学生：“能有几句，见人胡讲。洪钟无声，满瓶不响。”老师：这个讲的是说，小孩子你年纪轻轻，刚学了一点道理，还没有完全弄明白，就喜欢到处去炫耀，看到人就胡说乱道，这样子不好。小孩子这样不好，大人难道就好吗？当然也不好。从小就是这样教。底下是“洪钟无声，满瓶不响”，他是用比喻。真正有学问的人、懂得道理的人他不会这样。像那个洪钟，我们寺庙里面挂的洪钟，不是像那个风铃，风铃是风一吹就叮叮叮，对不对？洪钟不会，因为它很重，不是一些风吹草动，洪钟就会发出声音来。另外一个比喻，装满水的瓶子也不会响，这个道理大家都懂，只有半瓶水才会怎样？唰唰叫。“钟虽大，不撞不鸣；半瓶水，多有声。”道理很简单，所以完全在于你做不做得到。常常我们就今天学了一点道理，然后很想有机会，有一个适当的场合就要分享一下。现在不是流行分享吗？现在的风气是叫分享。分享很好，也很鼓励大家分享。但是分享的当下那个念头，我们就要观照我们自己有没有存着一点点的炫耀的心理，如果有的话就叫做我执，那就是我执。你如果真的是站在利他，我真的要分享出去，是希望他也能够同沾好处、同沾益处，用这样的一个存心，你的我执就比较轻。如果真的是想要炫耀，那就是一个不好的念头，这个就要觉察了。老师：不消，你们这边是什么？不须，好好好，不须遮掩。老师：这个因为版本的问题，有一些字句会有一点出入，我尽量有校对过了，但这个是漏网之鱼。还是回到我们的课本，不须。“自家”，自己。自己有了过失，不需要、不应该遮掩。遮遮掩掩，你遮掩那些过失，真的天底下有什么事情是可以遮掩到永久的吗？“若要人不知，除非己莫为”，对不对？除非你不做，做了迟早有一天会让人家发觉知道。你做了，你有犯了过失、犯了过错，你把它遮掩下来，到最后让人家发觉了，更糟糕、更麻烦，不但解决不了问题，反而还增添一个过失，人家对你的印象又更多一层不好，“又添一短”。学生：“无心之失，说开罢手。一差半错，哪个没有。”老师：好。“无心”，就不是故意的，不小心的，故意的另当别论。所以无心的过失，犯的错误，“说开”，把它说清楚了，我真的是不小心的，那就好了。就不需要再耿耿于怀，然后过了几天，又在那边对不起对不起，一直自责，那又陷入另外一种心情的一个谷底，也不好。那个佛法叫做掉悔，懊悔的悔，掉悔，一天到晚在那边懊悔，不是好现象。忏悔是很好，要整天在那边懊悔不已，无法自拔，又是另外一种困境，不要陷入那里。“一差半错，哪个没有？”一差半错就是一些小错误、小过失，谁没有犯过？“人非圣贤，孰能无过？”顺便就看看这一句，“一差半错，哪个没有？”是不是像白话？所以明朝人讲的白话，跟我们现在白话也一样。这里就涉及到一个问题，白话文跟文言文，以前大家没有去特别注意这个问题，认为古人说话就是之乎者也与焉哉。真的是这样吗？不是，古人有古人的白话。但是每一个阶段、每一个年代、每一个时期的白话，它会流行一段时间，又会有新的词汇一直累积、一直累积，一直更迭。所以我们现在看这个，他是明朝人，一差半错，哪个没有？跟我们现在的白话很贴近。你到唐朝，唐朝的白话，再更早汉朝，再往上夏商周，那个时代的白话，我们现在就真的看不懂。所以才需要用文言的记录，才能够保存久远。这就是为什么现在国文老师、有心之士一直在呼吁，不能够再把文言文一直删删删。国高中的文言文一直删删删，一直减，减到最后，大家的语文能力愈来愈退化，阅读能力、作文能力真的都是愈来愈退化，原因就是白话文读多了，文言文读少了；当然原因很多了，其中这一个是占很重大的一个分量。学生：“须好认错，休要说谎。教人识破，谁肯作养？”老师：这里要特别提醒的就是“好”这个字。“好”这个字在这里，“好认错”，就是可以认错、肯认错的意思。有的人不愿意认错，不轻易认错，打死他也要这样子撑面子。撑到最后被揭穿了，被揭穿了，好吧，算了吧，就这样两手一摊。这样的态度是不可取。我们要学的就是说，一有错，一开始就要认错，不要说谎。自古以来说谎的，你看看有几个能够撑到最后不会被揭穿，太少太少了。所以我们要有好的肯认错的态度，千万不要说谎，否则说谎让人家识破了，就没有人愿意来栽培我们了，“作养”就是培养、培育。当你被认定为是一个说过谎，甚至一而再再而三的一直在说谎的人，就没有人要相信你了。没有人相信你了，谁愿意再栽培你？这个很重要，所以我们不怕犯错，就怕不肯认错。学生：“要成好人，须寻好友。引酵若酸，那得甜酒。”老师：你想成为一个“好人”，这个“好人”当然是正面的、肯定的、积极面的、褒义的，不是时下年轻人说，这个是好人，他是讽刺语，他是讲贬义词的好人，好好先生，那就是不分是非，一味的说好好好、好好好，什么都好。所以要成为真正的、向善的正的这一个方向前进、进取，要学好的这样的一个人，你就是要藉助好朋友，要寻好友，交一些有益的朋友。否则你交的都是一些损友的话，怎么可能变成好人，怎么成材？底下是打比喻，“引酵若酸”，就像你用了酵母，如果是坏的、已经酸了的酵母菌，怎么可能酿出甜的酒来呢？“引酵”，台湾念ㄒㄧㄠˋ，大陆念ㄐㄧㄠˋ。闽南语呢？发酵怎么讲？有没有人会念闽南语？发酵，所以它也是ㄍ。如果是大陆ㄐㄧㄠˋ的话，就是念ㄍㄚ，跟我们教育的教一样，教书（册），酵，发酵，但是通常都会加鼻音，发酵，是这样子演变过去的，发酵。所以你看大陆的版本，我们这个不是有大陆版的罗马拼音本，它就是注jiao（ㄐㄧㄠˋ）。引酵ㄐㄧㄠˋ、引ㄒㄧㄠˋ，你要选用，选用那个酵母，就是要慎选，你用错了，发酵出来的结果不是你要的。这里面讲到“益友”、“损友”，我们再把《论语》那一章复习一下，孔子曰，念一遍。学生：“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”老师：这是《论语．季氏》篇里面的。孔子说“益者三友，损者三友”，对我们有益的有三种朋友，对我们有损的也有三种朋友。前面这两个“友”是名词，三种朋友。下面这个友直、友谅、友多闻是动词，是结交的意思。结交正直的朋友，友直；友谅，谅是诚信，结交诚信的朋友；再来，结交多闻博学的朋友，这三类是益友。损友，底下这个“友”统统都是动词，你结交的是便辟的、善柔的、便佞的，这就是损友。什么叫做“便辟”？善于迎合他人，很会去投人所好、投机取巧，逢人就说人话，逢鬼就说鬼话，这很极端。迎合，这个叫做便辟。再来，“善柔”。善以，就是他非常懂得用和悦、柔媚，重点是这个柔媚、谄媚，用这样的姿态去迷惑人，巴结奉承、谄媚、逢迎，这个叫善柔。否则你看善跟柔这两个字都很好，温柔、良善，为什么两个字加在一起就变成负面的？那就是不诚，没有诚心，假的。再来，“便佞”，就是一样，用花言巧语逢迎，佞，仁者不佞，佞就是花言巧语。总之你要了解你要交的朋友。但是我们学佛，或者是走在传统文化这条路上，大家也要提醒自己，不要把非我族类，不是朋友，就把他当敌人，千万不要这样子，我们是各走各的。因为弘扬传统文化的人，有不同的宗教信仰，基督教它对传统儒家的经典也很推崇，一贯道也很推崇，甚至其他宗教，纵使他嘴巴讲的不是传统的中国儒家经典的语言文字思想，但是他们做出来的，他们的心里面的观念，道理都相通的。彼此就互相尊重，千万不要有一种不是朋友就是敌人，那种心态也是另外一种障碍。学生：“与人讲话，看人面色。意不相投，不须强说。”老师：这里面讲的就是要我们察言观色。观察言色，这个言有的写颜色那个颜，脸部，察颜观色，各有它的意思。这边讲言语就是跟人家讲话，看人的脸色。“意不相投”，不需要讲，不需要勉强。俗话说，话不投机就半句多。我们要懂得察言观色，否则的话你讲的就是叫废话。刚刚不是说废话，讲废话，干嘛浪费口舌？浪费力气。所以我们又想到《论语》有这么一篇，跟这一段话道理是相通的，我们也一样念一遍，来，“孔子曰”：学生：“孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”老师：好，有没有读过？有印象的请举手。有一半同学没有读过，我们就稍微讲仔细一点。孔子说，侍候于君子有三种过失。什么情况叫侍候于君子？譬如说这里的君子是指长辈，对老师、对师父、对上人，你在旁边侍候的时候，常常容易犯三种过失，这个“愆”就是过失的意思。哪三种？指在应对进退的场合，长辈言未及之，长辈在说话，没有点到你，你自己自动插嘴，这个叫做“言未及之而言”。这种情况叫做什么？急躁，急躁，心浮气躁。师父没有点名，老师没有点名，老师我知道，老师我知道，跟幼稚园一样，抢着说话。那是小孩子，如果你也是幼稚园，当然大家都可以包容你，你都已经这么大了，讲话还这样子毛毛躁躁的，那就叫做急躁。这是第一种情况。第二种情况，长辈都已经讲到你了、点到你了，你却不说话、不发言。当然不发言、不说话有几个原因：第一个，我不懂；第二个，我怕说错被人家笑；第三个，我心情不好，就是不想讲。不管你什么原因，你总是开个口吧！不懂就说老师我不懂。你不想说，你也就说我现在，或者说你怕说错被人家笑，你也可以委婉一点，我只是略懂一二，就怕说错了，请大家包涵。你如果说心情不好，连一个字都不吭声，就这样闷闷的，这样就很不礼貌了。这个叫做隐瞒，有所隐瞒。好，现在可以说了，也开口说了，“未见颜色而言”，你没看人家脸色，人家现在是很严肃的，心情很闷的时候，你却在那个地方怎么样？装可爱，故意要让，我让气氛更活泼一点，然后在那边耍宝。这个叫眼睛没看清楚，盲，瞽。这三句话讲得多好，把我们所经历过的种种的毛病，真的是一针见血，讲得很清楚、剔透、简洁扼要。我们好好记住，该说就说，不该说不要说，要说的时候要察言观色，这个都是要让我们学说话。否则想说就说，然后又胡言乱语、语无伦次，这个就不好了。说话把握两个原则：第一个，言之有物，要有内容，不要讲一些言不及义，不要讲一些没有营养的，不要讲一些胡说八道的，叫做言之有物；第二个，我记得去年就跟你们讲过，言之成理，有条理、有道理。你把握这两个原则，你站起来发言，你就不至于空洞，不至于语无伦次，不至于言语空洞。学生：“当面证人，惹祸最大。是与不是，尽他说罢。”老师：这一段里头，很重要的一个字就是证人那个“证”，你如果是自己去网路上查，有一些解释不太正确，有一点偏离，他说你当着人家的面做证人，去所谓叫做对证。不是那个意思，这个“证”是谏，直言规劝，谏正。直指，直话直说去规劝，去指出这个人的错误，当着面，重要的是当着很多人的面前。当着很多人面前，不顾情面的直言规劝，这种说话方式惹出的灾祸最大，最容易得罪人。我们有一句话叫做，规过劝善，“扬善于公堂”，规过于哪里？私室。扬善，就是要表扬他的长处、他的优点，你要在公开的场合，扬善于公堂；规过，规劝他的过失，你要在什么地方？私下的场合，私室。你不要倒过来，倒过来他会恨死你的，尤其你在公家机关、在上班场合，不管你是当部属也好、当主管也好，你统统都要记住这一句话，这是领导心理学一个很重要的。你的部属有什么样的一个长处、优点，在今天开会的时候公开给他表扬；然后他如果有什么小错误，你千万不要在这个场合揭露他，私底下跟他讲就好了，他就会很感激你了，以后你要推动什么样的一个事情，障碍就会少一点。后面说“是与不是，尽他说罢”，意思就是说，当这个人有做错事情，不是你能够、不是你有资格去指责他，甚至当面去劝告他的，你要看你自己有没有那个分量，是不是那个合适的人选，否则的话你讲了也没有用，所以就任他去说吧！这个话是这样子，各位要善听善读，千万不要从此以后你统统都是，变成一个什么事都不管，随它去的。所以我们读书，读古书、读现代书都一样，有些东西要活，活用，不能够死在句下。如果是这样，你说好吧，任何人讲什么是非善恶，统统都不关我的事。适当机会该跟他驳正、批驳的时候，你要看情况，该表达是可以表达。如果你确实认为这个说了等于白说，你就不用浪费口舌，但是还是要在适当时机要去扭转、去改变，不是任由它这样一直下去。学生：“造言起事，谁不怕你？也要提防，王法天理。”老师：这个也很简单，就是“造”，制造谣言，惹出事端。当然你如果是一天到晚在那边造谣惹事的人，当然大家都会怕你，没有错，但是你也要小心，这样做你的后果还会涉及到法律问题，就算法律躲得掉，还有因果，因果报应，这个叫做王法跟天理。因果报应是自然的规律，“天网恢恢，疏而不漏”，就看你信不信，信到什么程度。有的人就说，不会那么倒霉吧？很难说。学生：“我打人还，自打几下；我骂人还，换口自骂。”老师：打人、骂人会遭到人家的反驳、还手，到最后还是一样，就像自己打自己，自己骂自己一样；跟对着镜子一样，你对着镜子笑，镜子里面就笑，你对它哭，它也哭。这个都是很简单、很浅显的道理。所以在《孟子．梁惠王》里面有讲到说，曾子，曾子讲的，“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也”。“出乎尔者”，大家要警惕警惕，出乎尔，从你身上发出来的，不管是说话，不管是出手动脚，这个叫做出乎尔者，最后还是会“反乎尔者也”，这个反跟辶部那个返回的返意思一样，你怎么送出去的就怎么样接回来，这是现在有一个成语叫做出尔反尔的原来原本的本义是这里。听过出尔反尔吗？听过，可是现在的用法、现在的意思，已经跟这个不一样了。现在变成什么？你这个人一下这样一下那样子，一下说好，一下又不要，那个叫做出尔反尔；一下答应一下又后悔，那叫做出尔反尔。那是现代的用意，可是回到它的本义是这个。有很多成语是统统都已经跟原意本义不一样了。像“不绝如缕”，听过吧？不绝如缕，有没有读过这个成语？有。现在是什么意思？是形容很多还是很少？不绝如缕，是形容很多吧？举办一个什么展览，很多人来参观，不绝如缕。可是它的本义是少的意思，是那个绳子，绳子在那个磨磨磨磨磨，绳子那个麻绳不是由很多细的纤维质卷成的吗？磨磨磨磨，磨到最后，不绝就是没有断的，没有断剩下二、三根而已，那叫不绝如缕。那就是少的意思，而且很危险了。所以很多的成语演变到现在，它的意思都跟原来大不相同了。总之这里面出尔反尔还是原意，“出乎尔者，反乎尔者也”，你怎么样待人，人家就怎么回报你。所以不要打人、不要骂人，打到最后、骂到最后，还是骂自己、打自己。这跟佛经里面讲的，抬起头来向上吐口水，最后那口水掉到自己脸上，叫仰面自唾。学生：“既做生人，便有生理。个个安闲，谁养活你？”老师：“生人”，活着的人。“生理”就是生计，就是你的职业。我们闽南话，台湾闽南话说做生意怎么讲？做生理，就是这两个字。维生的方式、维生的道理、维生的理由叫做生计，就是你是做什么，从事什么行业，做生理。不过现在讲做生理就是做经商的。既然是一个活着的人，你就要有一个靠着吃饭，靠这样子养活你自己的一个行业工作。如果我们每个人都想要安闲，“谁养活你”？爸爸妈妈养，现在不是有一批啃老族吗？不上班，爸爸妈妈还有一点积蓄，就让他继续啃啃啃，啃到最后父母亲也莫可奈何，就自求多福了。好，这个都很简单。学生：“世间艺业，要会一件。有时贫穷，救你患难。”老师：好，这里我又漏掉一个校对，课文是“艺业”。“艺业”就是技艺。我们刚刚讲不是说我们一辈子都在造业吗？毕业以后就去谋职，去找一个职业，找到职业以后，不管你是从事哪个行业，都是业。这世间种种的技能、这些行业，一定要学会一种。“有时贫穷，救你患难”，特别是当你穷困潦倒的时候，碰到困难的时候，一技在身，它就会帮助你度过难关。各位的未来或许说，都已经有规划了，我不用担心了，是吗？没有关系，这些技艺，像譬如说你喜欢书法你练练书法；你会乐器的，你多学几样；你会其他技能，多学几样，对你将来弘法，对你弘扬传统文化绝对有帮助的，不嫌多。这些技能，世俗叫才艺，我们不叫才艺，我们这些都是，孔子讲，“志于道，据于德，依于仁”，最后，“游于艺”，道德仁艺，这是孔门的四个纲领。孔子的学问，道德仁，第四个字是艺术的艺，还不是礼义廉耻的义。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，游，你看那个游是什么意思？像游水一样，优游自在。你写书法有没有得到乐趣一点？有的话我们就继续写；如果说没有乐趣的话，算了，不要了，不要弄得大家那么辛苦干什么，对不对？你如果会乐器的人，在那边不管是弹、吹、拉，徜徉其中，自由自在。这些都可以帮助你在以后要从事传统文化，推广弘扬教学都有帮助，所以不要放弃。你如果小时候已经有学了，就继续，不要放弃。有的人说，我原来学法律的、学商的、学医的，对以后有没有帮助？还是有帮助，所以你从前学什么，都不要放弃就对了，都可以跟你的道业相结合。《颜氏家训．勉学》篇说，俗话讲：“积财千万，不如薄技在身”。你的财产累积了成千上万，千万亿，“不如薄技在身”。怎么讲？你那些财产不是永久不变，不是永恒的。如果我们有历史眼光，你看看过去从清朝到民国，从民国又这样几年下来，有的人过去的旧的货币，旧的这些家财万贯，改朝换代以后归零，归零，真的归零，重新来。就算没有这些，也有天灾地变，财产不是五家共有吗？五家共有。所以当你一切财富统统都归零以后，怎么办？还是靠你一技在身，至少你要能养活自己。学生：“饱食足衣，乱说闲耍。终日昏昏，不如牛马。”老师：“闲耍”，这个字是耍，不是要，要上面是东西南北的西，这个是而。“闲耍”就是闲暇的时候在那边嬉戏、在那边游戏、在那边消遣。“饱食”，吃得饱饱了。衣服穿得漂漂亮亮，也不冷也不热。衣食足了，剩下的时间在干嘛？胡说八道，闲耍，在那里游戏。以前的游戏是真的几个人在那边玩球，在那边跳格子什么的游戏。现在小孩子是高档的，是电子化的游戏，而且会伤眼睛，会伤那个小肌肉。一摸一玩，玩一、二个小时，小孩子的那个肌肉都还没有发育成熟，最后都僵化了；眼睛都戴眼镜了，厚厚的近视眼镜，都伤身体了。古代有古代的烦恼，现代也有现代人的困扰。“终日昏昏，不如牛马”，“昏昏”，糊涂不辨是非，根本就连牛连马都不如，牛跟马都还会耕田、都还会拉车，人不如动物。《论语》上面这两章讲的就是这一群。“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“阳货篇”的。“饱食终日，无所用心”，用心指的是用在好的地方，用在向上向善的地方。他不是用在那里，用在哪里？底下说“群居终日，言不及义”，言不及义，讲话没有一句是义，义就是正当合宜的，现在叫做喝咖啡聊八卦。群居终日，古代的群居是真的人，一群人在那里，现在是line群组，一天到晚送那些、传那些贴图。我因为参加很多群组，不好意思退出，每天都要消，删掉很多无聊的。早安，一直在那边挥手，一直重复反复出现。因为你退出了以后，那个是我的学生的他们班的，他说，老师怎么抛弃我们了？不好意思，每天花在删那些就花不少时间。好了，就算不是学生辈的，同侪辈的，退休同学会的，一天到晚传养生讯息，你看来看去都是张飞打岳飞，各说各的，你到底要遵守哪一套？算了，都不要看，太多太多了。这些讯息，这种是叫讯息。各位要分辨，讯息、知识不一样。什么叫知识？知识是从讯息里面提炼淬炼出来的，至少像我们编进教科书的，勉强算得上知识，但是这里头也有一些错误的，不是编上教科书了都百分之百正确。好了，从讯息提炼淬炼到知识，知识还不等于智慧，对不对？不是所有的知识都可以叫做智慧，智慧还要再经历过，这个以后我们有机会再讲，经历过实践，尤其是这个是敦品励学的这些知识，然后累积人生的阅历，到最后才能够成为你的智慧。学生：“担头车尾，穷汉营生。日求升合，休与相争。”老师：这个“担头车尾”讲的就是说挑担的，挑扁担，拉车的。这个“头尾”其实就是一个词，担头担头，就什么头什么头，码头码头，就是这个意思。不管是挑担的、是拉车的，这个都是穷苦人家谋生的工具、谋生的工作，每天他赚的那个利润很少，我们不需要和他们在那里争得蝇头小利，在那里讨价还价。“日求升合”，容量单位，“合”我们现在很少用，现在最小单位就是公升，一公升，或者是一般常用就是几ＣＣ多少ml，很少用到合。一百ＣＣ叫做一合，然后十合叫一升。这个在《常礼举要》，你们有接触过《常礼举要》吗？有。里面有没有一则，“于肩挑小贩苦力，莫讨便宜”，讲的都是这些道理。所以我们读了蒙学，很多很多的不同的册子，讲的道理都一再的强调、一再的重复，问题是你能做几分？学生：“兄弟分家，含糊相让。子孙争家，厮打告状。”老师：这个都是古人讲他们的经验谈。历史上很多这些争家产的，乃至于到现代还是一样屡见不鲜。我们看看很多一些很有钱的人，亡故之后，他的子女，还有什么大房、二房、三房，好几房的，等到名分上有的都分完了以后，过几年又冒出一个名分外的，争不完。所以这里面讲的这些有关兄弟分家的事情，也是很值得我们，虽然我们的财富还没有到那么多，但是它讲的是一个原则，只要是有这种分财产的情况，该分清楚就是要分清楚。说“兄弟分家，含糊相让”。本来相让是一件好事情，对不对？“兄弟分家”，哥哥说弟弟年纪小，分多一点；哥哥年纪大，弟弟又礼让，你分多一点，两个人就让来让去，让到最后含含糊糊，当下是美事一桩，可是留到后一代，完了，纷争来了。你看古人讲的智慧，直接切入这个情况、这个场景来谈，而不是谈那个礼让，是超越礼让另外一层了。礼让固然是好事，但是礼让也要让得清楚，不是亲兄弟明算账吗？这个真的是人情世故不得不懂，不要只是一味的让让让，让到最后反倒制造出事端来了。如果含糊相让，含糊就是马虎不清，交代不明，造成日后的争端，子孙为了争夺家产导致拳脚相向，甚至官司诉讼，就纷扰不已。“厮打”就是相打。所以相让固然是美德，也必须让得适宜、让得清楚，千万不要含含糊糊。《论语》里面这一章说：“子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”富是有钱；贵是有地位，地位高。富、贵、贫、贱，不一样：贫富只是有钱没钱，跟地位无关；贵贱是地位高低，你做官，我没做官，我是平民。所以富贵是一般人所追求的、所想要的，但是不以其道得到。什么叫不以其道？不合理的，不按照正常方法你得到的。这个正常的方法就包括刚才讲的，你相让让得模模糊糊，让得马马虎虎，讲不清楚。比如说这块田，哥哥让给弟弟，弟弟让给哥哥，两个人让来让去、让来让去，后来说不然你耕一半我耕一半好了，好了，结果就是口头上说说，法律上没有给它划清楚，这个就是留给后代一些纷争的地方，这个也叫做不以其道。所以“不处也”，不处就是不要接受，不能够承受。老师：“强取”就是靠着我的暴力，我有坚强的靠山，这个叫强取。巧取豪夺，“巧图”，“巧图”就是巧取，图就是谋求，据为己有。不厌其多，只嫌不够。“横来”，不讲理，巧取豪夺，凶暴，凭着你的暴力，暴力讨债集团，类似像这样的用暴力去占据地盘，这样子得来的“横来之物”。“要你承受”是什么意思？迟早会招来灾祸，意想不到的灾难。非理所得，岂能常保？好不过三代，这还是一般正常的，更何况你是非法所得。我们看这里有四个图片，这是台北，靠北海岸那边有一个金山知道吧？有一间庙叫做慈护宫，它的正殿有四张壁画，叫做“四不足”，有四个人那个心很贪，贪得无厌，永远不满足。哪四个？看第一个是汉武帝，当皇帝了，皇帝已经是人间的至尊了，他还不满意，他还要长生不死，“汉武为君欲作仙”是第一幅，汉武帝；第二个是晋朝的一个大臣，叫做石崇，巨富，他已经横征暴敛，富甲天下，富可敌国，他的财富跟国家的预算一样多，可是他还是一天到晚觉得不够用，钱不够用，“苦无钱”；第三个是嫦娥，常常在照镜子，希望她自己能够更漂亮一点，“嫌面丑”。嫦娥都觉得自己很丑了，我们一般人不是要跳海了吗？还有一个“彭祖焚香”，一天到晚烧香，希望我还要再更长寿，“祝寿年”。总共有四幅画挂在那里，你们有机会经过那边去看看，不过看到这边大概就可以自我警惕了。我们举石崇的例子，稍微进一步说明一下。这个石崇他的故事，在《世说新语》里面有介绍，夸奢，夸耀、奢华，“斗富夸奢，祸及亲人”。这是他的传记上面的记载说，“石崇少聪慧”，年纪小小的时候就很聪明，有勇而且有谋，有的人是有勇无谋，他是既勇且谋，勇就是勇猛，谋是头脑好。他的父亲叫石苞，临终的时候分配遗产给他的几个儿子，独独不分给石崇。父亲太了解他了，知子莫若父，他认为这个孩子，以后可以靠自己的力量就可以致富了，就可以当一个有钱人了；其他的孩子，力量不如他这个小的，所以就把所有的家产都分配给石崇以外的孩子了。这个父亲也真有眼光。我记得看陶朱公的传记的时候，范蠡也是讲到他的两个儿子，你们有兴趣的都可以去看《史记》，看这个《陶朱公传》，他两个儿子，长子跟次子。长子接受了父亲的使命、任务，然后要去说服一个人，父亲知道这个孩子去了一定没办法使命必达，甚至连命都可能送掉了。既然知道这样，为什么还要让他去？时势所逼，他非去不可，孩子坚持要去。于是就派第二个儿子，之后他也另外再派他小儿子去接续完成他的任务。这个都是做父亲的人，深深了解自己的孩子的优缺点。了解，可是孩子他就是固执，他一定要那么做，连父亲都改变不了他的命运。好了，我们再看，进一步看看这个石崇是怎么样变成有钱的。从史书上面这么写，《晋书》说，“石崇为荆州刺史”，他来到荆州担任刺史。底下几句话，历史的记载就是这么简单扼要，“劫夺杀人，以致巨富”，八个字，够了。是褒还是贬？就是贬，不用多说了。劫，抢劫，夺，还杀人。这种财富你想看看，你用得安心吗？他不但安心，而且还有增无减，这种人居心是可诛。好，看看他的下场。他跟一个当时朝廷的大臣叫王恺，争豪夸奢。王恺是谁？皇帝要叫他舅舅，这个在历史上叫做外戚。一个是宦官，一个是外戚，这个宦官跟外戚在历史上兴风作浪的很多。王恺有朝廷做后盾，石崇跟他争豪夸奢。我们就举有一个例子好了，有一天，皇帝赐给王恺一支珊瑚做的如意，珊瑚大家知道吧？珊瑚做的如意，就差不多像我们旁边这个孔子像这么长吧，他就很得意。很得意，第一个就去石崇家炫耀一下，你看，皇上赐给我的，就这样。石崇说好了，借我看一下，拿过来看一下，然后就故意不小心，啪掉到地下去，碎掉了。王恺，你竟然把皇上赐给我的宝贝的如意，珊瑚如意给我故意砸碎了。我是不小心，不小心故意的，来人，送他一支赔他，搬来一支那么长的。王恺一下鼻子摸摸，回去了，下一次再来。他们就是这样子在那边斗，叫争豪夸奢。这样一回合一回合之下，心里面就藏了怨恨了，对不对？后来就有机会，绿珠是他的一个宠姬，宠爱的一个歌妓。王恺就藉机会叫石崇把绿珠送给我好吧，你家里面歌妓那么多，送一个给我。石崇最宠爱这一个，不要，就这样得罪了孙秀，孙秀、王恺他们都是同一个派的。得罪孙秀，后来绿珠因为这样就跳楼，坠楼而死。结局来了，孙秀就诬陷石崇，古时候欲加之罪，何患无辞，于是就把他逮捕，处决在东市，然后绿珠就跳楼，连带着他的母亲，他的兄长妻儿，总共十五人同时被诛杀，才五十二岁而已，这就是他的下场。好，后面是六言的，我们今天先讲到这边。
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