲一个很简单的例子，在春秋时代，晋国跟楚国有一个很重要的大战，这个大战叫做邲之战。邲之战是在黄河的，现在河南的洛阳东方，有一个地方举行会战。在邲之战的时候，其实楚国是很强势的，晋国的部队他们自己就将帅不和，有人主张要战，有人主张不战，所以他自己内部就已经矛盾了。到最后不得不战的时候，因为晋国本身内部就有不战的这种声音，所以有一些人是很消极的去作战，所以一开始接触，双方一开始接触，就有人准备要跑了，已经在黄河边上准备了船只，而且那位将军下令，先坐上船渡过黄河，回到黄河北岸的，就是晋国他能够控制的区域，能够先上船，然后回到黄河北岸的有赏，才刚刚开始接触，就已经有人准备撤退了。结果大家看到苗头不对，就争着要上船，船它一定有它的容量，所以很多人想要攀附这个船沿，至少我可以攀着这个船然后可以过河，可是因为攀附的人太多了，导致这个船重心不稳，甚至于往下沉。所以这位将军就指挥船上的贵族，拿刀直接把攀附船沿的那个手全部剁掉。结果《左传》里面形容，光那个剁掉的手指，掉在船里面的那个手指是可掬，可以用手这样捧起来。所以在会战一开始，晋军士气就已经溃散了，晋国的部队已经军心溃散了。结果留在战场上的，当然看到人家跑，可是自己又没有办法脱离战场，当然就是想办法回避，不要跟楚国的部队正面交锋。所以那一场大战还没开打，就已经军心涣散。一接触之后当然就打败仗，打了一个天大的败仗。好不容易，有一些余部透过当地征收民船，然后渡过了黄河北岸，在北岸已经集结了很多散兵游勇了，都是已经被打散的部队，好不容易回到北岸之后，在北岸上面的将军就要开始收拢，然后可能在岸边住一个晚上，隔天要开拔回国了，所以当天晚上就发生了夜惊。《左传》里面没有特别讲，可是你从前面的过程你就知道，这些人心中非常的惶恐，非常的害怕，因为他们害怕楚国的部队，会不会摸黑渡过黄河来偷袭。当然在史书里面，是没有记载楚国有这样的举动，但是他们心中的恐惧，大家可以想像一下，是非常可怕的，是非常的担心的，而且又在黄河边上，因为当天会战结束之后已经傍晚了，不可能再集结再往后退，再往北方撤，所以只能够就地扎营，当天晚上就发生夜惊。就怎么样？就有人开始做恶梦。做恶梦各位有经验吧？有，很多人做恶梦的时候不仅会喊出声音，而且会有很大的肢体动作。所以有人受到了白天的战场杀戮的影响，晚上就喊救命救命，大概这样喊，有人开始喊了。其他的人不明就里，因为同帐篷的人喊，同帐篷的人就会说也跟着喊。所以某一个区块就开始乱了，一乱起来之后，整个晋军的大营就开始弥漫着一个恐怖的气氛，就开始以讹传讹，居然有人喊说楚国部队杀过来了，所以一团乱。这个就叫夜惊。一直到天明，大家已经看清楚了，才知道那一个晚上大家拿刀乱砍，因为没有照明，砍死了很多自己人。这种状况古往今来太多了！所以军心的控制是最重要的，不管在哗变，不管在夜惊，一旦军队碰到这两种情况，都是损伤很惨重，而且都是自己人伤害自己人。所以当时时溥因为军事哗变，他的部队哗变，所以只能够回到徐州去，回到徐州去之后。因为他的这个任务没有达成，所以朝廷就把他贬官，贬官为节度留后。这个所谓的留后就是比节度使降一级，就是节度使如果他要领兵作战的时候，这个所谓的节度留后就不能够随军出征，他就是在根据地，做为根据地的一个统帅，所以没有办法像节度使领兵作战，所以他就是被贬官，后来辗转又担任另外一个地方的节度使。后来他在对黄巢的作战里面，也屡屡建功。所以在黄巢敉平之后，朝廷颁布时溥功居第一，所以后来就有一些提拔。我们再看到后面，后来因为朝廷委以重任，让他担当蔡州四面行营兵马都统。这个都是临时的职官。这所谓的蔡州四面行营兵马都统，就是驻扎在蔡州邻近的几个州县，所有政府军都受时溥的节制，都由他来统领。但是这个不是常态的，是一种临时的受命。后来他又去讨伐另外一位叛将，叫做秦宗权。秦宗权的手下有一位朱温，朱温的手下有一位叫庞师古，最后居然打进了他当时的根据地。时溥全家人就自焚于燕子楼。为什么要自焚？因为他已经兵无可退了，以他当时对于这些叛军的处置的手段，都是蛮凶残的，所以他知道如果今天被抓被俘，下场一定难逃一死，可是中间的折磨一定够他们好受的，所以他们宁愿自焚而死。所以时溥虽然说在政堂上，在沙场上也是屡屡建功，但是到最后居然也是下场如此，也是让人唏嘘。我们看到另外一位比较正向的人物，来转换一下心情，叫做时大彬。时大彬他就不是什么官场的大官，也不是沙场的勇将，他是一位做紫砂壶的师傅，是明朝人。这位时大彬在当时是时鹏的儿子，他是当代紫砂壶的四大名家之一，所以时大彬也是子承父业，接续他父亲的手艺，所以也就成为紫砂壶的大师。时大彬一开始的时候他是向供春，也是一位做壶的名家来学习。大家会觉得很怀疑，他自己父亲就是紫砂壶的名手，名匠，也是很有名的工匠，工艺师，为什么还要让他去拜别的师父？这个就是古人的智慧了，古人说易子而教，有听过这个话吧？就是同学的孩子跟我的孩子，我们交换，所以同学教我的孩子，我教同学的孩子，这叫易子而教。即便是再怎么样出色的学者，老师，也都希望易子而教，因为自己对自己的孩子，他在教育的过程里面，因为他还有另外一个身分在里头，所以不容易去严格要求这个孩子好好学习，或者是会对这个孩子有过度的期待，反而没有办法让他循序渐进，因为是教自己的孩子，这样了解我的意思，所以就是要易子而教。所以像时鹏他是名家，但是他这个手艺一开始的时候，还是让他的孩子跟他的朋友供春，也是当代的名家来学习。刚开始的时候，时大彬跟他的师父学做壶，可是是做大壶，后来就改做小壶。这个所谓的大壶小壶，各位不要把它想像成那个大壶，是那个好大的那个大茶壶，各位有没有看过那个很大的茶壶？比那个大锅子还大，不是，它那个所谓的大壶，就是一般我们在家里面招待客人的时候，我们用的那个比较大的那个壶。有看过吧？那个壶，可能我们会比较丢多一点茶叶进去，然后泡一壶茶，可以倒好多杯的，那个叫大壶。还有另外一种是很小的，有没有？就是我们台湾喝那种老人茶，可能倒一倒没几杯就倒完了，然后再重新泡，那个叫小壶。所以大壶小壶的尺寸是如此。他自己改做小壶之后，反而身价更高，更多人喜欢他做的小壶。而且当时就把他的壶称之为时壶，或叫大彬壶。而且也跟同时代的另外两位做壶的名家，李仲芳、徐友泉，并称为壶家妙手。所以这个也是古代工艺非常杰出的工艺师傅。再来我们就往下看到下面一个姓氏，第八十四个姓氏傅。傅这个姓氏在台湾也算是比较多见的，排名到五十六。在台湾，傅这个姓氏除了外省籍，就是一九四九年从大陆来台湾的这些人士之外，其他姓傅的台湾籍的人士，大概一半以上都是客家籍，所以这个也算是客家的大姓。傅姓是出自于商代，商朝有一位宰相叫做傅说。我们在古书里面，看到说话的“说”这个字，其实都应该把它读成悦，喜悦的悦，就是把言部改成心部。傅说的时代，是商朝的时候高宗武帝那个时代，武丁的时候，因为国力衰退，他自己也想要励精图治，所以希望能够找到得力的大臣，据说有一天武丁作梦，梦到神仙向他推荐一位人才。可是这个人才在梦中，那个样子就是好像是一个奴隶的样子，因为穿得破破烂烂的，也没鞋子穿，然后感觉好像是奴隶的身分。他睡醒之后就派人去打听，因为那个影像，他那个人的样貌，他还记得算清楚，所以就辗转的在傅岩这个地方，找到了这个奴隶。这个奴隶他没有姓，他一开始没有姓，他的名字叫做说。后来武丁觉得你身分很低，没关系，英雄不怕出身低，所以他就加以试练，觉得这个虽然说是奴隶身分的人，不过想法很有见地，然后做事情也很有效率，所以就逐步的提拔他，由奴隶的身分，然后慢慢的平步青云。可是因为他没有姓，所以后来武丁就说，既然当时我发掘你的时候，你在傅岩这个地方，那干脆我就赐姓于你，你就姓傅好了。所以后来我们在文献上就称他叫傅说，是这么来的。所以果然让他治理国家之后，天下大治，所以武丁也就成为殷商中期的中兴之主，国事又大振。后来傅姓，也就是从傅岩这一支派衍下来，这个是其中的一支。再来，另外一支是出自于姬姓，是黄帝的后代。黄帝的后代有一位叫做大由，也是受封在傅，后来也是以封地名做为姓氏。至于大由所受封的傅，跟傅说当时被发掘的那个傅岩，应该不是同一个地方了，只是刚好这个名称有相近而已。还有另外一支是从赖姓改姓为傅姓。因为在春秋时代，楚灵王在位的时候，这个赖姓的族人被楚灵王给杀害了，所以赖姓的人就改姓，改姓为罗跟傅这两个姓氏。所以在中国古代，这种因为迫害，或者是因为要躲避战乱而改姓的例子，也蛮常见的。当然还有一些少数民族，在融入汉文化圈的过程里面，也纷纷的改了汉姓，所以也有外族改姓傅姓的，也有。这个就请大家自己参看。我们看到下面的这个堂号的地方，有一个傅姓的堂号叫做兴商堂。光看这个字面，你就知道这个是复兴殷商。所以他的典故就跟刚刚我们讲的傅说，是同一个典故，因为傅说的关系，让殷商能够重新来兴盛，所以后代子孙就以这个典故来立了堂号。我们看到右边，我们看到傅姓的历史名人，这边我们介绍两位，第一位是傅玄。傅玄是西晋的文学家，思想家，他自己其实在官场上面，也是蛮有建树的，而且他在职务之内常常的向皇帝禀报，希望能够把他自己治国的理念，让皇帝能够了解，而且他还有另外一个制度，后来皇帝也采纳了，西晋的皇帝就以他的谏言，重新来颁定了所谓的五等制。请各位看到傅玄的第五行，这个五等制就是五等爵，五等爵其实在中国先秦老早就有了，只是后来因为到了汉朝，这个五等制就被废掉了，所以后来两汉四五百年的时间，就没有看到这样的五等制在朝廷里面运用。到了晋朝的时候，由傅玄重新的向皇帝谏言，希望重新再恢复五等制。这五等制就是五等爵，五等爵是哪五等？很简单，就是公、侯、伯、子、男，公、侯、伯、子、男这是五等爵。所以后来，晋朝重新启用这个五等爵之后，他在封赏这些大臣或功臣的时候，就会常常依照他的功劳的高低，依照他的声望，给予公、侯、伯、子、男五等爵制来颁布。所以后来傅玄他就受封为鹑觚男，公侯伯子男的男，他就受了男爵，后来又提升他为子爵。所以下一行，有没有看到？傅玄就进爵为鹑觚子。所以五等爵是这个意思。但是我们再回来，我们再思考一下，这个五等爵为什么是五等？这个五等爵到底是什么时候产生的？我们看到在《左传》里面，的确是有这五等，有这样的一个称号，但是我自己研究的成果，我自己是觉得，这个五等爵真正的被形塑出来，已经到了战国时代。战国时代我们有好几次都谈到，战国时代很流行什么样的思想？五行的思想，五德终始之说，所以这个五等爵，其实也就是在战国时代，那样的时代氛围之下它被凑出来的。为什么说它是凑出来的？因为如果我们从西周的文献，从西周的文献来看，真正的爵只有三个，就是侯、甸、男，只有这三个。这个甸我写一下。侯甸男，侯跟男就是五等爵那个，那个没有问题，写一下好了，真正的爵的等第只有这三个。大家就会觉得，跟五等爵的落差也蛮大的，对，所以我就刚刚跟大家提到，这也不是我第一个提的，在战国时代，为了要去符合五行终始之说，五德终始之说，所以就另外再串入了两个爵称进去。这两个爵称，其实战国人会把它摆到里面去，它也是有一些背景渊源的。首先我们看到那个公，公其实是一种敬称，它是一个敬称。应该是这几次我们都提到姜太公，姜太公到后来分封到了齐国，去当齐国的国君，可是他在朝廷里面他还是有他的职位，所以他在朝廷里面他当职位，我们把它称之为卿士，这个卿士就有点像后来我们讲的宰相。所以对于这个卿士，因为他是周王室里面，周朝廷里面的最高的执政大臣，有好几位，总共有六位卿士，所以对这六位卿士予以尊称，就称他叫什么公什么公，称他叫什么公什么公。他自己的爵称不变，他自己原本是什么爵，它是没有改变的，只是予以敬称。如果他今天他没有担当卿士了，在文献里面，就不会再出现称他叫什么公的状况，就回复到他原本一般的爵称。这样理解了。所以公事实上是由敬称，然后到战国时代，把它拉进来变成五等爵的最高等。这是一个误会，但是它也有它的一个背景渊源。我们看到侯甸男，侯其实是在等第里面最高的一个爵等，侯这个字本身的本意事实上是讲标靶。这个标靶就是，你看到侯这个字右下角不是一个矢吗？矢就是箭，箭射出去，我们必须要有个标靶，所以那个侯就是标靶。所以侯这个爵等，在西周时期它是最大的封爵，而且都是在比较周边的地方，他的土地比较大，给予的权力是比较大的，他可以有比较精良的武力，为中央朝廷来镇守四方，所以侯面积大，权位高。那甸，我们看到这个字，它跟男一样，都有一个偏旁，都有一个田。所以甸跟男的工作是做什么的？对，就是种田的，可是并不是叫他去种，是说他就是专门为周王室周朝廷来耕种，所以他是一个农业为主的诸侯国，它通常这两个地方都是农业为主。可是既然都是以农业为主，为什么还要把它分成两个爵等？因为他们要提供给周朝廷的赋税的比重不一样。甸跟男谁要上缴国库的比较多？是男，男的赋税沉重，所以在爵等里面他比较低，通常他也是比较封在周王室周王畿，比较离周王室比较远的地方，所以它就跟甸还是有一个远近之分，还是有个高下之别。大家会想说侯、甸、男跟公、侯、伯、子、男，那个男可以对应到五等爵的男，这不成问题，那甸呢？甸它怎么在五等爵里面没看到？原来这个甸在文献里面，经常都不称他什么甸什么甸，而称他为什么伯什么伯，郑伯，或者是什么什么伯。那为什么会称他叫什么伯什么伯？我跟各位报告，这个伯其实它应该只是兄弟排行而已，它原来就是兄弟排行，我们都知道，兄弟排行，伯仲叔季，如果没有意外，在周人他的继承的制度里面，是长子继承，所以这位继位的国君，他本来在兄弟里面他就是大哥，所以他即位他父亲所留下来的国家之后，他理所当然也就被称为什么伯。有没有用别的排行，叫什么季、什么仲的？也有，但是比例就不高。所以我们看到什么伯什么伯，其实他的爵等是甸，但是因为经常都是长子继位，所以大家就以为说，这个伯事实上它是个爵等，所以就纳入了我们看到五等爵里面的中间一级。子这个也很有趣，在西周的文献里面没有子，可是为什么会把子纳进来？我自己研究的心得是，这个子其实就是中央朝廷，它对于地方上的一些部落民族的首领，予以羁縻的称呼。在明朝的时候，云贵这一带有很多的所谓的少数民族，所以明代的朝廷都给他们一些羁縻的职官，我们把这个制度叫做土司，就是当地他去司理，他去管理，他那个部落或那个地区就是他最大。中央朝廷我承认你的身分跟地位，但是你不可能调职，你不是一个正规的行政系统，但是我就承认你的身分地位，是这个意思。所以那个子也是这样的意涵，所以后来也被纳入了这个五等爵里面。所以五等爵这个说法，我坚信应该是战国时代才被凑出来的。后来两汉时代废掉了，到了晋朝又回复了。所以我们这边借由这个机会，跟大家介绍一下，先秦时代这个五等爵的制度的演变。我们再回来傅玄，傅玄他不仅在政途上面是很顺遂，他自己也有思想上的一个突破，他在思想上面，他主张有唯物论的一种唯物思想，什么叫做唯物？唯物跟它相对的就是另外一个词汇，叫做唯心。前几天我们也谈到了，这个所谓的唯心，讲得简单一点就是所谓的心学，王阳明这一派的心学。当然没有那么简单，在中国思想史，唯心唯物的流变过程是很复杂的，但是我为了便于大家理解，我就简单来说。所谓的唯心就是认为，这个世界的构成是因为心的作用而存在，如果我的心没有作用，这个世界是不存在的。我打一个比方，在六祖惠能的故事里面，大家也应该听过这个故事，有两个老百姓看到那个旗子在动在飘，一个说那个是风动，另外一个人说，不是，那个是旗子动，惠能法师就说，两位施主，这个不是风动也不是旗子动，是两位的心在动。懂这个意思吧？也就是跟这个心学的角度，是比较接近的，这个世界的组成是心的作用，如果你的心没有作用，这个世界对你就是没有任何的干系。唯物就是认为，这个世界它还是有具体的东西存在。但是在傅玄他的思想里面，他认为构成这个世界具体的那个物质也好，那个能量也罢，它是具体存在的，而那个东西他把它称之为元气。其实傅玄的这个元气的说法，其实也是前承于老子、庄子，认为这个世界是由气存在的。只是有的时候气的论点，它在流变的过程里面也很复杂，因为讲到这个气，它也是很抽象的一个概念。有的时候有些学者认为这个气，它会比较偏向于非物质的，它就会比较接近于像心学，我们刚刚谈的那个方向；有些他又会把气讲得是比较偏向于物质的，它是一个物质，只是我们看不到而已，我们打个比方，就好像空气一样，它是存在的，只是我们看不到，可是它是比较偏向于物质的这一边。所以在思想上的流变，的确这样的论辩是异常的复杂。傅玄他所提出的这个元气论，也对后来，对于这个世界的组成，我们所谓的世界观，它在中国思想史上面也有一些建树。我们再看到另外一位傅姓的名人，叫做傅山。这位傅山就也跟傅玄一样，其实他也是研究老庄出身的，所以他自己对于老庄的典籍，对于老庄的思想，他非常的喜爱。所以他有些自号，说他自己，老夫学老庄者也，我本徒蒙庄，吾师庄先生，所以他对于老庄的思想，他认为他自己是直接继承老庄的嫡传，所以有很多的见解跟阐发，也在当地相当的著名，在当时也相当的著名。傅山不仅他对于老庄思想很精通，他也精通药理，也是一位医生。而且更有趣的，我们看到倒数的六行，倒数第六行，有一部小说叫做《七剑下天山》，作者是梁羽生，不晓得各位有没有读过？梁羽生的这部小说，后来也改编为同名的电影，也叫《七剑下天山》，这七剑里面的首席，就是第一把交椅，最厉害的那一位，就是傅山。所以小说里面，也把傅山编派为武侠人物，而且在《七剑下天山》里面，还称他为医侠，就是他自己会医术，而且又是一个行侠仗义的剑客。所以这个小说把他编派进来，也是蛮有趣的一个插曲。不过在真实的人生里面，傅山是一位温文儒雅的人，既是医生，也是一位读书人，当然舞枪弄棒可能练练身体可以，真的要去行侠仗义恐怕是没有的。所以这是傅山的一些简单的介绍。我们再往下看，我们看到下面一个姓氏，皮这个姓氏。皮这个姓氏在中国大陆跟台湾，都没有进入到一百大。皮姓起源于樊姓，是周朝大臣有一位仲山甫，因为辅佐周宣王立功，所以受封于樊这个地方，所以仲山甫的子孙有一位叫做樊仲皮，他因为在周朝担任卿士。这个卿士就是刚刚我在上一段提到的，就是在周王室里面，担任宰相这个位阶的大臣，一般同时期都会有六位。所以这个樊仲皮因为担任卿士，受封于皮，因此樊仲皮的子孙就以皮为姓。所以后来这个皮姓，就在下邳郡形成了望族，所以它就世称为下邳堂，以这个为堂号。在历史人物里面，有两位值得跟大家来介绍，第一位是晚唐的诗人皮日休。这位皮日休大家对他好像没那么了解，因为一般我们在读唐诗的时候，大概都不会特别去谈晚唐的诗歌，大致上我们在阅读大概都是初唐盛唐，了不起到中唐，读中唐的时候，大概就是读元白的作品也就差不多了，代表中唐的一个诗风也就足够了。晚唐大家如果要来读的话，一般也会选择什么？小李杜，李商隐、杜牧。对于皮日休，还有跟他同时期跟他齐名的陆龟蒙，就会比较忽略，其实皮陆二人，他们在晚唐也有他的建树。一般我们谈到晚唐的诗风，大概都是走向于绮靡，像小李杜这两位，他们的诗风就是比较艳丽的，堆垛辞藻的。不仅唐代的晚唐如此，其实我们看宋朝，在南宋晚期也有这样的一个趋向，包括后来的明朝也是如此，为什么到了一个朝代的末期的时候，经常这个诗风词风文风，都会比较重视形式？这个是很有趣的一个现象，我读一些学者的理论，他们是认为到了末代的时候，因为整个国势中衰，当国势中衰的时候，很多人生活就没有了一个重心，因为不知道国家什么时候会有很大的变化，所以很多人因为失去了生活的重心，只能过一日算一日，所以他没有一个很远大的目标，所以只能够今朝有酒今朝醉。所以很多的文人墨客也好，很多的达官贵人也罢，就在这样的一种社会风气之下，就只能够投身在纸醉金迷、灯红酒绿的生活之中。所以到了晚年，这个生活绮靡的人非常的多，靡滥的人很多，所以也就会影响到社会风气如此，也就会影响到诗风、文风、词风。所以这样的状况，也不是单一的朝代如此，很多个朝代都有共同的趋向。所以学者就归纳出了这样的结论，提供给大家来做参考。可是像皮日休跟陆龟蒙，他们虽然说生活在晚唐，这样的绮靡的气氛之下，可是他们却标榜应该要励精图治，应该要活出新的生活，所以他的诗就有两种形态，一个是奇，一个是朴。我们看到倒数第二行，奇跟朴这两种形态。这所谓的奇，就有点像是语不惊人死不休，他为了要去突破形式上的一种框限，因为刚刚提到了，晚唐大部分的诗人，他们的诗作都是堆垛辞藻，所以你要去突破，所以他会去用一些比较特异的典故，或者是比较拗口的一些文字，来把他想法表达出来，所以他有一些奇险的特色在里面。朴就是很直白，没有什么样的文字雕垛，所以那个就是更针对当时的诗风的状态，来做一个批判，来做一个反动。所以奇跟朴是他的两种特色。而且他的诗作，大多数都是反映民间疾苦，延续中唐的这种诗风。为什么他会反映民间疾苦？其实也跟他当时参与黄巢起义有关。前面我们也提到黄巢，在唐代末年的时候，由黄巢这个人领军，然后引起了民变，从朝廷的角度来看，你们就是叛乱集团，可是就是因为老百姓生活过不下去了，所以大家才铤而走险。皮日休因为本身他就关心民瘼，他就关心老百姓的疾苦，所以他参与其中。当然这个是我们可以理解的。但是也有另外一个说法，说他是陷巢贼中，这个就是比较以官方的角度，来称呼黄巢这一帮起义的民众，称他叫做贼，黄贼，而且同情皮日休，认为他是陷入其中而难以自拔，也就是说他已经卷入在漩涡里面了，已经在这个叛乱集团里面了，他即使想要离开，也没办法离开。所以这个角度又是另外一个思惟。但是我个人还是比较倾向，从他自己的生平事迹，还有他的创作的理念，他应该是主动的自动的去为人民发声，这是我比较认同皮日休的角度。所以后来鲁迅也非常赞誉皮日休，他说皮日休是唐朝末年，一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒，所以这个也是对皮日休的诗作的一个无上的赞誉。再来皮姓的历史人物还有另外一位，时代就更晚了，叫做皮锡瑞。如果各位有研读中国经学史，皮锡瑞的经学历史，这本书是很重要的一部。皮锡瑞他自己很年轻就学习《尚书》。《尚书》我们在后面会提到，《尚书》这本书，其实是在西汉初年的时候，有一位儒生叫做伏胜，胜利的胜，他的本名叫做伏胜，可是我们在文献里面称他叫做伏生。就像贾谊，贾谊在西汉初年的时候，大家也称他叫做贾生。那个生是什么意思？现在我们讲什么生什么生，其实是讲学生称呼老师。所以我们老师称学生就称孙生、杨生，就是孙同学、杨同学的意思，可是在西汉的时候，他们称这个什么生什么生，事实上是先生的意思，贾先生，伏先生，先生是一种敬称，不是现在我们一般的称谓。像早期日本话里面，这我们台湾因为受到日本人统治过，所以我们也沿用了日本的称呼，我们称老师叫做せんせい，那个せんせい写成汉字就是先生。其实日本的这个称呼更早以前，在中国传统里面就是这么称呼了，就是敬重的长辈或老师也称先生。所以这边的伏生就是伏先生、伏教授、伏老师的意思，他的本名叫做胜利的胜。这个伏胜的事迹，我们以后谈到伏姓的时候再细讲。因为他自己研究《尚书》，伏生又是传《尚书》的老祖宗，所以他就替自己的书斋，取了一个师伏堂。你看有典故，有来历的，学习伏胜，学习伏生，所以学者就称他叫做师伏先生。他自己研究经学，非常的强调，我们要了解中国的经学发展，一定要去了解所谓的今古文之分。所以请各位看到皮锡瑞的这一段落的上面算下来第五行，要去了解汉代的今古文家法，有看到吧？在经学历史里面，我们把经书分为所谓的今文经跟古文经。这个又是怎么样的一个过程？其实我跟大家说明一下，这个所谓的今文跟古文，其实它很简单，它原本的立意是很简单的，就是你现在所看到的这个经书的版本，它是最早用今文写的还是用古文写的，如果你这个版本最早它是用古文字写的，就叫做古文经，反过来就叫做今文经，就这么简单。这两个版本，除了字体上面不一样之外，其他内容大致上是相同的，偶尔会有一些字句有一些出入，但是大致上它内容是相同的，差别只是字形而已。好，大家会想说，怎么会有什么古文字写的、今文字写的，因为大家都知道秦朝的时候，始皇帝曾经有所谓的焚书的事情。但是我跟各位报告，大家不要把他妖魔化。我不是替秦始皇平反，就是我们就史料我们来看，如果有一点错冤他的，我觉得也替他稍微的说明一下，也是应该的。错冤他，让他蒙上千古骂名，我觉得好像也不必如此。他的这个所谓的焚书，搭配的是另外一个事件叫坑儒，焚书坑儒，坑儒这个事件根据我自己的理解，还有我老师他也写过一些文章来探讨，坑儒这个事情说实在的，始作俑者还是要回归到儒家这个系统里面，其实当时的儒到了后来成分很驳杂，套一句年轻人的话来讲，就是含金量很低，就杂质很多，他们都自己宣称自己是儒，可是里面有很多都是什么江湖术士，术流动静之流，甚至于就是读了几本什么杂七杂八的书，会帮人家写写祭文，他也称他自己是儒。所以我们在谈这个儒的时候，恐怕要把这个儒的内涵要先有点认识。所以当时，其实秦始皇他在一统天下之后，他要推所谓的郡县制，郡县制就是把天下所有的土地都分为郡，若干个郡，郡下面再分为若干个县，这个郡的首长跟县的首长，由中央政府指派，而且要轮调。为什么要这么做？就是不要让一个人在一个地方待太久，因为待太久之后，以我们华人的性格，就经常会在当地就会拉党结派，他的势力就会凝固下来，对于中央政府来指挥来统治是不利的，所以就是所谓的郡县制。这个时候就有人上疏向秦始皇说，要行这个封国制，封国制，就像当年西周周武王打下天下，把自己的兄弟，侄子，分到什么地方去当侯，去当什么爵位，去建立很多的诸侯国，所以就有人向始皇帝建议。那个人是谁？不是只有一个人，是那一群人是谁？在文献里面，我们看到的应该就是指向儒家，儒家有一批人他们有这样的主张。始皇帝说不行，他说为什么不行？因为你一旦封国下去，第一代的时候大家都是兄弟，都是亲戚，很亲，可是到了第二代的时候，几十年过去之后，到了第二代的时候，大家就变成堂兄弟，甚至于是重堂兄弟了，隔了二三代去了，二三层的关系去了，到了第三代，谁还认识谁？我只知道说他跟我是同一个祖父，同一个曾祖父，可是大家也都在各地当王了，各地望都分封了，所以谁也不认识谁。所以他总结了一个历史经验，就是一旦分封下去之后，第一个他会在当地形成地方势力，中央政府很难去控制，如果他图谋不轨，如果他有心作乱，他没有办法第一时间就可以去控制他那个地方的势力；第二个，如果彼此之间有嫌隙的时候，造成的不就是骨肉相残的局面吗？大家都是亲戚，所以他认为这么做不利于行政，而且于人伦事实上是有一些困难的。他就举了很多例子，我举个例子跟大家讲，战国七雄，那些所谓的王室，各国的那些王亲贵族都是亲戚，我赵国的女儿嫁给你魏国，魏国的国君是我的女婿，赵王跟魏王是亲家，可是有没有因此就不打仗？没有，照打，不是一样打吗？所以他们都联姻，哪一个不是亲戚？都是亲戚，可是没有因此而消弭彼此间的仇恨，反而更加的凶残。所以始皇帝认为不要这么做，我们就不要让那个悲剧发生，这样最好。好，第一次就否决掉了，这些人后来又上疏。再上疏的时候，始皇帝就认为不行，一定要惩处，否则这一帮子人恐怕这个声音不会断，所以后来就有了焚书，先焚书。可是焚书，我跟各位报告，他有没有严格去焚？严格去抄？没有。我跟各位讲，我不是替秦始皇讲话，但是如果你看他的作风，如果他真的要查禁这些儒家的书，它一本都留不下来，各位相不相信？他如果真的要严格查，一本都留不下来，但是事实上不是这样，后来有很多人，慢慢的这个书又流出来了，也就是说，他只是为了要去向这些谏言的人警告，你不要再说这种话了，我已经跟你三番两次提了，我的政策已定，心意已决，你再这么说我就烧书了，他就真的烧书，可是并没有严格去查禁。后来他们还是不死心，后来就动刀子了。但是也没有全面打击，如果要全面打击的话，大概以他的性格，也不会真的有人留下来。所以从这个角度来看，他主要的目的还是在禁止大家再议论这个已经拍板定案的国策，不要再谈了，所以就有这种情况。好，我们再回来刚刚那个书，有一些书它当时因为查禁，所以他就藏起来，藏在什么墙壁的夹缝里面，因为以前的墙壁有些人不是用实心的，它是用泥巴然后弄的土，薄薄的，所以它有夹层夹进去。当时在秦朝的时候，他们用的是小篆来写的，主要是小篆来写的，所以后来陆陆续续流出来之后，就有人看到了这些，他用的是小篆，这个就是属于古文的系统，所以这个版本就称之为古文经。有一些是到了汉朝的时候，像伏胜这位伏生，就是他在秦朝的时候他本身就是博士，这个博士它在秦朝汉朝它是一个官名，它不是后来我们讲的这个学位的名称，所以他《尚书》背诵得非常的熟悉，滚瓜烂熟，所以后来秦朝灭亡之后，汉朝建立了，然后为了要传承这个《尚书》，所以就派了人去跟伏生来学习，请伏生把他背的那个《尚书》的内容，把它念出来，然后有人就把它写下来。所以当时他写的时候，就已经是用通行的所谓的隶书来撰写了，所以那个版本就叫做今文经，是这样的。基本上内容差异不大，有些字句有一些出入而已。所以严格来说，这个所谓的今古文只是版本的问题，可是后来却形成了在两汉的时代今古文之争。为什么要争？争的不是那个版本，这个谁的版本好，谁的版本不好，因为基本上都一样，争的是什么？争的是博士的这个职官。如果今天朝廷认为我就用今文，今文经的这个版本的研究的学者来担任博士，这些人就是担任朝廷的博士这个职官，对于这个博士的职官，他有很优渥的待遇，而且政府还可以给你一笔经费，让你去招收你的弟子，了解我的意思吧？所以他们争的事实上不是学术的问题，争的是利益的问题，是名位的问题。所以当时今古文之争，原则上都是今文家占上风。古文家其实是比较没有办法在政府这个系统里面有这个地位，可是古文家却在民间流传，而且流传得很广。也就是因为在民间有不断流传，所以到了后来，古文家很多的内容才能够被传承下来。而且在今古文，后来有些学者来做研究的时候，他也没有特别去偏重今文，反而是把古文的跟今文的两相比较，像郑玄，就是很有名的融合今古文的东汉的经学大家，而且按照他自己的研究的这个结果，古文系统的这个说法，这个版本，往往都比今文的好。所以这个争其实争的不是学术，是争利益，是争那个名位。皮锡瑞他认为如果要了解中国经学，这个今古文这个来龙去脉，一定要非常的清楚。他自己因为生在清朝的末年，当时时局又很动荡，他自己也有一些想法，所以也希望能够向朝廷谏言，但是没有想到，他自己领头去向朝廷谏言，反而受到了政府的责难，曾经还被革去了他举人的身分。后来他当然也是很灰心丧志，五十岁的时候他就自己写了一副对联，“阅世五十年，所欠一死，著书百万字，不值半文”。你可以从这字里行间看到，他对于他在理想上的受挫，的确是非常的愤懑不平，可是也是充满了无奈，为了国家，可是不但没有受到国家的褒扬，反而受到了一些迫害。所以最后他是在家赋闲，然后著书，教授子弟读书。最后也是，算是比较没有很大的在官场上的表现，可是他在学术上的著作，还有学术上的价值是深得后人敬重。所以刚刚提到他的《经学历史》这本书，不厚，薄薄的，但是他用文言文写的，读起来是会比较吃力一点，但是也是他在经学上面的巨著，杰作之一。好，那我们就先到这边，我们休息一下，等下再回来。
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