我们再往下看，我们看到一百一十五成这个姓氏。成这个姓氏在台湾，在中国大陆，都没有进入到一百大。我们看到它的原由，周文王的第五子，也就是周武王的弟弟叔武，受封在成这个地方，所以后来这个成它的国人也就以国名为姓。所以这一支的成姓，它的源头就是从姬姓派生而来的。另外一支也是从姬姓派生而来，原来是周武王又封了另外一位王族的成员季戴在成这个地方。好，大家会想说，老师，这两个成同名。可是你看到后面我括号，说明的现在的地点，有没有？一个是在山东，一个是在河南，所以它的地望是不同的，可是名称刚好相同而已，所以季戴的这一支子孙，后来也以国，也以这个成邑为姓名。这是第二支。前两支都是姬姓派生的。第三支的来源是从楚国派生而来的，楚国本来是姓芈姓，这我们讲过好多次，楚国原来有一任的国君叫做成虎，所以成虎的直系的子孙就以成虎的成做为姓氏。所以这一支也是从芈姓派生而来。所以就有三个源头。
我们看到成姓的堂号有一个永敬堂，这个永敬堂的典故是跟成回有关。成回何许人也？大家对他都颇为陌生，因为成回是孔子的再传弟子，再传弟子就是孔子的学生的学生，所以在文献上面的资料比较少一些。成回他的师父是谁？他的老师是子路。子路我们还没有机会讲到他，子路我们在后面再细说。子路他这个形象、个性其实也满鲜明的，我们看到《论语》里面，经常看到子路跟孔夫子有对话，子路这个人其实他的个性就怎么样？就是一根肠子通到底，就是很直爽。所以每次老师，孔老师问问题，各位同学发表意见，然后你会发现，老是谁抢头香？就是子路，子路每次都第一个举手，选我选我选我，所以都是他先发言。老师也知道他的个性，所以同学也都了解，都很包容，好吧，那就子路师兄你先说吧，所以他每次都是第一个说话。子路，孔夫子也训勉他，因为他个性很直，然后又很急，所以孔夫子就说，你的个性要稍微的调整一下，也是希望他的个性能够圆融一些。成回是子路的学生，成回处世接物永保恭敬。所以他的子孙就以永敬做为堂号。所以子路、成回他们师徒二人，其实个性落差蛮大的。所以有的时候我们讲，个性的养成其实大致上有几个影响，第一个可能就是他自己天生如此，他自己天赋的个性就是这样；再来就是他家庭的环境、家庭的气氛也会塑造成他的个性会往什么方向去发展；再来就是到了学校的教育社会的教育，或者是社会整体的风气，他会形塑出一个个性。所以我们这两天都看到这个新闻，真的是令人蛮唏嘘的，都是父子之间的一个问题。两个案件情况都很雷同，都是当儿子的不能够忍受父母亲的唠叨，然后这个当儿子的就暴冲，就对父亲伤害。这个第一则新闻就是开车从背后把他父亲给撞倒了，而且碾压过去，当场往生。另外一个新闻是昨天的新闻，就是孩子已经重考两次了，因为父母亲期望他能够去读医学院，已经重考两次了，好不容易终于考上了高雄医学院。高雄医学院也很好，虽然说它是私立的。可是在南台湾也是很有名的医学院，可是父母亲认为，到高雄去，爸爸妈妈看不到你，怕你学坏，如何如何，所以还要求他是不是再努力再考一次，总是希望他留在台北，留在台北，读台大医学院，留在北部，然后就一直叨念，所以当孩子的就一下子情绪就暴冲，然后又伤害父亲。这两个例子就刚好这两天发生。所以我们看到亲子之间的互动，其实也会造成一种个性的养成。我觉得还是有很大的关联。因为这个孩子的个性有一部分会复制父母亲，会复制，这个是会有影响的，当父母亲怎么样来跟你互动的时候，他会受到影响，而且他也会把父母亲跟他互动的这个模式复制在自己身上，他也会去以后对待他的孩子也是如此。所以我们讲身教、言教，其实身教比言教更重要，当然言教还是要搭配。所以这个个性的养成，其实还是有很大的关系，尤其在青少年这个时期，他是一个人格塑造的时间。所以人格塑造的时间，一旦在这个时期他养成了一个很好的习惯，有很正确的价值观，过了青少年时期之后，过了叛逆期之后，接下来二十几岁以后他就会很稳定，不需要再去多做一些调整，他大概这条路就会走得很平坦了，很没有问题了，很平稳了。但是如果在这一段时间，没有好好的去培养他正确的观念，或正确的习惯，往往后来就比较难调整回来。所以你看老师子路是个性比较急切的，可是成回他就跟老师的个性不同，所以他就是事事都很恭谦。当然我不是说子路不恭谦了，只是说他表现出来的这种性格，可能是成回自己在家庭里面就养成了。所以子路就也问他，所以成回就说，“人为善者少，为谗者多，行年七十常恐行节之亏，是以恭敬待大命”，所以他回答子路的提问，他说作善的人少，可是喜欢讲人家坏话的多，喜欢流言八卦，讲一些是是非非的人比比皆是，所以他说行年七十常恐行节有亏，就是如果一个人几十年的生活，在人间走一遭，这几十年的生活里面我们造恶的机会太多了，所以这个行年七十不是说活到七十岁，是说人生以七十岁做为最后享寿的话，这七十年以来，我们为谗比为善多太多了！所以他要砥砺自己，对任何人都要恭敬，都要态度谦和。所以他这个回答让子路就相当的佩服。好，所以子孙就以这个典故立了堂号，叫永敬堂。我们看到历史名人，除了成回之外，我们再跟大家介绍一下另外一位成宜。成宜他是东汉末年三国时代的一位武将，其实他跟马超、跟韩遂等人都是很有关联的，因为他们都是在现在的西北，就是甘肃、陕西西部这一带，盘踞的地方势力，所以他们也纠结起来联合对抗曹操。但是曹操他为了要统一北方，其实非常的强势，所以先处理了东方的几个势力，尤其他击败了袁绍之后，基本上北方已经没有敌手了，所以再来针对西北边境来做攻击，所以最后北方就统一在曹操的手下。所以成宜虽然说誓死抵抗，不过后来也是终究失败了。所以成宜算是武将出身，但是为了复兴汉室他也做了贡献。好，简单的我们就留给大家再详看，简单的部分我们就口头上跟大家说明。我们再往下看，我们看到一百一十六戴姓。戴这个姓氏在台湾也算是人数不少，也没有进入到百大，不过比例上来讲，也还算多一些，但是没有像百大的姓氏这么多。戴姓它的源头主要有三个，第一个是来自于宋国的子姓，是商汤的后裔，而且是以谥为氏。怎么说？就是西周初年的时候，周公在平定了管蔡之乱之后，把商朝的末代君王商纣王的庶兄微子启封到了商，商丘这个地方，然后建国为宋国。这个先前我们都讲过好多次，所以大概大家都有印象。因为商朝的国君的姓氏是子姓，所以后来宋国他的国君也当然是子姓。宋国的国君传延到了第十一代君王的时候，有一位宋国的国君治国相当的用心，所以往生之后，大臣就上了一个谥号叫做戴，所以我们在历史上面就称他为宋戴公。戴这个谥号如果根据《谥法》，它其实有两个缘由，如果有这两个缘由，都能够符合其中一项，就可以适合用戴这个谥号。我就跟大家说明一下，其中有一个缘由就是爱民好治，爱民好治就是对百姓很慈爱，然后把国家治理得很好，如果能够有这样的条件，就可以上谥号为戴。另外一个就是典礼不愆，典礼不愆的意思就是说，他对于国家的典礼仪式，都能够遵守传统，不去逾越，这样的条件也可以适合用戴这个谥号。宋戴公，我们考察《左传》里面他相关的事迹，是比较倾向于前面，就是爱民好治，就是他对老百姓很慈爱，所以百姓对他很爱戴，所以就上了谥号为戴。所以宋戴公，因为他的治绩让百姓非常的感恩，所以后来他有一部分的子孙就以谥号戴做为姓氏，所以就流传于后。这是戴姓的第一个来源。第二个来源是以国为姓，在春秋时期另外还有一个戴国，戴国后来因为灭亡之后，所以子孙也以国名为姓。至于说戴国到底原本是什么姓氏，就有不同的说法，有人说它原来国君是姓子，有人说是姓姬，总而言之，后来亡国之后，子民就以戴国的戴做为姓氏。至于说是哪一个姓氏派生出来的，就有两种说法，我们就并存。再来第三个来源，也是从子姓派生出来的，不过是更早的时候就有戴姓的源头产生了，原来是周武王灭商之后，有不少殷商的遗族就以国为姓氏，因为在殷商的时候就有封小诸侯为戴国，这个是在殷商的时候就有戴国了，所以在灭亡之后，殷商的戴国的子民就以戴为姓氏。这个也是源头之一。所以这三个源头现在都并存，提供给各位来做一个参考。我们看到下面姓戴的历史名人，当然也非常的多，但是因为时间的关系，篇幅的关系，我们就跟大家介绍两位。第一位是戴圣。戴圣这位历史名人大家应该不陌生，因为他还有个叔叔叫做戴德，戴德跟戴圣，我们在历史上面称他叫做大戴跟小戴。所以昨天我们谈到某某公某某公，如果以辈分来称呼大某公、小某公，像昨天我们提到的大毛公、小毛公，就因为辈分有长幼、有尊卑，所以比较没问题，大戴公，小戴公也没问题，因为他们是叔侄的身分。他们两位叔侄其实对于《礼》的传递有非常重大的贡献。《礼》原本是从先秦就流传下来的文献，后来有一些儒家的学者，他也把自己对于礼的一些认识，或者是体会，或者是他观察到礼节进行的一些仪式，他把它做记录，所以后来除了《仪礼》，是从古代流传下来之外。因为后来有一些儒家有一些论述，对于礼的一些观点或记录，也慢慢的形成了很多的资料，所以后来就把这些儒生们，儒家学者们后来所编撰的这一些文献，把它合成了一部，叫做《礼记》。所以《礼》我们在《十三经》它有三部，就是《周礼》、《仪礼》、《礼记》。在汉代的时候，五经博士的那个五经的礼是《仪礼》。《礼记》当时是还没有一开始就立学官，因为《礼记》编撰的内容很庞杂，它里面所归纳的这些文献来源很多元，而且编撰的那些文献的时间拉得很长，从先秦一直到两汉，一直到西汉都有。所以《礼记》在西汉的时候，一开始并没有受到很大的重视，原因是刚刚跟大家报告的，它是比较晚出的。因为这些文献很多，所以他们就来做选择，来做甄选，然后来做汇编。所以刚开始是大戴戴德他先来做甄选，选完之后他编出了一套《礼记》。因为后来他的侄儿戴圣也选择这些篇章，他自己也编了一套《礼记》。为了区隔这两个不同版本的《礼记》，所以我们就把叔叔的叫做《大戴礼记》，侄儿的叫做《小戴礼记》，所以有这样的差别。后来我们在十三经，我们选用的是《大戴》还是《小戴》？是《小戴》，《大戴礼记》就没有列入十三经的行列。以前有一个说法，说戴圣这个侄儿，是根据他的叔父戴德的《大戴礼记》，再重新选录，其实这个说法，后来的学者考证，其实是不正确的。所以比较正确的说法就是刚刚我跟大家报告的，它应该有一个源头，那个源头有很多的文献，他们叔侄两个人各自从这批文献里面自己去选录，所以有一些部分是重复的，有些部分叔侄两个人选择的标准不一样，所以也有不同的地方，应该是这样来解释是比较正确。所以后来小戴他的选录的版本列为十三经，反而叔叔的这个版本，大家就对它比较少去关注。所以现在有一些学生也问我说，老师，我们这个《礼记》能不能够还有研究的空间？我说有，其实《大戴礼记》它寂寞了一千多年，大家都比较少关心《大戴礼记》，所以如果有学生来问我，我都会建议说，《大戴礼记》我们可以再去研究看看。其实文献能够被保存下来，被传承，一定有它的价值，所以我们可以去排除很多人研究，而且已经比较少一些研究的主题了，我们再来另辟蹊径，大戴是可以好好的来思考一下，来研究一下。我们看到另外一位戴姓的名人，叫做戴逵。戴逵其实也是一位名儒，不过这位名儒他因为没有在官场上留下治绩，因为他没有去参与科考，所以他没有在官场上有所表现，大家对他就比较陌生一些，可是他也是多才多艺，不管书画，不管是学问，都是相当渊博的。戴逵他还有另外一个故事，是跟王羲之的儿子有关，王羲之有一个儿子叫做王徽之。这个王徽之这段故事也被《世说新语》给选录进去了。有一天晚上，王徽之半夜醒来，睡不着觉，外面下着大雪，雪积得很厚，然后就看着那个雪景，好美，忽然想起了戴逵。戴逵那个时候住在剡县，会稽的剡县，距离王徽之他所住的地方不远。所以他就想到，我那个好朋友住在附近，去拜访他好了，大半夜的就把他的仆人给叫醒了，走走走走走，跟我出去拜访好朋友，就叫他的仆人起床，然后准备一些东西，然后划船要去拜访戴逵。经过了好几个小时，天都亮了，好不容易到了戴逵的住处，上了岸，然后到了家门口，王徽之也没敲门，转身就说走吧，咱们回去吧。他的仆人当场傻眼，老板，你不是说要拜访你朋友吗？我划船划了大半夜来到这个地方，你连门都没敲，然后就要回去，然后他就问他，为什么这样？王徽之说，我是乘兴而来，现在这个兴已经没了，所以我们就回去，所以后面我们有句话说“乘兴而来，败兴而归”，他是讲前半段乘兴而来，兴尽而回。这个是高人雅士他们的想法，就是异于我们一般凡夫俗子的思惟。如果王徽之是我的朋友，我一定骂他，拖着我来拜访朋友，结果居然是这样。所以这个是不同层次的一个思考。戴逵跟王徽之就有这么一段渊源。我很好奇的是，戴逵知不知道王徽之曾经来拜访过他，他可能后来知道，所以这个事情才会被记录在《世说新语》里面，所以戴逵可能后来知道。好，我们再往下看，戴逵多才多艺，不仅仅在绘画，不仅仅在学问，他在雕刻上面也是独树一绝。他为了要去研发新的雕刻形式，他居然花三年的时间来思考，来琢磨，来设计，而且他这个设计不是闭门造车，所以很有意思。我们看到倒数的第四行。他就坐在帷帐里面，然后听大家过往的人来批评，来讨论。他这个佛像半成品现在雕成这样，到底他要怎么雕？大家就在那边议论纷纷。所以戴逵就躲在帐后听大家怎么样来批评，怎么样来讨论这个佛像。所以他不断的去咀嚼，不断的去思考，后来就创作出了一个旷世名著，花了很多时间来思考，最后才能够产出这个名品出来。而且这个名品也被收录在南京的瓦官寺，而且跟另外两个器做为是瓦官寺三绝，镇寺之宝。所以这告诉我们一件事情，如果我们今天要做创作也好，要做一个不一样的异于一般人的作为，其实都是需要很长的时间来沉潜。所以读书也是如此，读书是非常寂寞的，可是为了要做出一番不同的表现，这些寂寞，这些苦楚，其实是必经的过程。像我自己因为做《左传》，做《左传》的人当然很多，可是因为做《左传》有不同的角度来切入。我也跟大家分享过，我是比较做制度方面的，制度方面其实是很枯燥无味的，不像我们去剖析人物的个性，去分析《左传》的章法，那感觉趣味性比较高，而且比较多人可以讨论，所以我们做这一个角度来谈春秋时代的制度，没有人讨论，能够讨论的就是我的老师而已，所以我们师徒二人算是比较特异的研究《左传》的角度，所以就比较寂寞。有学生当然也说，老师，我可不可以跟你学？我说你要好好考虑，这个很寂寞，而且很枯燥无味。也有学生说老师没关系，我试试看。我说好，很简单，你现在回去扎扎实实的把《左传》读完一遍，然后你读完之后，你再跟我说你要不要继续。两个礼拜之后就说，老师算了，我去做现代文学好了。现代文学比较有趣味一点，也比较能够，因为文字比较浅白，所以比较容易上手。我没有看不起的意思，我是说以现在的年轻人，对于现代文学，他们能够接受的这个程度是比较高的，比较容易上手，相对于古代的东西就是隔了一层文字，本来就已经比较困难，再加上又谈制度，那个就很琐碎，所以通常都没有办法耐得住寂寞。所以耐得住寂寞很重要。我们看到下面一个姓氏，一百一十七谈姓。谈这个姓氏就真的相当少见，我们在台湾，在中国大陆，都没有进入到百大。谈姓的远祖始于战国时期，殷商的时候有一位君王叫做帝乙，他的长子就是微子启。微子启我们刚刚才说过，他又是商纣王的哥哥，所以帝乙也是商纣王的爸爸，这样可以理解它的逻辑。商纣王暴虐无道，可是微子启身为兄长也经常规劝这个弟弟，可是屡屡规劝，这个纣王就十分恼怒，唠唠叨叨，所以他就很生气。可是纣王毕竟念在手足之情，所以也就对这个哥哥一再隐忍。当哥哥的微子也知道，我这个弟弟这么一直屡屡劝他，他也不听，那也没办法，如果我再继续劝他，恐怕也会招来杀身之祸，所以就只好怎么办？就只好离开商，然后去投奔周武王。这是一个说法。另外一个说法，这个更为耸动，就是他没有离开，微子启一直都留在商，可是后来周武王率领西方诸侯在牧野一战，在野战的时候，很多商纣王的士兵阵前倒戈，所以很快的在野战的时候，很多的部队都投降周武王了。好，周武王基本上在牧野这一战，也没有受到太大的阻碍，很快的就解决了野战部队。进入到了国都之后，接下来就要准备包围国都，包围殷商的国都，需要很多的人力去团团围住。本来他们想说，我们包围恐怕没有十天半个月，可能没有办法有成效，结果包围战刚刚布局，刚刚开始要收拢，没想到城门打开来了，不必围了，有人开城门了。开城门的是谁？微子启。有这么一个说法。当然这个说法各有人支持，这两个说法各有人支持。总而言之，微子启后来也是因为对于商纣王算是心灰意冷，才没有继续规劝。后来微子启在周民族这边也得到了很大的尊重，不管他是事前就投奔还是事后开城门，周武王对他都非常的看重，所以后来才把他封在宋，让他延续殷商的香烟，烟火。再来，微子启的后代有一位在战国时代受封在谈邑，而建立的谈国，所以后来谈国的子孙就以谈为姓氏。我们看到历史名人，我们看到第一位，这位很特别，她是一位女性，而且是一位女医。这个很难得，因为在中国古代，女生基本上普遍受教育的机会是相当少的，但是当然也有一些奇女子，得到家庭的支持，所以也可以读书识字，也可以发挥她的专长。谈允贤也就是生长在一个中医世家，所以她的父亲，她的母亲，都很认同让她来学习医药，因为有这样的家学渊源，所以谈允贤才被培养，后来在历史上面也被列为中国四大女医之一。其他的三位我们看到后面，我有把她表列出来。她自己也非常的有天分，所以学习医药很快，再加上父亲母亲都是家学渊源，长期的来调教，所以才能够成为一位名闻当代的中医师。所以像医药的这个行业，这跟我们昨天谈到的一样，有很多的职业，有很多的职官，都是父子相承，因为这个东西就是非常专精的，必须要长时间的薰陶才能够养成。我们看到下面第二位谈迁。谈迁他是明朝末年清朝初年人，本来他的名字叫做谈以训，是明朝灭亡之后改名叫做谈迁。为什么改名叫谈迁？这个迁就有迁徙，就有搬家的意思。谈迁改名，他当然没有特别说，不过就我们自己后来的了解跟体会，他是说他已经是一个亡国之民了，所以他自己自称为江左遗民，他是一个亡国之民，所以跟他改名为迁是有一个关联。他因为是亡国之民，不愿意事奉清朝，他也没有去考科举考试，所以终身没有在官场上有所表现，他主要是以佣书、做幕僚为生。所谓的佣书就是写作卖书，做幕僚就是去担任这些官员的秘书，或者是文胆，来当作他的幕后的这些工作人员。这样的幕僚其实在清朝，尤其我们看到清朝的资料比较多，这些幕僚其实是蛮多，以数量来讲是很多的。而且以幕僚他所扮演的角色来讲，其实也是很重要的角色。因为有很多官员他要上奏折，或者是处理公文书，大家可以想见，他一个人怎么能够处理这么大量的工作？一定都是有他自己的幕僚来帮他张罗。所以这些幕僚，其实他虽然说没有很高的身分，但是如果这些官员没有这些幕僚来协助，根本就办不了什么事情。所以这些幕僚其实是扮演了默默无闻，可是就极为重要的工作。像这个部分其实也值得我们来做研究。所以谈迁他自己也属于幕后的默默的角色。他自己对于明朝的史事特别关注，因为他心念故国，所以他就搜罗了很多的材料，然后编撰了一本书叫做《国榷》。这个国讲的就是明朝。很不幸的是，他完成了这一部书的原稿之后，居然被小偷给偷走了，他非常的伤心，因为他花了很长的时间才完成这本书。可是备受打击之后，他还是想一定要再把它创作出来，所以他另外又花了十几年的时间，重新再编一本，其实不是一本，是编一套《国榷》。所以我们现在看到《国榷》一百零四卷，四百二十八万字是后来这个版本。后来这个版本据他自己的说法，是比前面被偷的那个版本增加了非常多的数量。我们看到下面一个姓氏，一百一十八宋姓。宋这个姓氏在中国大陆排名第二十二，在台湾排名第五十二，也算是大姓。我们看到宋姓其实在台湾也相当多，所以我们有很多的政界名人都是宋姓的后代，宋姓是出自于子姓，其实我们刚刚有提到了，因为他是商王帝乙的儿子微子启受封于宋。他原本是受封于微，那个是在殷商时代，所以他叫微子启。可是后来殷商灭国之后，周武王把他另外封在宋，所以后来宋国的子民有一部分就以国名为姓氏。我们看到迁徙分布就请各位参看。历史人物我们看一下，有一位跟屈原齐名，一位很著名的词赋家，叫做宋玉。宋玉他也是楚国人，他比屈原稍稍晚一些些，一般我们在谈到楚辞的时候，大概就是把这两位并称，当然屈原的名声是更为响亮。宋玉面目长得很姣好，用现在的话来讲就是帅哥，以大陆的讲法就是高富帅，因为是贵族出身，然后又长得俊美，所以很受大家的喜爱。所以经常楚王要出去游山玩水的时候，就会带着宋玉，因为有一个帅哥陪伴，然后谈吐又很高雅，所以就更愉快。偶尔宋玉在游览的过程里面也会创作，所以楚王就很喜欢宋玉。相传宋玉的作品相当多，不过后来保留下来的就相对的少一点，像〈九辨〉、〈风赋〉、〈高唐赋〉，都很著名。还有另外一篇也很有特色，叫做〈登徒子好色赋〉，所以后来因为这一篇赋的关系，我们就把“登徒子”代称为好色之徒的意思，变成这个借代词。这篇赋其实很有趣，登徒子不晓得是不是真有这个人，但是在这篇赋里面，宋玉就说有一个登徒子，有一个人他到处去散播我宋玉的坏话，说我宋玉是一个好色之徒。然后后来这个消息就传到了楚王的耳朵，所以楚王有一回就把宋玉给找去了，然后就问宋玉说，听说你是一个好色之人，外面传得沸沸扬扬，有一个登徒子说你是好色之徒，你怎么看？宋玉说没有，我怎么会是好色之徒？我跟大王报告，我们家大王你知道，你也去过我家，我们家隔壁住了一个人家，然后他们家的姑娘长得很美，我住在我家三年，隔壁那个邻居女孩三不五时就站在那个围墙上对我搔首弄姿，所以大王你可以去打听打听，这个女孩子对我搔首弄姿三年，我从来正眼都没瞧过她，我怎么会是一个好色之徒？他在为自己辩驳。然后宋玉反过来就说，报告大王，真正的好色之徒是登徒子，登徒子他娶了一个太太，长得实在不怎么样，长得不怎么样，可是又跟他太太连续生了五个儿子，所以您说是他好色还是我好色？然后楚王说对对对，看来应该是登徒子比较好色。这个里面有个逻辑的谬误，大家有没有想到？登徒子因为他娶了一个很丑的太太，所以跟她生了五个儿子，因此代表他很好色，这个逻辑通吗？所以有人说宋玉其实这个是诡辩，楚王一时不察就中了他的圈套，事实上它是不合逻辑的。所以〈登徒子好色赋〉也很有趣，有趣的话大家可以看看原文。我们来看到后面，还有另外一位宋姓的名人叫做宋璟。宋璟，大家知道他是唐朝很有名的宰相，他跟姚崇两个人同心协力，辅佐唐玄宗开创了开元盛世，所以他也跟另外房玄龄、杜如晦，并称为唐朝四大宰相。我们都知道，唐玄宗他为什么能够开创开元天宝的盛世？其实是因为前面的几代君王累积了很富强的国力。所以我们前天还是昨天我们有提到，西汉的初年因为从文帝、景帝开始，因为以黄老治国，与民休息，所以累积了实力，所以到了汉武帝才能够开疆辟土。我们看到很有趣的一个现象，就是一个强盛的朝代也好，或者是一个比较积弱的王朝也罢，大致上来讲，如果从他开国的君王往下算，他的国力达到巅峰，大概是到第三代、第四代，就真正的达到一个巅峰，然后过了第三位君王、第四位君王之后就开始走下坡。这个是很有趣的一个巧合。当然有学者认为这个不是巧合，这是必然的趋势。因为建立一个王朝，刚开始的时候大家都是胼手胝足，所以很辛苦，所以开国君王通常都是比较节俭的，比较简约的，没有这么多铺张的事情，对老百姓的盘剥也都比较轻松，没有那么多的苛政。第二代，因为跟着爸爸一起打天下，所以第二代会知道爸爸开创这个王朝很辛苦，所以当儿子有义务要替爸爸守成。第三代孙子，他可能因为父亲，因为祖父，所以留下来了一些积蓄，所以到了第三代，他比较有资源可以去做一些真正想要去完成的，他自己想要完成的一些目标，因为有了资本才能够去做事，所以到第三代大致上就会到了高峰。如果第三代做得不错，后面的第四代也可以接续，所以大概是第三第四达到高峰。再来，到了第五代的时候，因为他出生的时候就是含着金汤匙出生的，他可能以为我本来就是这样，认为他现在所拥有的是理所当然的，所以他自然就不会爱惜，自然就不会特别去关注这个部分，所以往往就开始走下坡了。所以我们台湾民间有一个说法，叫做富不过三代，其实这个道理是一样的。我们看到第三位宋应星。宋应星他也是很著名的一位科学家。他是明末清初的人物，在一生就致力于对农业对手工业的考察研究改良，所以他搜集了很多的资料，而且他涉及到的场域非常宽广，所以不管是自然科学还是人文科学，他都有涉猎，他后来也把他的研究成果编撰成《天工开物》这本书。所以在中国古代，除了沈括的那本书之外，另外一部《天工开物》，被称为中国科学史上的双璧。所以这个大家也可以了解一下。我们看到一百一十九茅姓，茅这个姓氏千万要记得，它是有加上草字头的。谢谢同学在我们第一堂课的时候，是哪一位跟我提醒的？有点忘记了，同学，谢谢同学。茅盾，那个时候茅打错字了，事实上要加上草字头。所以茅这个姓氏，在台湾在中国大陆都是比较少见的。它的源头我们看一下，在周文王的时候，周公旦的第三个儿子茅叔就受封于茅这个地方，后来茅就被邻国邹给攻灭了，所以茅国的公族后代就以茅为姓氏。因为他是周公之后，周公姓姬，所以茅这个姓氏是从姬姓派生而来的。我们看到历史名人，第一位叫做茅子元，茅子元当然是他的俗姓，因为后来他就剃度出家了，法名叫做慈照，然后有一个号叫做万事休。这个号其实也是他对于佛法的理解跟参悟之后，为自己取的一个号，万事休就是对应到了佛家空的境界。十九岁的时候他就落发为僧了。不好意思，请大家帮我改一下，打字的时候没有处理好，那个“发”是头发的“发”，落发为僧。因为慈照大师他仰慕东晋的名僧慧远，他有一个白莲社，他创了一个道场叫白莲社，所以他就非常的仰慕他，于是他也希望能够以慧远做为目标，向他来学习，所以他后来在南宋绍兴三年的时候，也创立了一个白莲忏堂，也是一个道场，也有很多人向他皈依，向他学习。所以茅子元就尊慧远为初祖，自视为白莲社的传人，因此他在建立他的道场的时候，也因此称为白莲忏堂。在佛教史里面，一般我们是把慧远的这一支把它归到净土宗。后来慈照大师，他自己又有一点点算是有别于净土宗，所以他自己又称为白莲宗。所以后来在佛教史里面也有这个支脉，在当时弘法非常的兴盛，所以很多人跟他皈依学法。另外我们看到茅坤，这个也是很有名的茅姓的名人，谈到茅坤，我们第一个想到的就是他编了一本书，叫做《唐宋八大家文钞》。也就是因为他这本书的关系，所以后来才有唐宋八大家这个名称，所以这个名称这个组合其实是从茅坤才开始有的。茅坤其实他允文允武，不仅在文学的造诣很高，而且他自己也参与战事。在文的部分他提倡学习唐宋古文，反对文必秦汉。怎么说？其实在唐宋时期，当时的古文我也跟大家报告过了，唐宋八大家对于古文的定义，他认为就是要从两汉以前到春秋战国的这一段称之为古文，可是因为唐宋八大家的推广，所以大家都认为说，我们要学古文就是要学两汉以前的，那个才是真古文，所以很多人都是比较朝向这个方向去学习去钻研，可是到了茅坤的时候，他告诉大家说，其实古文我们不要只是把它框限在两汉以前，其实八大家的古文创作，它比古代的这些古文更有创发。所以他提倡我们要学古文可以循序渐进，第一阶段，我们就可以先学八大家的古文，行有余力再来学两汉以前的古文。所以他就有这样的一个文学主张，这也就是为什么他编《唐宋八大家文钞》的缘由。作品的内容他主张要阐发六经之旨，像这个观点也是承传于八大家的角度，都希望说文章要能够文以载道，要能够言之有理，这个理就是归本于六经，所以才有这样的一个见解。这个是茅姓的介绍。我们看到一百二十个姓氏庞姓。庞这个姓氏，在大陆在台湾都没有进入到百大，但是庞姓也算是蛮古老的，蛮源远流长的姓氏。黄帝的孙子颛顼有八个儿子，其中有一位叫做庞降，庞降的子孙后来就以庞为姓氏。黄帝姓姬，我们说过好多次，所以这一支它就是从姬姓派生而来。到了西周初年的时候，另外一支庞姓也是从姬姓派生而来，是因为毕公高，周文王的儿子，周武王的弟弟毕公高，他受封在毕这个地方，后来毕公高他又把自己的庶子又分封在他毕国的一个乡叫庞乡，所以后来这一支就从庞乡分衍而来。因为毕公高他也是姬姓，所以这一支也是从姬姓派生的。历史名人的部分我们来看第一位庞涓。庞涓我们会想到，跟他一起，在战国时代，都是鬼谷子学生的另外一位名人，叫做孙膑。请帮我改一下这个错字，鬼谷子那个谷是山谷的谷，不是稻谷的谷。孙膑跟庞涓就有点像诸葛亮跟周瑜，有瑜亮情节，因为同是鬼谷子的学生，所学所长也都是在兵法，在权谋，所以他们私底下的较劲就比较激烈一些，但是毕竟孙膑还是比较保守一些，反观他的师兄弟庞涓，为了要赢过他的师兄弟，为了要在名利场上能够占得一席之位，陷害他的师兄弟孙膑，然后把他的膝盖骨给挖掉了，这个就是为什么孙膑叫做孙膑的原因，其实那个膑就是古代的一种刑罚，就是把膝盖骨给挖掉，所以他的本名反而没有流传下来。本来想说把他的师兄弟脚这么处理了，他就没有办法上战场去打仗了，可是孙膑他还是很积极，很努力，他还是用他的口才说服了君王，然后任用他为将。他没有办法好好的走路，没关系，他说你帮我设计车子，就有点像后世所谓的轮椅那个概念，我一样可以坐着轮椅，我一样可以上战场指挥。所以后来孙膑就这样上了战场，然后跟庞涓对垒，双方就开始交锋。后来庞涓他为了要去追击孙膑，当然孙膑就是故意诈败，然后去引诱庞涓来追击。后来在马陵这个地方设了埋伏，结果他的师兄入了埋伏之后，果然就被层层包围。逼到最后庞涓无计可施，还大叹，“遂叫竖子成名”，遂叫竖子成名这个竖子讲的就是孙膑。所谓的竖子用白话来讲，就是这个不成材的家伙。老天爷，老天爷，你怎么让这个不成材的家伙成名！所以他到最后他埋怨的是谁？他埋怨的是老天爷对他不公平，所以失败的人总是怨天尤人。所以最后他没有投降，自刎而尽。所以这场战役叫做马陵之战，也是战国时代非常惨烈的一个战役。时间也到了，我们就先休息一下，等下再回来。
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