各位同学，大家早安。隔了十个月没见面，大家依旧如故，有六位老面孔，有其他几位新面孔，先祝大家学习这一门功课一切顺利无碍，谢谢。我们这门课叫做《小儿语》，是我们的教材第一册的第一个科目。这个科目，大家从名称上面顾名思义，小儿语，小孩子、小儿、儿童。“语”呢？语是什么意思？语就是说话，小孩子说的话，或者是我们要让小孩子学的话。所以看起来就太简单了吧？相信各位也都应该有略略的先预习看过一些，这些文字都很浅显，非常的浅白，有没有觉得很深？有没有觉得里面有一些，当然也有少数一、二个字句，你不查字典，你光望文生义的话，或许还会错解、解错意，否则其他大部分，以各位这么几年下来累积的文字的素养，看起来应该都不算很难吧，对不对？“一切言动，都要安详”，有哪个字看不懂吗？不会吧？只是这个“安详”，怎么个安详法，有深有浅，有的安详也可以故作镇定，有的人真的就是神态自若、神情自若。所以这个安详跟言动，言语动作，这些才需要深一层的去解释，深一层的去分析探讨，否则光从字面看，这里头的每一句几乎应该都看得懂。既然这样子，我们学它的重点摆在哪里？光懂没有用，重点是要做得到。了解了是一回事，做不做得到又是另外一回事。所以不要小看它是小孩子说的话，三岁儿童，“三岁小孩皆道得”，皆说得到，都可以说得出口，“八十老翁行不得”，大家都听过。好，我们就先简单的把《小儿语》相关的一些需要做导读的，我们简单说明一下。先看“作者”，作者叫做吕得胜，是明朝人，又称为吕近溪。如果念中文系的，大概就比较有机会接触到，你读思想史读到宋明理学家，大概对吕近溪这个名字就比较熟悉，反倒是吕得胜比较陌生。他是明代的一位大儒，大约是嘉靖，嘉靖皇帝那个时代，宁陵人，现在的河南省，宁陵人。有关他的生平事迹，文献上保留得不多，所以我们也没有办法深入的去介绍，大概了解一下。如果各位想要进一步了解吕近溪，现在网路资讯很方便，可以自行去搜寻。这本《小儿语》，它的性质和它的内容就是用四言，四言就是一句里头四个字。《诗经》里面有四言、五言、六言；陶渊明的古诗也有四言、六言。《小儿语》就是四言的、有六言的，还有杂言。杂言就是字数不一定，在这一段落里面，有时候三个字、有时候四个字、有时候六个字，等等，叫做杂言。它的一般的语言形式都比较通俗，用来阐扬经典中做人做事的道理。这些道理，像刚刚讲“一切言动，都要安详”，它所讲的理，道理，源头都是从我们传统的儒家的经典里头，从那边出来的。有理有事，事就是应用在现实生活上面的很多实务。道理都是从经典里面的，但是你在应用，或者是举的实例实务上面，就可以有多方面。我们的这本教材，这本教材只摘取四言跟六言的部分，杂言那个部分就没有选录了。所以我们上课也只有上课本所有的内容，四言、六言的部分。我们接下来介绍一段序文，课本没有，是他原来，吕近溪原来的《小儿语》前面的序文。请各位念一下，括弧里面的就跳过去不念了，我是直接把需要注解的特别的某一些字，用简单的一、二个字把它做注解，让各位念过去大概就会了解意思了，念完以后我再简单的消个文。来，请各位一起来：“儿之有知”。“儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐，群相习，代相传，不知作者所自。如梁宋间‘盘脚盘’、‘东屋点灯西屋明’之类。学焉而与童子无补，余每笑之。夫蒙以养正，有知识时，便是养正时也。是俚语者固无害，胡为乎习哉？”好，有几段，我们分段分段讲。一开头他说：儿童，小孩子，“有知”，懂事了；反过来叫无知，不懂事。小孩子什么时候懂事，什么阶段懂事，什么阶段不懂事，你说到三岁，三岁你说他懂事，又没有全懂；说他不懂事，他有时候讲出来的话还很像大人。所以这个懂事就是一个概略的讲法。他懂事了，能说话了，通常在这个阶段一般都会有歌谣，就我们中国民间传统都会有一些歌谣，来达成，让他能够增进生活上，学习说话，或者是亲子之间互动那种和乐，“以遂其乐”。歌谣很多吧？台湾也有很多民间的歌谣，儿童的，像我们讲的歌谣是比较偏乡土的那一类的。如果像什么“小蜜蜂”、“小星星”，那个也算歌谣是没有错，那个是比较后来编曲的。现在讲的那些歌谣就是民间的，譬如说天黑黑要下雨那一类的，那个又不太像小孩子的。属于小孩子的，像一者炒米香，什么什么那些，类似这一些，台湾的大家都听得懂，这些叫做歌谣。“群相习”，一群小孩子里面互相感染、互相熏习。代代相传，爸爸妈妈小时候，爷爷奶奶教他的，等到他自己成为父母了，又这样子教他的下一代，就这样代代相传。所以也不知道作者是谁，“作者所自”，是从什么时候开始，从谁开始传下来，就不清楚了。这边他举了以下这两个例子，“梁宋间”，梁朝、宋朝，南北朝那个时代，宋齐梁陈那个时代，有“盘脚盘”、“东屋点灯西屋明”，这就是他们那个时代的童谣、歌谣，这个也不可考了。盘脚就像我们打坐那个盘脚，打坐盘脚也可以念成歌谣；东屋点灯西屋明，这个字面上看得懂，它只取其中这么一句，完整的现在也是不知道原来是怎么一回事。像这一类的，“学焉而与童子无补”，学了这些歌谣，实际上对小孩子的学习，因为这是站在我们比较关心教育，比较正面的，就是说你一定要给他一点有营养、有价值的。我们一直强调背诵，如果要背诵就背一些，能够不只小时候受用，长大也受用，一辈子都受用的。像有一些童谣，只是帮助他认识字，帮助他点缀一下，譬如台湾民间有一些什么小猫叫小狗跳，类似这些，作者认为说，这些好像都没什么意义。说“余每笑之”，我常常就觉得这些歌谣好笑，只是好笑而已，没有什么，或者讲现在一般的用语，养分不多，养分不高。底下他就有这样的感慨说，“夫蒙以养正”，这句话大家都不陌生吧？“蒙”，蒙是什么意思？启蒙，是《易经》的蒙卦，蒙就是蒙蒙昧昧。蒙蒙昧昧你就是要给他开启光明，所以叫做启蒙。启蒙用什么方法来开启他？就是用正，就是要培养正道，培养正确的方向、正确的方法。“有知识时”，等他懂事一点的时候，就是启蒙养正的最恰当的时机。这些，“是俚语者”，这些，“是”是这些，这些俚语、这些俗语，固然是没有什么害处。没有什么害处，但是也谈不上什么积极的好处。“胡为乎习哉？”这个胡就是何，学这些有什么好处？所以也没有什么多大的意义。下一段他说：“余不愧浅末”，来，请大家再念一次。“余不愧浅末，乃以立身要务，谐之音声，如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉，名曰《小儿语》。是欢呼戏笑之间，莫非义理身心之学，一儿习之，可为诸儿流布；童时习之，可为终身体认，庶几有小补云。纵无补也，视所谓‘盘脚盘’者，不犹愈乎！沙随近溪渔隐书。”好，这是他全部的序文，我们把它分成两段来解释。“余不愧浅末”，余就是我，就是作者；浅末就是卑微，卑微指的是说，我也不是什么做大官的，我的影响力也没有像一般大学者那么样的能够德高望重。但是，用我们现在的话讲，不揣浅陋，不愧浅末，我仍然还是愿意奉献、贡献一点绵薄之力。因此“乃以立身要务”，立，立就是我们讲“兴于诗，立于礼”，立身在这个社会上，就是立足，安身立命，是那个意思。以立身的要务，重要的一些道理、一些事情，“谐之音声”。各位读过很多有关声韵方面的，或者是作诗的押韵的这些。你要编歌谣，如果不押韵的话，念起来就没有什么趣味，像《三字经》、《弟子规》，都是有押韵的。有押韵叫做谐之音声，谐就是和，能够谐和，谐韵。“如其鄙俚”，如就是顺，顺着它原来的那些通俗性，鄙俚，通俗性。就是说我现在把它编成这个《小儿语》，它原来很多，各位念过你就知道，有很多是非常的口语化、非常通俗化的。不像我们，你们作过诗你就会，作诗是王老师教你们的吧？有给你们改作品，他会说你这个太白，要文一点，要稍微有一点，不要讲得太露骨，不要太白话，那是作诗，作诗需要文采。但是他编这个《小儿语》的时候，不能够考虑太多，太文了，太文了小孩子念起来就不像小孩子的口吻了。所以要顺着它原来的通俗性，让小孩子，“使童子乐闻”，他喜欢听、喜欢念，“而易晓”，容易明白。名曰《小儿语》，所以叫做小儿语。“是”，因此，“欢呼戏笑之间”，这个欢跟这个欢相通。“莫非义理身心之学”，就是来，我们叫做寓教于乐。他在那边娱乐，在那边唱歌谣的时候，不知不觉当中，就把他那种长大以后，或许长大以后才听得懂的那一些修身养性的道理，就涵融在其间了。一个小孩子学了以后，“可为诸儿流布”，你念ㄨㄟˋ跟ㄨㄟˊ都讲得通，可做为一群小孩子当中一种流传，大家互相你教他，它就一传二、二传四，就这样一直流传开来。再来就是“童时习之”，小孩子的时候学了，可为终身的体认。小孩子的记忆力很强，听说三岁以前就定终身了，三岁以前，让他背什么，他就牢牢记在心里头。长大以后，他就不停的反刍，就可以终身的去体会、去印证，叫体认。庶几或可有小补，哪怕是一点点的帮助，都是可以让他永远难忘。再来，纵使就算是没有什么帮助，就算没有什么积极的帮助，比起前面念的那一些，“盘脚盘”等等的那些顺口溜、那些童谣，“不犹愈乎！”不也比它强吗？总比那个好吧！好，整个序文就到这里，最后就是作者自己交代自己的籍贯，我是“沙随”，沙随是宁陵的地名，沙随是个地名，“近溪渔隐”，就是我的别号，作者的别号，“书”，书就是写的意思，就是记的意思。或者像现在，你看有一些书的前面那个序，序文都会写言字旁，再一个立志的志，某某某志，或者是认识的识，对不对？认识的识跟那个言再一个志两个相通，认识的识也是念作ㄓˋ，都是记录的意思。好，这一段序文，这一篇序文我们就讲完，就讲到这边，底下那个白话的译文就留给各位参考。在原来的书，《小儿语》后来被收录到其他的丛书里面很多。像这一篇是清朝有一位叫陈弘谋居士，他编了《五种遗规》，其中一个叫《养正遗规》，里面也收录了《小儿语》这部书，跟《续小儿语》。编者陈弘谋，在《小儿语》的刚才那个序后面，又加了一段的按语。按语知道吧？就是补充说明。我们一样念一遍，来，“沧浪之歌”。“沧浪之歌，孺子歌耳，孔子叹为自取。且呼小子听之。当是时，不复计其歌之出自孺子也。近溪先生，思所以语小儿，而因自为《小儿语》。若规若刺。若讽若嘲。冲口而出。自然成音。小儿闻之，果小儿语也。嗟乎！儿固有不儿时，儿时熟之复之，不儿时思之味之，虽欲终视为小儿语，不可得已。或曰：言之毋乃不文。夫以小儿语语小儿，亦焉用文为哉？”“沧浪之歌”各位听过吗？好，听过的你念给我们大家听听看。对。好，你再把它解释一下可以吗？学生：如果这条溪水，沧浪这条水是清澈的，那么我们可以拿来清洗冠的帽带。学生：如果水是浊的，浑浊的，那我们可以拿来清洗足，就是脚。所以是接近荣辱自取的意思。老师：好，很好，谢谢。“沧浪之水清兮”，沧浪之水，沧浪是一条河流，它水清的时候，可以濯，濯是洗涤，洗濯。濯我缨，缨，这个缨糸字边，再一个婴儿的婴。“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，可以拿来洗帽子、洗帽带；“沧浪之水浊兮”，浑浊的时候，可以洗脚。荣辱自取，可以这么说。当然你也可以从各种不同角度去体会这两句的意思，时代潮流，社会风气，风气好的时候，“用之则行，舍之则藏”，或者是说，这个时代该怎么样因应变化，我们都要去调适、调整。这个“沧浪之歌”是“孺子”，就是小孩子他的歌谣。孔子赞叹，这个是小孩子自己去学，自己去，自取就是他听了喜欢，他就去学来唱。于是就叫小子，在《论语》里面这个“小子，何莫学夫诗？”那个“小子”什么意思？学生。一般是讲说年轻人，其实孔子讲小子就是学生的意思。就是叫，来，你们都来听看看。“当是时，不复计其歌之出自孺子也。”孔子肯定这个歌谣，这个时候哪会计较说，这个歌谣是小孩子之间在流传的。“近溪先生”，就是吕先生，吕近溪先生，“思所以语小儿”，语（ㄩˋ）当动词用，告诉，告诉小孩子，要让他明白。你要让小孩子听得懂，你就要用小孩子的口吻、小孩子的频率。像各位在座的，以后不是要当种子老师吗？那你有可能接触到的对象，是有小孩子的、有大人的。那有小朋友小学阶段，还要分，低、中、高用语都不一样。所以学校的老师教高年级教久了，你叫他一下子去接一、二年级，刚开始会很难适应，因为他用的一些措辞小朋友听不懂。像我们一般针对大孩子，针对大朋友、大学生上课，上久了以后，你让我去跟小朋友讲话，真的有时候会窘在那里。有一回，我去帮我们那个小朋友的班队去代课。我就问说：小朋友，我们来做什么好不好？下面给你回什么？不好。你就接不下去了。所以有些话能讲，有些话不能讲。那个小朋友现在就很调皮，你不能问他好不好，他就跟你说不好，那怎么办？所以小孩子就要用小孩子的口吻，就因势利导，小朋友，我们现在来做什么，很有趣哦。好，他就说好。你就千万不要问他好不好，就是不好。所以这个“近溪先生”，他心里面就有这样子一个思考，他在想说要让小朋友知道，所以就是要用小孩子的话语来编这本书。那它的内容，“若规若刺”，有时候是用规劝的口吻；有时候是用反过来的、讽刺的。“若讽若嘲”，“讽”是讥讽，讥讽就是讥笑。讥笑，当然我们觉得，讥笑不好吧？但是编这种歌谣，编这种小儿语，刚才说过，要保存保留它原来的那个通俗性，那你就有些地方该保留还是得保留。嘲是嘲笑。“冲口而出，自然成音”，就让他这样子念念念冲口而出，文字都很口语化。小孩子听了以后，果然就是小儿语，听得懂，听得懂他就可以接受，就会听从你的。如果听不懂呢？不相信，你哪天到幼稚园去带他们看看，你光要让他们乖乖的吃完点心就不是那么容易，连哄带骗。最后说，“嗟乎”，这是感叹词。“儿固有不儿时”，小孩子他一定会有他长大的时候。“儿时熟之复之”，小孩子的阶段你就让他很熟练，一遍又一遍的练习，反复的这样。也只有小孩子，能够让你这样反复不停的一直念。像现在到了国小五、六年级以后，要他背很多重复的，他就不太耐烦了，到国中更是，高中以上免谈。所以就运用小孩子幼小阶段，让他熟练、让他反复不停的这样复诵。“不儿时思之味之”，不儿时就是长大以后，让他能够思考、能够思索、能够体会。“味”，味就是反复的去体会它。“虽欲终视为小儿语”，你要把这本书永远当作是小孩子的话，那也是不可能的，因为这里面的道理很深，小故事大道理，他长大以后一辈子都受用。“或曰”，或许有人会问说，“言之毋乃不文”，这个文字读起来好像没什么文采，你叫我们在这边念，还不如我们去念那个诗，唐诗、宋词、宋诗、《诗经》，很有文采，味道比较深刻隽永。为什么不要特别让它文采丰富一点？“夫以小儿语语小儿”，用小孩子的话去跟小孩子谈，去跟小孩子说，“亦焉用文为哉？”哪需要那么文绉绉的？好，这是刚刚的那一篇陈弘谋先生补充的按语，底下我们就正式进入我们《小儿语》的内容了。刚刚那两段有没有什么问题？有没有漏掉，没有加注解的，或者讲得不够清楚？没有。那我们就继续往下。来，我们一样先念几遍。我们去年《千字文》是念几遍？三遍。好吧，我们也念三遍，来，“一切言动”。学生：“一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张。”老师：好，暂停一下。你们念过诗吗？这个语调小孩子听起来会睡觉。我刚刚在上课已经够催眠了，请你们念就是要，我告诉你，因为你们是种子老师，你一方面听课，你一方面也要揣摩，我怎么教这个段落，我运用什么方式。当然我的教学方法，我自己也很惭愧，不是很精彩的，不是很有吸引力的，但是我是努力的在让上课气氛不要太沉闷，所以要常常有一些变化，有时候我讲，有时候听听你们的声音。换你们的声音的时候，还比我低沉的话，那这个效果就没有达到。你试着用你们念诗歌，念什么那样的有高有低、有长有短，那种节奏来念，让彼此之间刺激一下，比较不会昏沉吧？来，再一次。学生：“一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张。”老师：我试着，不是示范，你试着参考看看。“一切言动”，该高的更高，低的让它更低，那个高低落差对比就拉得比较强。“一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张”，这样就稍微有点变化了。来，第三次。老师：你记得第一声的让它更高就对了，高的更高，低的更低，高低对比比较明显一点，这样就叫做有张力。我们这个投影机就是要让灯光有明有暗。你现在灯关上看，现在是因为那个流明很强，早期那个，你这样灯开那么大，那个字都很模糊，就是要让明暗对比很明显，你才会清楚。高的不高，低不低，“一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张”，那变成机器人了。刚刚你们念的虽然还不至于到机器人，但是也没有差距大到哪里，这样念给小朋友听绝对没有趣味，好不好？刚刚念过，其实都已经了解了，不需要多做解释。这样我们这个课排那么久，都不知道怎么样上了。有些是很简单，不过有些还是有待进一步的去探索。所有的言跟动，言就是说话，动就是行动、行为。当然这个动，如果你读过《论语》的“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”，这个动你可以解释为表面的行动，甚至解释为更深一层的什么动？心动，都可以包括。但是那个都是我们的引申，有时候它本来，文字本来它只是要表达就是行动，就是表面的，就是我们讲身口意当中的身业的部分。意业的部分你要看前后文，有些是可以进一步延伸到意业来；有一些就不必，直接就代表行动的部分就可以了。一切的言语、行为都要安详，安详就是稳重，也就是从容不迫，迫就是急迫。从容，刚刚有说过，从容，有人是故作镇定，对不对？你能够强作镇定，泰山崩于前面不改其色，也不错，总不至于像人家说，一地震说，怎么办？怎么办？慌慌张张。告诉你，地震真的严重的时候，你跑都来不及了，你只能理智一点，就平常所学到的一些，你的反应时间大概只有几秒而已，对不对？最后就是看你的命、看你的运气、看你福报，你修的福报。所以总之就是你慌张也没有用，这些都是要靠平时训练。故作镇静也不错了，能够真正的神态自若当然是最理想。“十差九错”，我们表现出来的一些差错，十差九错就是讲一切的差错，“只为慌张”，大多是，讲干脆一点，最重要的一个原因，就是因为慌慌张张造成的。不要说地震了，像有些什么，譬如说以前国外有一些足球看台塌下来，被压死的话也就罢了，根据一般的这些报导，很多是大家慌乱被踩死的，就是群众在慌乱之中造成的，这叫做慌张。慌张进一步你要解释就是，刚才不讲要沉着、要安详，反过来心里面不沉着，你动作忙乱，也就叫做慌张。这些道理都很简单，问题就是我们要问我们自己，这个都是个性问题。你碰到，乍听，突然听到一个很震惊的消息，你有没有过这样的经验？有没有显示出很慌张？这个都是每一个人的个性，有些是遮掩不来的。我们看看，慌张两个字，大家也都常常在耳朵、嘴巴，常常挂在嘴上，讲慌张、慌张。你要去分析慌张的原因是什么？原因当然很多，我们随便举几个：如果你生活周遭东西乱七八糟、杂乱无章，书乱丢，重要的文件拿出来又没有放回去，等到临时谁说要什么了，东翻西翻找不到；或者是重要的一些作业，我们如果有在社会上上班，有工作过的经验的人就知道，一份重要的文件，限期交办的，你随便一塞，结果在那边，卷宗公文把它压在底下，隔了一个礼拜、两个礼拜，忘了，糟糕，过了时限，这个叫遗忘误事，杂乱无章，日常生活处理这些事务杂乱；或者是你接到一个任务，这个事件很重大，一下子你不知道从哪里下手，不容易切入、不容易着手，你当然就慌张。再来，我一天到晚就是很忙，忙得不得了，连一个喘息的时间都没有，所以你碰到任何事情，第一个反应就是慌张，怎么办？怎么办？我现在要做什么我都不知道。先举这三个原因，每一个人应该都有过类似的经验。原因是如此，那怎么办？怎么去解决？还好，各位对佛法多少都有一点点认识了吧。惑业苦听过吧？我这个焦虑行动压力是针对我们慌张讲的，它原来的惑业苦的本意你知道吗？没关系，讲看看。学生：所理解的就是迷惑颠倒，就是一个轮回。业就是业力，因为迷惑颠倒，所以被业力操纵，然后感受到苦，大概是这样子。惑业苦，这个在佛学的基本概念里头，会常常被提到的。你要从哪一个讲起？你看那个箭头，就是一直循环。我们就先说我们的苦，从苦开始讲起。你如果上过一些佛学的概论，我们佛法讲苦不是有三苦八苦吗？三苦又是哪三苦？八苦又是哪八苦？这个一直延伸出去都是问题。苦苦、坏苦、行苦。苦苦又分成生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，等等这些。总之我们在现实生活里面，面对很多那些压力，就是一些苦，苦恼、痛苦。这个痛苦、这个压力之下，天天在受苦受难，让我们心里面就更加的迷惑、更加的焦虑，对不对？如果是按照佛法讲，惑，什么见惑、思惑、根本无明惑，这些都是更深一层的。因为这些迷惑，你才会造业。业如果是名词的话就是业力，业的力量，善业、恶业，那是名词；业还有一个动词的意思，就是造作、造业，行动、造业。人一出生就不停的在造业，对不对？有没有？三岁以前在家里面，吃饭、学说话、学走路，其实这也算是业的一部分，对不对？然后上幼稚园、入学，幼稚园毕业，小学、中学、大学，这个阶段造的叫什么业？学业。每个学期结束了有结业。三年、六年毕业以后，毕业。毕业就完了吗？毕业以后去找职业就业，继续造业。有完没完？没完没了。退休以后就不造业了吗？待业。人一辈子都在造业。造了业以后就要受果报，善有善报，恶有恶报。所以就这样惑业苦、惑业苦，不停的一直在循环。如果是善业的循环，我们就称它叫良性循环；如果是恶业的循环，那不就是恶性循环吗？我们日常生活里头，你自己可以反省看看，你有哪些方面是良性的循环，哪些方面是恶性的循环，一定有。你有没有坏习惯？谁敢说没有？一定有。好习惯你就让它维持下去，好习惯就会得到好的回报；坏习惯就会得到坏的苦报、苦果。所以当我们在这样做，平常生活杂乱无章，就造成你遗忘误事，事件重大，不易着手，急迫忙碌，无暇喘息，这些都是压力的部分。你愈是在这样子一个无止境的生活作息氛围之下，你的焦虑是始终没有办法降低的，那个就是慌张，慌张就在这里。慌张就是焦虑，不是吗？你一直的慌张，一直的处在焦虑之中，你的生活当中，你的所作所为，有可能是良性循环的吗？不太可能。记不记得我们上一次，去年上过的课，讲到那个紧急重要，不紧急不重要，第一、第二、第三、第四，记得吧？所有的这些又紧急又重要的，统统都是来自于原来不紧急不重要，被时间一直拖拖拖，拖到最后就很急迫了。谁让它变成这样子了？还不是我们自己？事情为什么要拖？都是我们自己拖来的。所以在这样子恶性循环之下，你所做的一切事情，往往是让你的压力有增无减。所谓釜底抽薪，就是一定再怎么样、再怎么忙，也要拨出一点时间来，针对第二类那种根本的地方去，所以叫做务本，根本做对了。本末先后，“知所先后，则近道矣”，《大学》讲的。哪个先哪个后，先后缓急。所以你想要不慌张，你就只有从这个根本去改变。正的，良性的是正的；恶性的就是负的。正的它就可以让这个压力减轻；负面的，那些负面的恶性循环，就会让压力一直增加。所以你要减轻这个焦虑，就从正面的去着手，正面的要增加，负面的要减轻。就好像说，大家一方面注重这个心灵的成长，当然身体的养生也不能够忽略吧，所以我们的饮食也尽量不要去吃一些污染性的；身体如果有病，就要把那个病毒排出去。你一方面吃干净的食物，一方面要排出污染的体内的一些负面的，这样才有效、才会提升；你如果里面的病毒都没有排出去，你吃再多干净的都没有用。所以具体的，你要去管理你的慌张的情绪，这个都很简单，只是看你做不做，善用备忘录，空出你的大脑容量，脑筋不要记太多。年轻人可以，我现在不行。我现在背一个电话号码，从那个手机拿出来，看一个八个数字的电话号码，才隔几秒钟就忘记了，瞬间暂时记忆记不起来，一定要拿个笔抄个小抄，然后再来拨，可以直拨，有时候必须要改用另外一支，或改用室内电话拨。常常会瞬间记忆没办法，脑筋也不想记那么多。所以当我平常事情累积很多的时候，你就会觉得脑筋一片杂乱，这个时候，你需要的就是赶快拿一张便条纸也好、一张什么纸，把你需要解决的事情一条一条列出来。真正你在用心思索的时候，写了三条，要写第四条，怎么想不出来？好吧，就先处理这三件吧。等到处理完第二条，第四条、第五条又浮现出来了。不管它，就把你的脑子里面的记忆，转移到这个便条纸上面来，脑筋就把它抛掉了，就不要去想那么多了。然后接下来你只要看着一条一条，按照时间先后顺序，重不重要，一条一条去处理，处理完一条就打勾，就划掉，处理完一条就打勾划掉。我这几年来做事情就是只能用这个方法。你不晓得划掉一条心里面多么轻松，看着那个便条纸一个一个划掉，心里的压力就慢慢的释放解除掉了。你晚上睡不着的时候，也很好用这个方法，用这个方法也不错，你就是在那一直想想想想，这个时候赶快起来，拿一张便条纸，把你烦恼的事情一条一条写下来。写下来以后，整个就转移到那张便条纸了，脑筋里面就不会再想了，就不要再想了，还要再想是你自寻烦恼，天亮以后再去，你现在躺在这边你什么事也不能做，又不能现在就起床去做，又没办法。所以善用这个备忘录，让你的大脑腾出一些空档，才有办法运作。另外有一些事情比较重大的，没办法一次完成，你就给它切割成一小块一小块，分成小目标，也是一样，按照顺序一件一件去解决、去处理，这样你就不会说我要怎么着手。你与其坐在那个地方空想，在那个地方烦恼，还不如赶快立即行动，就把它分成一小部分一小部分，一件一件的这样子去处理。还有更重要的就是，千万不要让自己忙得像陀螺一样，一定要空出一段时间给自己，休息是为了走更远的路。这三个方法就是针对刚才那个慌张的原因，各别列出来的一个因应的办法。其他的你可以自己有自己的，每一个人都有每一个人自己解决问题的方式，自己去设想。如果能够把你的慌张管理妥善了，自然就达到一切言动都能安详，对不对？道理很简单，就看你做不做，看你做不做得到。学生：“沉静立身，从容说话。不要轻薄，惹人笑骂。”学生：“沉静立身，从容说话。不要轻薄，惹人笑骂。”“沉静立身，从容说话。不要轻薄，惹人笑骂。”老师：好了，这次听起来就比较舒服一点了。“沉静”反过来就是浮，“沉”的相反就是浮，“静”的相反就是动，浮浮躁躁的，动荡不安。所以我们要“沉静立身”，立身就刚才说过了，就是待人接物。“从容说话”，不急不迫。“不要轻薄”，轻薄相反，轻的相反就是重，薄的相反就是厚，轻薄相反就是厚重，厚重、稳重、厚道。“惹人笑骂”，如果我们在跟人家应对进退的时候，讲话匆匆忙忙，对不对？对对，抱歉抱歉，就这样子。人家一看你怎么这么的轻浮？不管你是在什么岗位上，你当老师也好，你当一个职员也好，你当主管，统统都不能够这样子轻薄浮动。所以我们看一个人说话，大概就可以了解这个人的个性了。是不是可用之材，一开口便知道。不说话还没有露馅，嘴巴一张开，你有多少底细，大概就被看出七、八分了。“惹人笑骂”，笑骂那是由不得己。你说笑骂不好，不好是你有修养，你不会笑骂别人，但是你能够禁止别人来笑骂你吗？没办法。人家看到你这样子人家就会嘲笑你，你长官就是要骂你，没办法。学生：“先学耐烦。快休使气。性燥心粗。一生不济。”老师：我对“耐烦”这两个字感受很深刻，因为我年轻的时候，像你们这样十几二十岁的时候，我比你们还浮躁。我后来接触了这些圣贤的学问，我才知道我自己不能这样再浮躁下去了。我现在回头去看我年轻时候写的笔记，学生时代，大概十五岁到二十岁，现在看起来真的是惨不忍睹，上面还有一些上课听讲写笔记写到打瞌睡，打瞌睡的那个滑动的笔痕迹都还在那里。我以前浮躁到什么程度？随便一篇文章我没有办法从头念到尾，不要说什么报纸，报纸正刊、副刊，一篇小文章，我都没有耐心从头到尾一字不落的这样把它看完，真的是如此，我没有骗你，我以前很浮躁。于是后来我练书法，也学篆刻。篆刻第一个要刻的就是这两个字，那个章现在还在，那个也是很嫩，很稚嫩。但是当时我的心就是很迫切的想要对治我的烦躁，烦躁的心。到现在还是很烦躁，何以见得？我自己清楚。你们去年写字，画斑马线你就知道了，你自己烦躁不烦躁。你的心，心电图都在那里，心路，言为心声，字为心画，你心里面的画面，心里面的形相统统都透过笔迹，就好像心电图一样，记录得很清楚，哪个地方有专注，哪个地方分心了，哪个地方很浮躁，看你的下笔，看你的收笔，清清楚楚的呈现在你的眼前。你去年写的字，你隔了一年你再看，你一定会说，我当时这个地方运笔太快了，这个地方应该可以更长一点，就表示你的眼界有提高了；如果觉得说，我去年写得还不赖，表示你退步了，你现在退步了。好，所以这个耐烦是人要对抗一辈子的课题，年轻有年轻时候的标准，中年有中年的标准，老年也有老年的标准。什么时候你才真的完全不会耐烦？你学佛法你就知道了，太难了，你的习气、你的贪嗔痴习气都在的话，你只能稍微伏住一点点而已，伏惑，你要断惑谈何容易！所以学任何东西第一步先学耐烦，这讲到重点，真的是讲到重点，讲到我的内心深处了。耐住性子，不要心烦。你曾经有过一天、两天不心烦的吗？有没有？不敢说有。如果你说，没有啊，我不烦啊。那是你烦得不知不觉，你自己在烦你都不知不觉。所以什么叫耐烦？耐住性子不要心烦，忍耐繁琐，这就是耐烦。不耐烦就是使性发脾气，使性子。当你发觉自己在那边耍脾气、在那边发脾气的时候，你就要察觉，察觉、觉察，觉察跟觉悟不一样，觉察是针对贪嗔痴，觉悟是针对一些道理。你起贪念的时候你会觉察吗？有些大的或许还可以觉察，有些细微的觉察不了。你在不高兴了，其实就是嗔心。这个嗔心，不一定要到瞪眼睛、脸红脖子粗，不到那个程度，不一定要到那个程度才叫嗔心。《论语》里面讲“子路愠见”，还有“人不知而不愠”。愠听过吗？读过吗？愠是什么意思？生气。还不到那么严重，人家不了解我，我也不愠。我今天得到世界冠军，回到家乡一个人都不晓得，你心里面，怎么会这样子？你干嘛生气？这有什么好生气的？只是有微微的一点不快乐而已，那叫做愠。细微的，很细微的不高兴，谁没有？我现在也还有。学生对我不礼貌，我是老师，你是学生，怎么可以对老师不礼貌？心里面就不高兴了，这就叫愠。佛法说这个叫恭敬关，需要人家恭敬。我们世俗不说人都需要被尊重嘛，被尊重，不尊重你的时候，当然你就不高兴。真正修行人，这一层也是要打破。所以如果耐烦压不住，“性燥心粗，一生不济”，不成功。暴躁，粗心大意，不成功，一生不济，不济就是不成功。重点就是“休”，休就是停止，“快休”，赶快让你那个脾气，要发起来的脾气赶快停下来，这样才能够耐烦。所以先学耐烦。等到你发觉自己要快不耐烦的时候，心要觉察得快，让它赶快停下来，不能够这样子一直下去。否则的话，你的个性如果永远都是这样的暴躁，心永远都是这样的粗。什么叫粗？粗心。我们以前常常在电线杆上面看到三句话：存好心，再来，说好话、做好事。这就是身口意三业，对不对？对。所以你学过佛法，你认识了这些基本概念，你看到很多都是，原来一看就知道，原来这三句话就是身口意三业。存好心、说好话、做好事，这是积极面，在这个之前你先要达到消极面。达到消极面就是什么？说好话，你在还没有学会说好话之前，先学一学不要说恶口；还不至于到恶口的，叫做废话，少说废话，我们平常有很多废话。什么叫废话？《弟子规》里面有一句：“话说多，不如少。”但是你千万不要因为这样子，以后都不敢开口说话，这样又是另外一个极端。重点是你不要讲废话。至于什么是废话你自己去体会，存好心、说好话、做好事。做好事之前，当然不做坏事就是做好事，但是就怕做蠢事。什么叫做蠢事？愚蠢的事情。愚蠢的事情也很多，自己去体会。还有存好心，就是让你多用一点细心，在还没有存好心之前，让你再多用一点细心，就是不要粗心。很多人打开那个瓶盖以后，再盖回去常常会留一个缝，旋转旋转旋转，没有旋紧，然后人家一不小心就，有的人习惯拿盖子，一拿就掉到地下，再不然就一倾倒，水就流出来了，因为他没有把盖子盖紧；还有你冰箱，冷冻库留一缝，过了十小时里面都融掉了；门没有关紧，然后小偷很方便就进来了。这个就是我们平常粗心的地方，不够细心的地方。“性燥心粗”，一辈子如果这个习惯不改的话，不成功，斩钉截铁的告诉我们，这样的人成功的机率，零，给我们警惕。介绍一位曾国藩先生，认得吗？不认识的请举手，没听过曾国藩先生的。好，都认识。他一生成功的要诀就是耐烦。耐什么烦？事情，会让我们烦的，会造成我们心烦的原因，第一个就是事情多，所以要先忍耐，耐得住，耐事。“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可”，这是曾国藩讲的，曾国藩先生讲的。自古以来成大功、立大业、办大事的人，不是指做大官，是做大事的人，他的格局规模必须要远大。但是相对的他在着手，在一步一步细微的处理的时候，就是要很密微、很精细。就是大处着眼，小处着手，一根螺丝钉都不能够忽略掉。这两者，这两方面，两件事情，缺一不可，就是一个规模远大，一个综理密微，一个宏观，一个微观。各位，去年写字的时候，我记得有跟你们讲过。你眼睛要看的是通体，你一张作品，你要看整张纸有多少空间让你挥洒，你能写多粗、多大、多细。一格，八公分正方，这么小的面积里头，你要写多大的字是最恰当的。眼睛要看整体，可是下笔的时候，在那个回峰藏锋，在运笔的时候，那个是小肌肉动作，很细微。尤其笔锋这样翻过来翻过去、翻过来翻过去，不是在画斑马线的时候，写隶书的时候，在蚕头雁尾的时候，那个蚕宝宝怎么会多长出一只角？那里怎么多出一块肉来？笔怎么都不听使唤？很简单，你用力过大，那个力是要非常的轻、非常的细，很细致的这样子轻轻的带过来。讲具体一点，你下笔的时候是这样子硬碰硬下去，还是这样子下去？差别就在这里。我这个动作就是笔尖碰到毛笔，下笔那一刹那，我是摸索了二、三十年才体会到的。你能不能也这样体会，那就看你个人的心思了。就是毛笔笔尖要碰到纸面那一刹那，你是怎么样跟它接触的？是这样子戳下去，还是这样子顺顺的这样子下去？差别就在这里。好，办大事。各位心胸，心胸应该都是很宏大，对不对？但是也要有细微的一部分。好，除了面对事以外还要面对人。各位如果有在社会上工作过的经验，讲这个你比较容易体会。事跟人，或者这样讲，机器跟人，哪一个比较好对应？比较好面对？面对机器，你只要按照那一些Ｓ０Ｐ处理好就好，不大会出问题，出问题大致上也都知道在哪里。面对人就没有那么简单，没有那么单纯了。人跟事是息息相关，有人就有事。有些事是不必第一线面对人的，有些事必须要第一线面对人的。刚才讲这个针对事你只要勤奋坚毅就可以了，现在针对人，底下这段，来，请各位念一下：“遇诡诈人”。学生：“遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。”老师：这是曾国藩先生他说的，遇到诡诈的人，心术复杂、心思复杂，这些变幻百端，不可测度，我们怎么办？如果说你在过去工作场合，遇到类似有这样子的一些同事，或者一些客户，或者一些长官、上司等等等，你会不会觉得好累？怎么办？你要跟着他这样子在那边心思变化多端，每天在那边揣度，他今天会用什么方法对付我，我要应变。太累了，算了算了，我们就用至诚来待之，是至诚。当然这里头还要靠我们的智慧，怎么用至诚、怎么用智慧。“彼术自穷”，我相信对方大概弄到最后他自己先累了。否则一来一往、一来一往，愈玩愈起劲，没完没了。所以一方面我们自己要坚忍，还要圆融。不是圆滑，是圆融，圆融要靠智慧，圆滑到最后你就跟他一样了，那叫世故了。所以第一步耐事，第二步耐人，第三步要有耐心，不管是对人对事，归根究柢还是我们的心，就是要耐心。沉着、平稳，这个都是前面讲的。“困心横虑，正是磨练英雄之时。”就是说你遇到一些让你的内心感受到非常的艰困，让你的思考、让你思虑觉得都是，这个也可以念ㄏㄥˋ，怎么都是这么棘手的？没关系，正是磨练英雄的时候。佛家不是有一句话吗？烦恼即什么？菩提，烦恼就是菩提。菩提在哪里？菩提不是把烦恼统统都闪一边去，躲到深山里面去就能够证到菩提，菩提是你面对烦恼，一个一个去克服它、一个一个去解决，然后解决了一点你就得到一分，解决了两点你就得到两分，解决十点你就得到十分，把所有的烦恼统统都克服了，你就证到菩提了。就像我们考试出的难题，是非题比较简单，一题一分，选择题两分，填充题四分，问答题十分、二十分。难度愈低得分就愈少，难度愈高得分就愈多，你放弃了，你就零分。所以不要怕难题，面对难题，勇敢的去克服它，难度愈高得分愈高，这样才有办法。好，我们这一节课就先到这里，我们休息一下。
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