我们看到下面一个姓氏，二百五十八，刚刚谈到了幸这个姓氏的来由。我们看到下面的历史名人。我们看到第一位幸南容。幸南容还有另外一个名字叫做幸显。幸南容幸显曾经担任过国子监祭酒。先前也跟大家说明过，国子监其实就是等同于我们现在的国立大学。祭酒就是这个学术单位的领导，所以是非常有学术地位的人才能够担纲到这个职官。幸南容年轻的时候就已经非常有名了，所以他的文才其实相当早就已经开始被大家所重视，而且他后来去参加进士考试，很年轻就考上了进士，而且跟柳宗元同榜。当时的名士，像柳宗元、刘禹锡、李绛，都非常钦仰年纪比他轻，可是又学问比他好的幸南容，所以幸南容跟这些人的交往就非常的密切。幸南容虽然说发迹早，成名早，不过也很年轻就往生了。所以当时往生的时候，唐宪宗听闻噩耗，还特别派刘汝霖前往祭奠，那也表示对于国家失去这个人才，唐宪宗是感到很痛心的。也因为他很早就往生，所以对于他的事迹留下来的就不多。也可以知道说，幸南容在当时的确是蛮有影响力的。
看到第二位，叫做幸夤逊。夤这个字大家是比较少见的。幸夤逊这个夤有另外一个写法，是写成子丑寅卯的寅，因为这个夤跟子丑寅卯的寅，都有寅这个偏旁，所以可能在版本的流传里，上面那个夕有的时候有些书籍有保留下来，有一些典籍可能有脱漏，所以夕这个偏旁就不见了，所以后来的写法就有这两个版本。当时幸夤逊是后蜀时期的职官大臣。后蜀就是我们刚刚前面所提到的五代十国这个时间。后蜀的君王喜欢击毬，这个击毬，毬又是什么东西？这个毬它有点像我们现在的类似足球的观念，它不能够用手去碰，不能用身体去碰，只能用脚。可是它又跟足球的玩法不太一样，又有点像是我们现在踢毽子的那个动作。它是用藤做成的球，然后在脚上踢，两队人马可以互相的进攻，得分。所以如果要做一个比较简单的比喻，就比较像泰国的藤球那种玩法。当时这个是蛮新兴的一种娱乐活动，从唐朝开始就很受到欢迎。当时后蜀的君王很喜欢，大家又不敢规谏他，所以皇帝就经常拉了群臣来玩这个击毬的游戏，就不理朝政了。可是就只有幸夤逊能够上疏来规谏他，所以他在官场上的历练很得到君王的重视，也很受到同侪的尊重。后蜀亡国之后就进入到了宋朝，宋朝就统一了中国，所以幸夤逊也在宋朝为官。一样，宋太祖也喜欢打猎，这个上个礼拜跟大家谈过，打猎其实是很多君王很喜欢的娱乐活动，因为在古代能够做娱乐的消遣不多，像这种球类的，像击毬这种娱乐的消遣，是比较户外的一种运动，所以有一些君王喜欢，当然如果是更劳民伤财的，那就是大规模的去田猎，打猎的时候不仅仅是动员人力而已，有很多的物资都要去配合，而且打猎通常一去就是十天半个月，所以十天半个月君王不在朝中，很多的政务就耽搁下来了，君王喜欢打猎，这好像是很多历朝历代的国君，经常都喜欢做的一种娱乐休闲。也因为这样，幸夤逊又不改本色，还是上疏去规谏宋太祖，打猎还是要有所节制。后来幸夤逊也蛮长寿的，在宋朝一路当官到九十几岁，而且到了九十几岁，当时因为年纪大了，所以朝廷就下令让他退休，退休之后他还上表，还向朝廷奏报说他年纪大了，可是他还有为国尽忠的雄心壮志，而且他也准备着装，要到朝廷亲自面见皇帝，请求皇帝再给他官职，继续为朝廷卖力，结果就在路上，半路就往生了。九十多岁报国之心还是不曾稍减，真的是老骥伏枥，志在千里，所以也是为后世所钦仰的一位大臣。再来我们看到第三位幸元龙。幸元龙是南宋时候的大臣，这位幸元龙也是在官场上颇有历练，不过在地方上历练的时间比较长，而且幸元龙在地方上面也有很多的建树，为基层的百姓有做一些很好的服务。他为人很正直，对于朝廷的一些施政的弊病，他都可以直接点名出来，而且就上奏给朝廷。他有好几封的奏折就点明了国家的整个局势，因为当时南宋时代北方有金人，可是在金人的更北方，就是内蒙古这一带，就是蒙古族所盘踞的势力，所以他希望朝廷能够藉助跟金跟蒙三个国家之间的关系，来做一个巧妙的运用，希望能够乘着蒙古人去攻击金人的时候，是不是我们也可以从南方去夹击金人，所以变成是一种策略联盟的方式，来收复北方的失土。当时也有不少人主张这样的见解，幸元龙也是其中之一。果然后来朝廷是运用了这个方法，不过是在多年之后，果然金人就在蒙古跟宋朝的夹击之下，后来金就灭亡了，可是灭亡之后，接下来的问题才是更严重的，就是蒙古人瓜分了金人北半部的领土，南宋就瓜分了金人所留下来南半部的领土。可是我们就直接跟蒙古有了接壤，接壤之后，蒙古族发现愈南方的地方愈富庶，尤其江南地区的这个南宋更是鱼米之乡，所以他们就兴起了进犯之心，所以后来就大军南下，宋朝也因此而灭亡。所以这就是为什么在现在的国际政治上面，也还有这样的观念，就是如果我们是敌对的双方，或者是不同的阵营，我们希望中间有一个缓冲地带，不要直接接壤，因为直接接壤之后，很多的问题就会应运而生。好，我们再看到下面一个姓氏，第二百五十九个姓氏司。司这个姓氏，在台湾、在中国大陆都没有进入到百大。我们看到它的起源是起源于神农氏，神农氏时代有司巫这个职官，顾名思义，就是跟我们后来所介绍的巫人有密切的关系，巫人就是主管一些占卜，然后跟天地神灵沟通的工作，那个是巫人，可是司巫就是所有巫人他必须要听命于司巫，也就是巫人的领导，所以他的位阶又更高一些，司巫的子孙就以司这个字做为姓氏。当然在古代的职官里面，先前我们也陆续介绍过，很多的职官都有司为开头，譬如说主管军事事务的是司马，主管人民跟土地的是司徒，主管公共工程的叫做司空，所以这些也都有一些子孙流传下来，也都以司做为姓氏。譬如说刚刚我们看到第四支，第四支还有一个春秋时代的卫国，它的司寇也有子孙以司为姓氏，刚刚我们提到了，有司徒，有司马，有司空，司寇先前我们也介绍过，他就是主管司法审讯案件的，所以也是以司为姓氏。这些司开头的职官，也有一些后代做为司姓的起源。除了这些之外，我们再回头看一下，在郑国有一位大夫名字叫做司成，所以司成的子孙就以司做为姓氏，这是第二个来源。第三个来源也是在春秋时代，因为在周王室里有一位司马，他的名字叫做休父，而且还受封到程国去当国君，所以他的子孙有部分就以司马的司做为姓氏，这个也是司姓的起源之一。好，我们来看到堂号的地方。堂号有一个淮右堂，是宋朝时候的舒州团练使司超，他的子孙所建立的堂号。司超在当时担任过舒州团练使之外，也在蔡州、绛州、郑州、蕲州，等等这些地方任官。这些地方都是属于淮河之右，淮河之右是在哪里？以前我们曾经讲到江左江右，所谓的江右就是江南，如果以地图的方位来看，因为中国的河川大部分都是由西向东流，所以由西向东流，我们如果是顺流而下的位置，从这个角度来看，右边是哪一边？右边就是在南边。了解吗？我们现在是由西向东，如果我们现在是朝东方顺着河流往下，我们的右边是哪一边？就是南边，左边就是在北边，所以淮右就是淮河的南岸，淮河的南岸就是长江的北岸。淮河南岸这个地带，有很多的地名，像什么舒州、蔡州、绛州，都在这一带。所以后来司超的子孙，因为司超所担纲职官的地方都在淮右这一带，因此立堂号叫淮右堂。这边有一个官名叫做团练使，团练使其实他的位阶理论上没有很高，但是如果他是在前线地带，他就可以发挥很大的作用。这个所谓的团练就有点像民兵的组织，民兵的组织，他就是组织民兵，当然它有官方的正规部队，可是正规部队在地方上量没有很大，没有很多，尤其在比较内地的地方，它通常只是点缀点缀，因为内地不可能有战争的需求，通常那个数量都不多，它只是零星的有一些，譬如说地方上的冲突，或者有一些小规模的山贼，地方上还是有一些正规部队，可是数量不多，所以在地方上面一般还会仰赖的就是民兵，就临时征召一些民兵组织，然后每一年发动几次征召，然后来做训练，假如真的有一些紧急冲突的时候可以征用。这些所谓民兵的组织就叫做团练。可是在前线的时候，这个民间的力量就可以发挥很大的战力。所以在前线这一带，淮右这一带，团练是很吃重的一个工作。所以司超才有这样的机会能够屡屡建立功勋。除了司超之外，我们看到历史名人，还有两位跟大家介绍一下，第一位是司居敬。司居敬是元朝人，他生活很简朴，为人很耿直，就像他的名字一样，居敬，生活起居都要怀抱着虔敬的心情来待人接物，所以生活很简单，为人也很正直，也曾经担任过邹县县尹。邹县在哪里？就是在现在的山东曲阜的南边，也就是孟子的故乡，这个地方是比较接近山东西半部，是接近在平原地带。可是每年要缴钱粮，要缴农作物，要上缴这些税收的农作物的时候，要缴到哪里去？要缴到胶州。胶州在哪里？胶州是现在山东省比较东半部，山丘丘陵这一带。所以从邹县要运米粮到胶州去，这个路程非常的艰辛，因为经过丘陵地，而且路程又不近，而且在当时有很多的山贼，这些经常会出来劫掠，所以老百姓要去送米粮，去那个地方缴交，这个是很辛苦的事情。所以当时担任邹县尹，邹县县长的司居敬就上书给朝廷，希望能够把这个钱粮就近运到滕县，滕县在现在山东的南部，它距离邹县就不远了，路程上面近了很多，而且都是比较平原的地区，转运也比较方便。经过了三次的上书之后，朝廷才得到允准，所以解决了老百姓每年缴税的痛苦的事情。而且邹这个地方，虽然说从春秋时代就是一个人文荟萃的所在，但是随着时代的变革，尤其到了元朝，因为比较不重视文化，不重视教育，所以这个地方就变得文化很没落，可是当地的百姓却想要学习，所以司居敬也想办法设立学校，而且拿自己的俸禄来捐献给学校，开启地方的文风。所以当地的百姓非常感谢他，后来他离开的时候还为他刻石留念，歌颂他的功德。第二位司姓的历史名人司昌龄。司昌龄是清朝的学者，他的祖上曾经担任过御史这个职官，在中央朝廷是很高的位阶。他的父亲叫司九经，曾经担任过陈文贞的相国之门。司昌龄从小就在这种书香世家里熏陶，所以学问也非常的渊博。他曾经参加过博学鸿词科，所谓的博学鸿词科就是在科举考试里面的一个科目，博学鸿词主要就是考儒家的经典之外，还要有一些诗歌的创作，所以博学鸿词科是科考里面最难的一科，但是相对的它的录取的名额也最多，但是难度比较高。因为他家书香世家，所以有很多的传承，很多的图书，也造就他，家里有很丰富的藏书让他来阅读，所以考试他就不太喜欢去，因为考试要配合考试的科目，又要做准备，而且考试又必须要千里迢迢去赴考，所以他就婉谢了邀请，在家就是以读书为乐，以教学为志业。所以他在地方上面很受当地人士的敬重，甚至于几任的县太爷都邀请他来为地方修县志，可是他都婉谢。所以他等于说是一个比较地方型的学者，可是也因为他的一些文献有留下来，让我们知道说，他在地方上虽然说没有当官，可是也有很不错的著作流传于后世。像有一位归安名士叫做沈树德，沈树德就在官场上比较有历练，所以我们对他的记录也比较完整一些，沈树德后来也跟司昌龄非常的志趣相投，所以两个人有一些交流的书信也被保留下来。沈树德就很感慨的说，余不遇昌龄，谁知余者？昌龄不遇余，亦谁知昌龄也？也就是说我们两个人是知音，惺惺相惜。尤其司昌龄大家对他的资料比较少，也是透过沈树德的一些推介，我们才比较知道司昌龄的学问是很渊博的。我们看到下面第二百六十个姓氏，念作韶ㄕㄠˊ，这个字很多人会读错，把它念作四声，要念作二声才是正确的读音。韶这个姓氏，在中国大陆、在台湾都是很稀少的姓氏。它的由来我们看一下，原来是舜帝的时候，曾经在他的部落里面有人创作了《韶乐》。《韶乐》很动听，而且留传于后世，甚至于孔子曾经在听完《韶乐》之后，觉得非常的美妙，还深深被吸引，所以在《论语》里面还留下了这句话，说他听完《韶乐》之后三月不知肉味，三个月的时间不知道肉的滋味，为什么？因为他一心都在回想着这个《韶乐》的美妙，陶醉在其中。所以音乐的感人肺腑，其实在孔子身上可以看到最好的例证。也因为《韶乐》得到了很多人的赞誉，所以当时创作《韶乐》的乐官，他的后代就以韶做为姓氏，是现在韶姓最早的起源。还有另外一个起源是以地名为姓，在《姓苑》这本古书里面有记载，开封有韶姓，韶姓它说是望出太原，也就是说它的祖籍地是从太原发展出来的。的确在古代有一个地名叫做韶州，韶州就是在开封这附近。所以大概就是从太原有人，有韶姓，然后迁徙到了开封这附近之后，又以韶做为地名，所以在这个地方就有很多韶姓的人家，就传衍下来。这是另外一个来源。韶这个姓氏人口不多，所以我们来介绍一位历史名人，叫做韶护。韶护是明朝的官员，当时在洪武年间，明太祖朱元璋取得天下的时候，韶护担任地方官，就尽心尽力，所以就在地方上很得民心。而且韶护后来因为勤恪敏达、事无凝滞，所以就由户部主事改任为星山典史，然后又继续擢升为按察佥事，所以在朝廷里面担任很重要的职官。这个是韶姓我们看到比较知名的人物，跟大家介绍一下。接下来我们就进入到另外一份讲义。二百六十一郜姓。郜这个姓氏也是很少见的姓氏。郜这个姓氏现在我们比较通俗的写法，是有邑字边，有耳朵边，可是在先秦的文献里面，郜这个字有的时候它可以写作没有邑字边的，没有耳朵边的那个字。据说这个郜它的分封，是来自于周文王的第十一个儿子，也就是周武王把他的弟弟分封在郜这个地方。所以后来郜国的公族就以郜为姓氏，现在最主要的来源。郜这个姓氏人很少，不过在历史人物方面其实也是人才济济，首先我们看到它的堂号有一个集古堂，集古堂是缘由于清朝的学者郜坦。郜坦是治《春秋》的名家，尤其是以《春秋左传注》，是他主力的一个研究对象。跟我一样，我也是以《左传》为主。而且他广采杜预还有宋元各家的说法，然后集结了一本书，叫做《春秋集古注》。这个集古注就是把各家的说法集结在一起，然后自己再给予一些评论。所以这本书也奠定了郜坦在《春秋》学，在《左传》学的地位。子孙就以这本书的书名立为堂号，叫做集古堂。这是我们看到的郜坦这位历史名人。除了他之外我们还有另外四位，另外四位的第一位，也是先前我们曾经在前面谈到人性论的时候，曾经略略提过他，就是告子。告子的告，在文献上的写法就是没有耳朵边，可是刚刚跟大家说明的，这个在版本上面，有耳朵边没有耳朵边，在先秦其实讲的是同一个姓氏，就是我们现在的这个郜姓。告子他叫做告胜，有另外一个说法说他叫做告不害，是战国时代的思想家。告子的师承有两个说法，第一个师承是说他是传承于墨家，是墨子的学生；另外一个说法说他是孟子的学生。但是这两个说法我个人是比较倾向于前面那个说法，因为他跟孟子的观点不一样，从这个角度来看，说他是孟子的学生可能就会有一点矛盾，因为他曾经跟孟子辩论过人性的问题。我们都知道孟子的性善论，他认为这个性是人一出生的时候就有的。所以我们简单来讲，这个就是所谓的人性的部分，人跟动物不一样的地方，那是纯善无恶的。告子的认为，他说这个性是无善无不善，没有什么好，也没有什么坏，就顺应着他后天所接触的人，他所接触的环境，如果他是一个很好的受到教育，而且有一个很好的环境成长，可能他的人性就会比较趋向于正向的；反过来就会比较趋向于邪恶的。所以他的人性论的观点跟孟子就截然不同。所以他有一句名言说：食，色，性也。他所谓的食跟色这个部分，就是我们先前跟大家讲过了，他这个性我把它称之为动物性，就是人跟动物都有的，当然动物性就没有什么善恶之分，它只是一种自然的反应，一种本能的反应而已，本来就没有什么善恶。所以孟子所讲的性跟告子所讲的性，同样都是性，可是他讲的范围对象是不同的，所以我们不能够说谁说的比较对，谁说的是错误，不能这么说，因为他谈的是不一样的层次的问题。所以这是告子的观点。很多人都把食，色，性也，告子的这一句话理解错误了，很多人说这句话是孔子讲的，不是，不要让孔子背这个黑锅。很多人只要是谈到文言文，只要是咬文嚼字，都会说是孔子曰，没有，孔子没有那么伟大，他没有活了两千多年，不是所有的文言文都是他讲的，所以很多人对孔子有一些误解，其实是错误的。这是告子所讲的。我们看到第二位郜知章。郜知章是元朝的诗人跟学者，在元朝的诗坛上面有所谓的王郜并称，王就是王祠能，郜是郜知章，因为两个人年代相近，而且他的作品质量相当，所以我们在文学史上面把他们合称在一起，称为王郜。在元朝，刚刚提过了，它本来就是一个文化比较衰微的时代，因为蒙古人统治，他们比较善于征战，所以他们对于文化、对于教育就没有那么的积极。如果我们把中国历史摊开来，两千多年的时代，大概就是元朝是比较衰微的时代。可是即便是衰微的年代，创作诗歌的人还是不遗余力，只能说它的质量要跟盛唐，要跟两宋，要跟后来的明清比起来，它是稍微逊色一些。所以我们一般在谈到文学史，元代大概是比较快速的谈过去，比较忽略它。郜知章不仅是诗人，他还是一位儒家学者，所以他在地方上其实也非常有声望，在这边跟大家介绍一下。第三位是郜光先。郜光先是明朝的人物，他也在地方上有一些历练，他也曾经担任过上海县的知县。其实上海这个地方被设县来做管理是很晚的。为什么上海设县是很晚的？因为上海这个地方在唐朝以前它还没有形成，它还是一片海沙，还没有淤积完成，因为它是长江的出海口逐渐的淤积之后，才形成的一个地方，所以早一点的时候根本还没有上海这个地方，是唐朝以后慢慢的它才形成，所以它设县的时代很晚。可是也因为它有一个地理上的交通之便，所以上海现在可不得了，东方明珠，现在它的声势恐怕都已经超过了香港，很多人都会去上海经商。不过有人去上海玩你大概会大失所望，因为上海是一个超级都会区，是一个非常繁华的地方，可是说名胜古迹，的确就没有像长安、洛阳这么的丰富，因为它开发得晚，而且又商业色彩比较浓重，所以比较没有去观光的价值。好，我们再回来，这一位郜光先他在地方上历练之后，也曾经在中央朝廷里面来担纲职务，而且他也在边务上面，在边防上面也非常有历练，巡抚蓟州、辽州、保定，这些都是在现在的河北省比较北边的地方。各位都知道，在这个地方为什么防务会很吃重？因为要防堵山海关之外，长城之外的满洲人、女真人，所以逐渐的到了晚明的时候，北方这一些事务就非常的繁重，所以郜光先他就是在北方的防务上面有一番的建树，也为历史所记载。第四，郜琏。郜琏字号为绿天主人，很特别，他不仅仅是一位文学家，更重要的是他是旅游学家，旅游文学家。他遍游各地，而且还写了很多的游记。所以就跟先前我们跟大家介绍过的，中国旅游的这个始祖，谁？徐霞客，就很接近。而且他的著作《芭蕉》这本书，还辗转流传到日本去。日本非常的喜欢这本书，还被奉为国宝。我们看到第二百六十二黎这个姓氏。黎这个姓氏在中国大陆排名第九十二，在台湾排名第九十一，其实不遑多让，也算是百大之内为数不少的姓氏。它的来源有几支，第一支是商朝的时候有诸侯国黎国，据说是黄帝家族的嫡传后代，后来这个黎国的公族就以国名为姓，称之为黎氏。再来另外一支就是周武王建立周朝之后，将尧的后代分封在另外一个地方，也叫黎，所以他也被称之为黎侯，这个黎侯后来也以黎做为姓氏。再来第三支是少数民族改姓的例子，北魏孝文帝的时候，有很多鲜卑族的姓氏进入到中原，所以纷纷改为汉姓，其中有一个素黎氏就改为黎姓，是现在黎姓的来源之一。等一下我们会谈到海南岛，其实海南岛在宋朝的时候，它是开始设郡来做管理，海南岛这个地方有很多地方的民族，本土的民族，我们在称谓上就称它为黎族，所以海南岛的黎族很多人都以黎为姓，所以海南岛黎姓的比例很高，就是因为黎族的关系。所以种种的不同的来源，也就建构了中华民族的伟大，所以五族本不分，大家都是在炎黄子孙的血统之下，创建这个国度。所以文化是源远流长，人口也非常的多，所以现在是全世界第一大国。可是现在有人口专家在做统计，我们中国大陆的人口现在是十三亿多，再过大概十几年的时间，如果按照这种节奏，按照这个速度的话，十几年之后我们就会被印度超越，中国的人口会被印度超越，而且超越的幅度会很快，只会愈来愈快，所以他大概预估十几年，可能会时间更短一点，印度现在人口也突破十亿了，很快就被扭转了。当然，人口多带来的一些问题也蛮多的，譬如说垃圾的问题，环保的问题，粮食的问题，这个也都是潜在的危机。我们看到第二个部分，看到堂号。堂号的地方第一个黎阳堂。我要请大家帮我改一下，这个打错字了，黎阳昂，那个昂是堂的错误。这个黎阳堂我们来看一下，是纪念后周的黎景熙，因为黎景熙担任黎阳太守十二年，在地方上面很受百姓的支持，后来升为了著作郎，去担任中央的职官，在朝廷里面编写历史书，所以也得到史学的赞誉，他的著作就被称之为黎阳信史，所以黎景熙的子孙就以黎阳堂为典故，来纪念先祖。第二位叫经术堂。这个典故是跟黎錞有关。黎錞是北宋人，当时他是在四川长大的，四川在宋朝的时候逐渐开发，可是人口还没有很多。所以当时欧阳修因为他也是四川人，在朝廷里面担纲职务，宋英宗就曾经问过欧阳修，蜀中有何名士？在四川里面有没有什么有名的人物？对不起，欧阳修不是四川人，是宋英宗曾经问他蜀中有没有名士，然后欧阳修他自己因为认识了苏洵，苏洵就是苏东坡还有苏辙的爸爸，他们父子三个人都同游于欧阳修的门下，所以欧阳修藉着这个机会，就推荐给宋英宗，有，这个蜀中四川，如果是写文章的名士就有苏洵，如果是经术经学的研究的话就有黎錞。所以黎錞在欧阳修的这个评价里面是很高的，可是代表蜀中的人物，所以后来黎錞也就被提拔为朝廷的重要官员，而且在经学上很有建树，所以就被称之为经术博士。子孙就以此为荣，立堂号为经术堂。第三个堂号是黎錞的九代孙，叫做黎伯贤。黎伯贤他跟祖上一样，其实就是世居于四川的渠县。这一支一直到了黎伯贤的时候，才由渠县搬家到了重庆。现在我们讲重庆，在那个时候叫做巴郡。所以他是黎姓从渠县搬到巴郡的第一代，始封的祖先。所以后来子孙就以巴郡做为堂号来纪念他。再来乾元堂，就是这一位黎伯贤的孙子，乾元堂纪念黎命表。这个黎命表是元朝皇庆二年的进士，当时皇帝就御赐他名字叫做命表，所以他就改名，皇帝赐名给你，你不得不改，所以他就改名叫黎命表。后来黎命表的长子黎太铭就上尊号，叫做乾元堂，来纪念黎命表能够代表他们家族考上进士，而且有这个荣誉，得到了皇帝的赐名，以乾元做为堂号，干是八卦里面的乾卦，乾卦是纯阳的卦象，元是第一名的意思，是元首的意思，所以用乾元来表示黎命表，在朝中是非常受到朝廷重视的，也是他们黎家来到巴郡之后的第一位进士，用来纪念他。第五个载酒堂。这个就是刚刚我们提到，苏东坡还有在海南岛有关的一个典故，苏东坡他一生有几次被贬官，贬官的过程里面，当然他跟地方上的很多百姓，也都结为好朋友。苏东坡晚年的时候，他自己也回顾一生创作的三次高峰，三次高峰就是黄州、惠州、儋州。他第一次被贬到黄州，就是先前跟大家介绍过的乌台诗案，那个时候还很年轻，他到黄州去，这是他第一波的创作高峰。第二波是到惠州，惠州就是现在广东的惠州那一带，在宋朝岭南都还是很荒凉的地区，所以他到惠州来，也跟惠州的百姓有一些比较不一样的风土民俗，他也有很多的文章诗歌来记录了，当时惠州百姓的一些生活习惯，因为有些少数民族跟汉人的生活习俗不一样，苏东坡去了以后也觉得很有趣，所以他做了很大量的记录，甚至于这些惠州宋朝时候的习俗，到现在广东的惠州，还有惠州的百姓遵守这个习俗，所以也算是有一个民俗学上很重要的资料，有一个汇整。再来第三波就是比较晚年的时候被贬到儋州，儋州就是海南岛，是当时宋国最南的一个版图了。他到儋州去前后有八年多的时间，八年多这时间不算短，所以他在儋州也真的能够融入地方。因为苏东坡的个性，大家读他的作品也都知道，他是很能够随遇而安的，即便心情不好，可是他很快的就能够转念，所以为什么他的文章历朝历代的文人都很喜欢，就是因为他写出了很多人的心境，悲伤也是一天，快乐也是一天，所以他的转念的这个功夫，在他的诗歌里面他经常都有一些阐释，所以他也导正了很多人在官场上失意，在生活上不如意的人读他的诗，也能够随他的心境来转念，所以很多人喜欢他的作品。甚至于最近中国大陆还特别制作了一个，应该算是制作了一个影片影集，主角就是苏东坡，好像是纪念他出生一千年还是什么，我忘记了，还是逝世一千年。而且他现在在联合国教科文组织里面，好像有被票选为古往今来代表中华文人，他是第一名，我如果没有记错的话他是第一名，就是集各种艺术长才，文学长才，是古往今来第一人。所以苏东坡真的是非常有影响力，他在儋州的时候，跟当地的朋友交往非常的融入，刚刚也提到了，儋州有土著民族叫做黎族，黎族的生活习惯也跟中原的汉民族不太一样，所以苏东坡在那个地方也有很多的记录。有一些朋友跟他就交往非常的密切，其中有一位叫做黎子云，这个黎子云是当地的算是他们部落的领袖，当地也有很多的子弟希望能够接受一些教化，所以大学士来到儋州，黎子云当然就力请苏东坡来教授子弟，所以当时很多人想要读书的，就固定时间到黎子云的家里，请大学士来教授学问，所以当地人都非常的热情，因为苏东坡免费教我们的子弟来读书，我们总是要供他吃喝，所以都会自己载酒载肉，到黎子云的家里去大家吃吃喝喝。苏东坡也写了载酒堂三个字，然后题匾给黎子云还有当地百姓，来做一个纪念。在这边还有一个很有趣的事情，就是有一天他要去黎子云家中的时候，结果下大雨，下大雨的时候没有带雨具，所以苏东坡就跟旁边的农家借了斗笠，穿着木屐。木屐大家会认为说，那个不是日本人才有吗？其实没有，木屐是中原本来就有的一种穿着，一种鞋子的样式。唐朝的时候就已经很流行穿木屐了，因为日本在唐朝的时候大量派遣唐使来中原，来唐朝，来学文化，所以他就把这样的穿着打扮，带回到日本去，然后在日本它就一路沿承下来。反而是在中国，因为我们变化很多，所以木屐反而慢慢的没有被保留下来，没有被大量的穿着。在日本就比较保留，所以我们误以为是日本的传统穿着。其实不是，中原就已经有木屐了。穿木屐在下雨天是最好的一个鞋具，为什么？因为木屐它有比较高的脚，如果你穿那个布鞋，棉鞋，你沾湿了，那个整个鞋子会湿透，而且没有止滑的那个功能，很容易就会滑倒，而且这个沾了雨水之后，它会把那个地上的泥巴水吸进去，所以那个棉鞋你一旦弄脏了，很难洗干净，所以下雨天他们出门就穿木屐，就比较不会沾到水。木屐是用木头做的，也不怕弄湿，它两个高高的那个脚止滑也蛮好的，有那个止滑的效果。所以苏东坡就穿了木屐带了斗笠，就要走到黎子云家里去教课。很多人看到他这个穿扮就觉得很有趣，因为大家都认得苏东坡苏大学士，他的穿扮就是儒生的衣着，带着儒生的帽子，而是就又带了斗笠，又穿了木屐，又是一个老农的装扮，所以那个装扮就很滑稽。他自己也把这个事情写下来，所以他自己也有画了一个图，他自己自画像，他觉得那个穿着很特别，很有趣，所以他也画了一幅画，叫做东坡笠屐图。很多人后来就有模仿他也画这一幅图。这个是苏东坡在晚年儋州时候的事迹。我们看到黎姓的历史人物，刚刚我们有提到黎景熙，黎景熙前面有说明过了，所以这边的文字就请大家来参看一下。再来第二黎干，黎干是唐朝人，唐朝的黎干他曾经担任过京兆尹，京兆尹，京兆就是当时的国都地区，叫做京兆，唐朝的国都是长安，这个是没问题的，可是他不是当长安尹，他是当京兆尹，因为他把长安还有周边的几个县，他把它框起来，给他一个比较高位阶，而且很特殊的一个行政单位，就叫做京兆，所以这个京兆尹他管的不只有首都长安，还有附近一些比较繁华富庶的县，都在京兆的范围里面，这样可以理解了。所以他担任京兆尹，那个是首善之区，而且人文荟萃，可是黎干在担任京兆尹的时候，以严肃著称，因为在这个地方一定有很多权贵居住，所以只要有一些司法案件的时候，你可以想像一下，关说的、贿赂的一定很多。所以先前我们讲到包公，包公包拯曾经担任过开封府尹，那个开封府就跟唐朝的京兆是一样的，宋朝的国都在汴京，可是汴京它有一个更大的区域叫做开封府，所以包公担任的职务叫开封府尹，是掌管整个国都以及周边地区。所以就跟这个京兆一样，一样，都是权贵居住的地方，所以直到有一些利益冲突的时候，大家都会来关说，都会来贿赂。黎干就跟后来的包公一样，也是非常的铁面无私，所以把京城地区治理得很好。不过很可惜的是他在后来，他虽然说在治理地方很有一套，可是他的性格比较阴险一些，而且用一些旁门左道的方式来结交宫中的一些权贵。这是他后来在朝廷担任了比较重要职官的时候，就一反先前的作风。所以后来唐德宗继位之后，他还去跟宦官的首领刘忠翼，两个人过从甚密。因为当时唐德宗刚即位，对于宦官的事务非常的留心，所以他就被举报跟刘忠翼两个人有密谋，不知道要做什么，所以唐德宗就把他们抓起来之后严加审讯，最后就流放到端州，所以两个人后来在流放的时候，到了蓝田驿的时候就被唐德宗御赐，下旨来赐死，所以黎干也算是晚节不保。早年的这些光明的事迹，却被晚年的阴险矫揉给破坏了。所以也给我们留下一些启示，我们说为德不卒其实是很可惜的事情。民间也有说我们好人要做到底，好事要做到底，所以从一而终，不要去改变自己的心性，认为是正确的事情，我们就应该要坚持下去，而且要始终如一，不改初衷，否则晚年有一些事情来干扰了我们的生活，不但让自己的考评得到了一个负面的评价，也毁弃了我们先前所努力的一些事物，那就太可惜了。第三位黎姓的历史人物就一定要介绍他的是，民国初年的政治人物黎元洪。先前我们在段姓的时候曾经提到历史名人，有一位段祺瑞，黎元洪跟段祺瑞他们是同一个时期。谈到他们两位，又必须还要再谈到另外一位就是袁世凯，他们是同一个时期的人物。黎元洪他是中华民国第一任的副总统，第二任的总统，所以在行政工作上面，在政治的成就上面，其实是很显赫，很辉煌的。他自己是从部伍出身，我们看到像刚刚所介绍的段祺瑞、袁世凯，其实都是从军事，从部伍出身的。为什么？因为这些本来都是地方上部队的长官。后来清朝瓦解之后，中华民国临时政府建立了，为了要赶快去统合各方的势力，所以当时就就地承认这些掌握军事资源的，这些本来在清朝的一些统领、将军，就直接委派他担任什么什么地方的司令。这个是比较好听的话，讲得比较直接一点，或者是后世我们比较常用的，就是各地方的军阀，因为军阀掌握了军事资源，所以我们不得不跟他妥协。所以这些人物后来就堂而皇之的进入到了政府官员的体系里面，不是当总统，就是当什么副总统，行政院院长，甚至于国防部长，都是大概军阀出身，是有它的历史渊源跟背景。黎元洪也因为这样，所以位居要津。可是刚刚提到了，袁世凯跟段祺瑞其实他们都各怀鬼胎，因为他们是军阀出身，他们还是想着自己的派系，自己的军事系统有没有实质的利益，所以一些政策的措施其实背后还是自己的考量，还是私人的角度来做这个建制。后来他们就有一番的折冲，我们都知道袁世凯曾经登基当皇帝，他登基当皇帝还曾经要挟黎元洪要来担任亲王，后来黎元洪就坚决不去接受这个职务，后来袁世凯没多久之后就倒台了，他就被推翻了，所以黎元洪就顺理成章，他就接任了总统。后来接任总统之后大权在握，他又跟段祺瑞搞不好，所以到后面即使黎元洪他勉强做完一任，可是后来因为几个军阀势力开始进入到了政府里面，他的权力被架空，最后他就辞职离开政坛，然后在地方上去设置一些实业，做生意人去了，所以算是在晚年比较没有受到牵连。否则的话像其他的，像曹锟，像这些，吴佩孚，他们后来也都在地方上有一些作乱，所以也就演变成后来的孙先生他要去讨伐这些军阀的事情。我们再往下看到第二百六十三个姓氏，念作蓟ㄐㄧˋ。蓟这个姓氏是很少见的姓氏，但是它的历史渊源也是蛮有典故的。怎么说？在周武王建立了周朝之后，他其实有把以前历朝历代的这些贤君的后代给找来，找来之后要重新来册封他，所以先前我们几个姓氏都有提到，周武王册封了尧的子孙，舜的子孙，也包括了黄帝的子孙。所以在黄帝的子孙被周武王找到之后，就把黄帝的后代分到了蓟这个地方来担任诸侯，黄帝的子孙，来分封地方诸侯也不是只有蓟，后面还有几个姓氏我们也会提到，都是黄帝的子孙在周朝初年被分封的。所以封到蓟之后也就后来以蓟为姓氏。这是主要的来源。因为人口蓟姓不多，所以我们看到历史名人，就介绍一位让大家知道一下，有一位蓟子训，是汉代建安年间的名士。建安年间是东汉汉献帝的年号，马上就已经是要进入到三国了，所以它已经是汉朝最后的阶段了。我们先前也曾经讲到，佛教其实从印度天竺来到了中国，其实时间没有很早，在汉朝的时候，其实在西汉的时候就已经进来了，可是到东汉才比较普遍的变成是大众的信仰，所以在东汉时期信仰佛教的人就很多。当然除了从天竺来的佛教之外，中国本土的道教在民间也很有势力，道教的创建差不多也是在西汉这个时候，慢慢的也广为大家所信仰，所以当时的几个宗教，在地方上也都很有信仰人口。蓟子训他自己就蛮善于宣扬自己有一些神奇的法术。当然有人会认为说，这些法术都是一些诈术，一些幌子，所以变一些戏法的所谓的魔术，很多人都是用这个角度来理解。但是我们可以从另外一个角度来思惟，这些所谓的术士，其实他也是有他的一个学问的渊源。我们现在都知道，化学是一个很神奇的学科，我们把这个东西配上那个东西，然后把它搅和在一起之后，它就会冒出冒泡，冒出很多的烟，甚至于还会爆炸。古人也就是在偶然的这种情况之下发现了，怎么会有这种现象？可是他们不能理解，他们就把它穿凿附会说，这个就是神仙的一种仙术，一种技法，那其实就是一种化学。这些所谓的江湖术士，他们也就是掌握了这些观念，或者是调配的这些剂方，所以他们就来做一些什么丹药，做一些什么治病的方式，然后以此为生，当然有一些人更恶劣的就是拿来骗财骗色。当然在当时来讲的话，这是一个很普遍认为说，是一个有神仙之术的人，所以很多人也都心甘情愿的去供奉他。所以这位蓟子训就是这样的一个角度，也得到当时很多人的信仰。他自己因为得到很多人的供奉，很多百姓都很佩服他，甚至于长期让他开药治病，所以手头也有一些资源，所以他又很好客，经常家里面来客人，一办酒席就是几十桌几百人，所以很多的社会名流官场的要员都是他的座上宾。所以大家都觉得说，你看蓟子训他有神仙技法，是个半仙，然后待人又很谦和，又很好客，所以大家都愿意跟他交流，所以名声就愈来愈响亮。所以先前我们讲到东汉的一些社会背景的时候，他们很看重这个所谓的名士，名士的话要么就是像蓟子训之流，透过这种江湖的方式得到声望，有一些就是什么？就是透过一些言语的斗机锋，言语的辩论，所以变成是大家非常仰慕的对象。当然这些人有没有真才实学我不知道，可是看起来好像名大于实的可能性是蛮高的。所以蓟子训就在当时名重京师。这是我们在文献上面看到蓟姓的先祖，比较知名的一位。这样的所谓的江湖术士的手段，其实在台湾还蛮经常看到的，所以你看有的时候新闻会播，说有些神棍透过一些什么法术，什么符令，骗财就算了，更恶劣的还有一些少不更事的女孩子也被欺负了。所以当然这些是非常不好，可是这样的方式其实是源远流长。那说这一些所谓的神棍有没有因果报应？有啊，这个其实都是很明显的，譬如说他用一些所谓的法术之力，什么下符咒，下降头，可是到最后都反扑到自己身上，不是生怪病就是什么横死街头，有很多这种例子。所以街坊邻居大家都会说，你看那个就是报应，如何如何。其实我们家乡也有这样的人，所以大家在乡里之间也都会流传。所以因果报应事实上报应不爽，只要你做坏事，其实都会要承担后果的。我们看到下面一个姓氏，二百六十四，薄。很多人把这个字念成ㄅㄠˊ，其实ㄅㄠˊ是一般的口语的读音，正确的读音是要念ㄅㄛˊ，所以各位如果打字的时候你打ㄅㄠˊ，应该是打不出来的，这个字应该是叫不出来，要念ㄅㄛˊ才是正确的。薄这个姓氏它的起源也有好几支，其中有一支是从姜姓派生而来。上古时代有一个薄国，相传是炎帝的后代，后来薄国的后代子孙就以国名为姓氏，所以是从炎帝的姜姓派生而来。第二支又是从子姓派生而来。春秋时代宋国有一个大夫，他受封在薄这个地方，所以后来的子孙也以薄为姓氏。这位大夫因为是宋国的公族，姓子，所以从子姓派生出薄姓。这是第二支薄姓的来源。第三支是改姓而来，怎么说？商朝时候虽然说是商王统治天下，不过有一些距离国都比较遥远的地方，本来就有一些少数民族在盘踞，所以这些地方的领袖，其实商朝的商王都是直接给予褒封，给予承认，那你就是这个地方的领袖了，你只要奉我为天下共主，那我就承认你是这个领袖的地位，所以这种制度在商朝的时候经常看到。当时商朝有一个诸侯叫做薄姑，这个薄姑就是在现在的山东半岛一带，他也是被商王承认的少数民族的一个部落联盟，然后这个薄姑他们就以部落为姓氏，后来就简化为薄。还有一些是少数民族改姓而来，这个我们就不细讲了，这些少数民族变化而来的，在中国的姓氏上所在多有。所以我们姓氏来源非常的多元，也正是因为非常的多元，其实才能够造就我们优秀的血统。因为这个在学理上面，在实证上面都已经被证实了，父母亲的血缘如果是愈远的话，其实后代会怎么样？会愈聪明，所以我们不断的去融入民族，然后在中华民族之下，所以我们的血缘很多元，所以才会有很好的，很优秀的中华的这些子子孙孙，在这块土地上面生息繁衍，所以也是拜多血缘之赐，才能够开创中华文明。时间也差不多了，我们就先到这个地方，我们明天再继续后面的课程。谢谢！
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