今天就是从“今日用度”这里开始，OK。好，来，我们一样念三遍。学生：“今日用度。前日积下。今日用尽。来日乞化。”老师：好，“今日”，今天。“用度”就是指支出的费用，我们每一天都要有开销，日常生活，食衣住行，每天都需要有种种的开销。今日所用的，都是前日所累积下来的。“前日”就是过去，过去所累积下来。像你们还是学生，学生阶段、学生时代，你所有的费用都是家里面给你资助。这里面讲的就是指，我们一般在经营一个家庭，或者是个人的一种开销，你所有的支出费用，都是以前所累积下来的。所以你如果用得太过于奢侈、太过于浪费，一天就把它花光，或者是很快就把过去累积的积蓄就把它花光，那明天？明天吃什么？明天没得吃，没得吃的过去就是当叫花子、当乞丐。“来日乞化”，乞化就是讨饭要钱，乞丐，叫花子。本来是叫化子的，后来不晓得怎么演变就变成叫花子，叫化、叫化子，乞化。人生的福气、福报、福分都有定数。台湾的俗话也是这么讲，一个人能够吃多少、用多少都是注定的，注好好啦。就好像说银行给你一笔存款，这个存款就是你的本金，你这个月来领多少、下个月领多少，固定的额度这样领领领，你如果省吃俭用，就可以用久一点；你如果用得很凶，像这边讲的，譬如一石粮食，石头的石念ㄉㄢˋ，现在比较少用，公合、公升、公石，一日一升可以吃一百日，一日一斗只有吃十日，一日一石只吃一日，自然的道理。一石粮食这个石，你们数学有用到公石吗？公升、公合跟公石？有吧？台湾有，马来西亚没有。一石就是一百升，所以一百升一石，一天吃一升你就可以吃一百天；一天吃一斗，一斗就十升，只能吃十天；一天就把这一石统统吃光了，一天吃光了，那当然就没办法了，明天就开始当叫化子了，这是很自然的道理。所以我们一方面要节流，一方面还要开源。也就是说你不能把这一千万或一百万的存款，就这样子坐吃山空，你还要继续的去赚钱，存进你的帐户，这样子才能够叫做永续，永续经营。有句成语叫做“寅吃卯粮”，子丑寅卯，寅吃卯粮就是这个月吃下个月的预算，今年吃明年的预算，就把未来的都提早享受。这就是现在所谓的刷卡，刷信用卡。几年前沧浪有在报导那些卡奴，刷爆了，刷爆了就当卡奴，然后再去借另外一家银行的钱来还，借新还旧，借新还旧，永远当负债的，一辈子都在负债。这个就是一种“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日担”，那种享乐主义，及时享乐主义。这是从西方的一些物欲思想、享乐观念传进来以后，很多我们年轻辈的，就常常受到这样一个观念影响，赚钱就是花，花不够就预借，反正就一直借新还旧、借新还旧，等到哪一天周转不灵，就叫做信用破产，信用破产的话银行就列为黑名单，拒绝往来。总之这四句讲的就是要我们惜福，要珍惜我们的福气，除了惜福以外，还要培福、要造福，福就是福报。修福修慧，佛法讲福慧双修，福是福报，慧是智慧，你光有福报没有智慧不行，光有智慧没有福报都不行，像鸟的两个翅膀一样。所以不要折福，要惜福。这有一个故事，就是古书上面讲的。有一位做官的人家，官宦人家，有财有势，就是所谓钟鸣鼎食之家。什么叫钟鸣鼎食？就是说他们家里面人口很多，吃饭的时候就敲钟，煮菜煮饭大锅，大的鼎、大的锅，才能够供应足够提供给这么多人来吃。钟鸣鼎食之家，极尽享受之能事。而这个家庭，这个家族大宅院旁边有一间寺庙，那个官宦人家的厨房水沟，刚好流经这个寺庙的后门，通过寺庙的后门流到大水沟里面。这个老尼师看到这个水沟里面，经常从那个大富人家厨房里面，流出很多的吃不完的米饭。吃不完的米饭竟然就这样倒掉，就从那水沟里面这样排出来，寺庙的尼师看了就很可惜，就把它捞起来晒干，晒干了，晒干了就变成现在那个香积饭，泡方便面的那一种，晒干了。就这样日积月累，竟然囤积了非常多非常多的这种他们不要的这个米饭。经过几年以后，这位官宦人家犯法。我们看一个家族也好，一个个人也好，生活态度如果是很奢侈、很浮华，又很浪费的话，你可以推测，可想而知，这个人的其他的修为大概也不会好到哪里去，所以才会做一些犯法的事情，被抄家了。那么一家老小、妇孺老幼落难了，就被收留在寺庙里面，然后饥饿难耐，过去那种享福折福日子，不可能再让他这样子挥霍了。这个时候老尼师就拿出从前由他们家里面水沟捞出来的米饭，那个干的，为这一家人煮了一锅饭让他们吃。人到了穷困的时候，什么东西，只要有东西吃，就是绝佳的美食了，怎么从来没有吃过这么好的白米饭。老尼师说，这些都是你们家里面的，从你们家里面厨房流出来的，现在只是还给你们罢了。他们听了很惭愧、很懊恼，当时富有的时候这么样的浪费，这么样的不知惜福，幸好天没有绝人之路，还有这样的一个后路，有寺庙里面的尼师来救济他们。所以虽然这个故事看起来很多，因为这种例子很多，可是问题，当我们碰到境界现前的时候，我们能不能提醒自己。譬如说你手头宽裕的时候，你买东西会不会就出手大方，这个也买、那个也买，看到喜欢的东西就买，很多人买的东西买回来以后，就往橱柜里面一摆，就忘记了。衣服、日用品，甚至食物买回来以后，开都没开，就一直放到过期。现在人命很好，什么叫命很好？他看这个过期一天他就不吃了；甚至还没过期，剩下一个礼拜，他也不吃了，他说这样吃了对身体不好。古代的人很惜福，哪怕是，古代没有这种什么食品安全，什么什么法令规定，就算是发霉了，洗一洗还是吃，虽然用现在的眼光看起来是不太健康，但是相较之下，现在也是有一点过度，过度的浪费。所以我们在健康跟惜福之间，自己要去取得一个斟酌，取得一个平衡点，不要过度的浪费，但是也不需要太过于受这些数字的束缚。数字的束缚譬如说检验报告，或者是食品的标识，有一些是叫最佳赏味期，有一些叫使用期限。最佳赏味期并不表示说时间到了就完全不能吃，只是吃起来没有那么样的新鲜，但是还不至于说会有毒。学生：“无可奈何。须得安命。怨叹躁急。又增一病。”老师：好，“无可奈何”就是完全没办法了。什么叫完全没办法？你碰到一些困境，左思右想、绞尽脑汁，想要去克服这一些难题，可是真的都想不出办法来。这个时候怎么办？就安命吧，安于天命。安于天命简单的讲，套一句我们常常挂在嘴巴的，就是要相信因果。因为天命这两个字，不是那么简单就可以了解的，我们去年有讲过吧。但是对各位来说，孔子不是到五十才知天命吗？现代人哪怕你活到七、八十，还未必能够知天命。所以孔子讲的“三十而立，四十而不惑”，一般人常常说，我已经到了不惑之年了，真的不惑吗？惑是迷惑，迷惑颠倒还多得很。所以这个安于天命，简单一句话就是相信因果，怎么讲我们待会再说，再详细说。安于天命，相信因果。今天会到这样的一个处境，也是有因缘果，不是无来由的，不是说莫名其妙了，就从石头里面蹦出这样的结果来，不可能，一切事情都有前因后果，所以我们要知足守分。知足，要满足，知足常乐；守分就是守住你的本分。本分是什么？安贫乐道。我们是一个贫穷的人，我们就尽我们贫穷人能做的本分，不要做非分的想法；我们是学生就尽学生的本分；你是子女就尽子女的本分；你是父母、你是兄姐，你就尽你的本分；你是职员、你是长官，各有各的本分，这个叫做守分。如果你不安分守己，只是在那里自怨自，那个字，那个草字头那个艾，自怨自艾念自怨自艾，在那边怨天尤人没有用，在那边干着急没有用，在那边发脾气、脾气暴躁都没有用，只会增加一个错误、一个祸害，“又增一病”。所以归根究柢，还是要去了解一切万事万物的因果，这就是天命。天命不是说老天，当然一般人就会说这是老天爷的意思，听天由命。什么叫老天爷的意思？上帝的旨意，西方人是这样讲，上帝的旨意，老天爷要我这样子。我们进一步思考一下，老天爷又是什么？天。几位念过中文系的知道，有一位劳思光，听过吧？香港的一位学者，他把天分成三种意思。一个就是自然天，就是大自然那个天，天空，地球科学的那种天，那是自然天。第二个叫做人格天，具有人格意义的那个天，就是上帝，中国人叫做，或者台湾那边叫老天爷。天，天上的天神，上天的神，上帝，西方叫上帝，中国人叫天，天神，这是第二个意思。第三个意思叫做天理。一个自然天，一个人格天，一个叫做形上天，形而上那个形上天。形而上的谓之道，道就是道理，形而下的就是器物；抽象的叫做道理，具体的叫做事物，有事、有理。所以形上天讲的就是天理。天理又是什么？我们常常讲说这个人丧尽天良，听过吧？所以天理，其实就是跟刚才那个老天爷、人格天，或者叫神格天，是有关联的。上帝，上帝的道德标准应该就是最高，至高无上，上帝，或者是老天爷，老天爷的道德标准应该是至高无上。所以孔子要与天合德，孔子的目标就是学习跟上天的道德标准一样，叫做与天合德。所以这个老天爷也好、上帝也好，他的道德标准就叫做天理，天理昭彰，老天有眼。那么这个天理也就是我们人，儒家，儒家所追求的，人类的道德标准就是向老天爷学习。所以我们叫做摸着良心，这个良心，目标就是要跟老天爷的天理合而为一，你如果失去了这个就叫做丧尽天良，不然为什么叫天理昭彰？所以老天爷，这个天既然有三个意思，老天爷；命，命有命令的意思，命还有命运的意思，运就是运转。老天爷的指令，老天爷的命令，或者是天理的运行，这就叫天命。这样听懂吗？天理，天的道理。你不管从物理科学也好，就是自然科学，物理科学有天体，天体就是星球，以我们太阳系来讲，太阳率领着几大行星？九还是十？还是八？听说有一个被除名了，冥王星。好了，那个是科学家的认定，哪一天又把它拉回来，哪一天又发现一个新的，这个都很难说。总之太阳系就是以太阳为主，率领九大行星、十大行星这样运行。为什么这些行星不会相撞？金木水火土，金星会不会撞木星、撞火星、撞土星？我们只知道不会，因为从来还没有发生过。那我们怎么不去问一下为什么，不知道。那个只有问那个地球科学的，问太空科学家，为什么它们会维持平衡在那里运行、运转？这个是物理现象。这也叫做天命，这个命就是命运、运行，命跟运，运转、运行，这从物理现象去了解这是天命。物理现象相对的有一个叫什么现象？跟物理相对的是什么？心理。哲学在研究，科学在研究，无非就是心、物是一元还是二元？是唯心、唯物？大概离不开这几个命题。物理现象相对心理现象，心理现象也有它的一个规律，对不对？我们老天爷的，上帝，上帝的旨意、上帝的命令，上帝当然是希望我们这些子民、这些老百姓，大家统统都能够言行，一切都是向善向上，最终目标也是跟孔子讲的一样，要与天合德。所以上帝的旨意，老天爷的希望，老天爷的命令，无非就是要我们照着天理来走，照着天理走就是行为、言行，照着天理走，你的心就要跟天理一样。所以天命是什么你大概就有个概念了。我们现在再进一步说，雪庐老人就是雪公，李炳南太老师，他在台中莲社的论语讲习班里面，讲到天命的时候，就讲了这么一句话，“天命就是因果”。我当时在底下听课，一听到这一句话，我就有受到一股震慑、震撼，但是当时懵懵懂懂。我知道这句话不简单，因为雪公太老师就斩钉截铁的，我们俗话叫斩钉截铁，就斩钉截铁的说天命就是因果，这句话我一直牢牢记住，记到现在。然后这个过程当中我一直去寻找答案，为什么“天命就是因果”？一直去思索这个问题。从民国七十一年、七十二年，到现在三十几年了，一直在思考这个问题，慢慢去尝试着去解答这个答案。然后再进一步把它解释出来，用比较白话，现代人能够理解的话来解释出来。现在处处都要讲科学，对不对？所以我们就把雪公太老师讲的“天命就是因果”，把它再阐述、阐扬，让它浅显一点。因果，哲学也好、科学也好，就称为因果律。这个因果律是科学，很科学，非常符合科学的因果律，其实这句话是多余的。什么叫科学？各位是种子老师，上个礼拜跟各位讲，你坐在下面听你不要很轻松，反正就听多少算多少。但是你既然是种子老师，你以后总是有机会要讲这一门课，对不对？那你就要看老师怎么讲。我不是说我很会讲，我也不是最好的老师，但是每一个老师都有他的方法，你们经历过那么多老师，你都可以吸收老师的长处。什么叫科学？顾名思义，科学就是分科之学。科又是什么？你读什么科的？现在叫系，以前是五专叫做科，电子科、汽修科、美容科，高职他们要分科的。这个科是什么意思？就是分门别类。佛经不是有一个专有名词叫什么判？对，科判又是什么意思？判是判别，科就是分门别类叫做科。所以科学就是分门别类之学，分门别类的学问，把所有的事物分得清清楚楚的，这样的学问就叫做科学，条理清楚。你们以前读过生物，界门纲目科属种，还记得吧？马来西亚有这个吗？界，动物界、植物界；门，什么门？脊椎动物门什么门；纲，哺乳纲什么纲。界底下再分门纲目科属种，这样分得清清楚楚的它就是科学。不要以为科学只有自然科学才叫科学，社会科学也是科学。所以天命就是科学的因果律，其实科学的这三个字是有点多余，现代人你不讲得详细一点、浅白一点，他就不太容易明白，所以我们是不厌其烦，就加一个科学的因果律，本身因果律就是符合科学的。再进一步，自然科学和社会科学的因果律。自然科学的因果律就是刚刚我们讲的，譬如宇宙星球之间维持平衡。为什么维持平衡？因为彼此之间的引力达到一个，譬如说地球的质量有多少，它跟太阳保持多远的距离才能够维持公转的轨道。金木水火土，九大行星它们的直径都不一样，它维持一定的平衡，维持多少距离才能够这样子绕绕。你们玩过那个球就这样绕，你就知道轻的你这样绕起来很轻松；重的，你把那个棒球拿起来，然后如果可以装一个绳子这样绕，跟一个排球这样绕，跟一个篮球这样绕，不一样吧？拉力不一样。所以这九大行星就是维持相当的距离，然后彼此之间的引力达到一定的平衡，这其间有没有因果律？有，这个叫自然科学，叫做物理现象。我们这边重点不是在探讨自然科学，回到我们的社会科学。什么叫社会科学？台湾的高中都分自然组、社会组，你们几位都读社会组的。什么叫社会组？念什么系的叫社会组？中文的、英文的、法律的、历史的，总之这些都叫社会科学，对不对？社会科学院。社会科学研究的范围、研究的对象是什么？就是人类社会、人类历史的发展，对不对？这叫社会科学，人类社会历史的发展演变。你读历史系、读考古人类学、读中文系，中文系就是整个，你看中文系要修的内容是什么？文字、声韵、训诂，这些都是文化遗产。社会科学是研究人类社会历史演变发展的轨道规则。你们看过《三国演义》吗？《三国演义》一开头，有一句话大家都朗朗上口，“大凡天下之事”，怎么样？“合久必分，分久必合”。你看中国历史，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，夏、商、周，唐虞夏商周，夏朝、商朝、周朝，一个朝代取代一个朝代，或者不管是三代的禅让也好，或者是后来的革命也好，夏商周，周朝：西周、东周、春秋、战国，战国就分了；最后统一，秦国统一；秦朝统一，统一十五年又被刘邦取代了；刘邦到了汉朝，西汉又变成东汉。为什么会变成东汉？中国历史由西往东撤退，由北往南撤退，你看西汉、东汉，北宋、南宋。这个都是朝代在那更迭变化，分分合合、合合分分，这是一个最简单的规律，合久必分，分久必合。在这个简单的规律之下，还有复杂的、还有详细的，这就是社会科学的因果律，根源就是人，人的根源又是心。所以自然科学的因果律，基本的表现出来叫做物理现象；社会科学的因果律，是表现在人类的心理现象上，对不对？一个是物理现象，一个是心理现象，这就是天命。孔子五十岁知天命，你觉得孔子是自然科学家还是社会科学家？应该是社会科学家为主，当然孔子也不是数学完全不懂，也不是物理什么，他也懂，懂一点，但是重点不在那里。自然科学就是宇宙万物的运行规律，这个叫做物理现象；社会科学就是人类历史演变的规律，这叫做心理现象。孔子五十岁知天命，就是他领悟了原来人类社会、人类历史演变是有一定的规律。你们如果背过《论语》的就知道，里面有很多章节、很多篇章讲，都是这个的印证。讲到夏商周，孔子说，夏商周这些古代的礼制、制度我都可以知道，有一些不清楚，就是因为文献不足的缘故。将来继承周朝的，孔子是春秋时代，继承周朝的又是如何？都是可以从这些因果法则去推理得知，其或继周者可知也。所以孔子五十岁终于领悟了，天命就是这么一回事，这个是领悟这个道理，叫做理悟。上面列的这几行字这样听懂吗？你们有些已经听第二遍了。但是因为都还很年轻，慢慢来，不用急，你们未来大有可为，绝对会比老师们成就还好还高，因为你们吸收了那么多老师的精华。那天命之后还没完，孟子讲天爵，记得吗？有读过《孟子》吧？有些有读过。孟子讲天爵，我一直在探寻相关的问题，只要跟天有关的一定会有关系。孟子说什么叫做天爵，就是“仁义忠信，乐善不倦，天爵也”。跟天爵相对的叫做人爵，这个爵就是爵位，有了爵位连带了就比较尊贵。你看做官的人就配属车子、配属佣人、配属司机，还有配属宿舍，薪水也高，待遇都好，这就是叫尊贵，古时候叫做公侯伯子男，公卿大夫，这个就是他的爵位，对不对？这个叫做人爵。那什么叫天爵？天爵是“仁义忠信，乐善不倦”。我读到这里的时候，心里面起了一个疑惑，公卿大夫这个都是很具体的爵位，公侯伯子男都是很具体的爵位，所以人爵没有疑问、没有问题。天爵，为什么孟子说仁义忠信、乐善不倦叫做天爵？我们有一个官位，你的官位叫做仁官、你叫义官、你叫忠官、你叫信官，有这样的官位吗？没有。所以你们在探索思想的时候，义理要常常自己去思考。《论语》不是说“学而不思则罔”，罔是什么？惘然，没有用。你光学，光一天到晚读读读读，自己都没有融会贯通，没有去思考，没有用。“思而不学则殆”，所以学跟思要并进并重。既然仁义忠信跟公卿大夫性质不同，用我们现在讲性质不同，对不对？像我们讲五戒，杀盗淫妄酒跟仁义礼智信，古时候有这样相配的，它性质也不一样，杀盗淫妄酒是具体的行为，仁义礼智信是一种德行，它只是相通的是精神，对不对？不杀生符合仁的精神；不偷盗符合义的精神，正正当当；不邪淫符合礼；不饮酒，酒能乱性，这理智的行为；还有一个什么？不妄语，守信用。仁义忠信、乐善不倦为什么是天爵？原来这是天爵的原因、成因、播种。你要这样子去做，种下了天爵的因，它的果还在后面。后面是什么？是荀子所讲的叫做五仪，仪就是行为的规范，五仪是五种人格的规范、人格的典范。从庸人，庸人就是凡夫、一般人，儒家叫做小人。小人有两种意涵：一个是官位，有做官的叫君子，没做官的叫做小人，就一般叫老百姓；第二种意义是德行上的意义，跟君子相对的，君子是在位的，是有德行的，小人是德行不好的叫做小人。所以君子、小人有两个含义，再重讲一遍：君子、小人指做官的跟老百姓，一般不做官的老百姓，那个是就位阶来讲、地位来讲；第二个意涵是跟德行有关，德行崇高的叫君子，德行不佳的叫小人。那么你仁义忠信、乐善不倦，当然也有人没办法跑到终点，一开始就放弃了，那就叫做庸人；进一步做是士；再努力做叫做君子；进一步到贤人、到圣人，这才叫做天爵。我们尊崇的、我们推崇的就是君子、贤人、圣人。原来天爵有因有果，孟子讲的是天爵的因，到了荀子讲五仪，这就是天爵的果。我们佛家叫做果位，听过吧？证果位。证什么果位？断见思惑证到什么果位？阿罗汉的果位。进一步修菩萨道，菩萨分五十二阶，从十信、十住、十行、十回向、十地到等觉、妙觉，这个叫做果位，不是吗？所以儒家他虽然没有讲得那么具体，没有讲得那么详细，像佛家讲的这些断什么惑证什么果位，可是它都散见在几位圣贤他们的这些著作里头，孔子的《论语》，孟子到荀子，这些都是先秦的。所以什么叫天爵？就是他的道德充实于内，德充于内，然后所显现出来的人格典型。这些都是人格典型，当然庸人，庸人那个就不说了；从士，士就是古代的知识分子。有了这些人格典型就自然尊贵，自然尊贵就令人发自内心的尊敬。孔子有没有当过帝王？没有，后人给他一个封号叫素王，素，我们吃素那个素，素王。“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”不要说秦始皇，中国历史上总共有几个皇帝？太多太多，数不清了，你又记得几个？这些皇帝留下来的有很多是骂名。那你看看孔子没当过皇帝，人家反而封他叫素王，而且孔子的后代一直传传传传，传到现在，世世代代受人尊敬，每一个朝代，中国历史上每一个朝代，大家都尊敬孔子，都在祭孔，这就是孔子的天爵，圣人，自然的尊贵。我们不讲历史，我们讲眼前好了，讲我们现在生活的现代环境、现代背景。现在当总统，不管你是当这个国家的总统，当全世界的、全球的球长。现在当政治领袖常常要被骂对不对？可是你只要是德行崇高的宗教领袖，我们不分哪一个宗教，像天主教有教宗，我们佛教有各个团体的精神领导人物，在信众里面，他们的地位是非常的崇高，是非常得到敬仰、敬重的。哪怕不是宗教人物，还有很多令人发自内心尊重的，像印度不是有德蕾莎，还有很多很多，都是让人发自内心的敬重，因为他们德行光辉所散发出来的，德行的光辉，我们尊重的是他的德行，这就叫做天爵，这个天爵是靠修修来的。所以《论语》上面有一则说，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。蘧伯玉到了五十岁，将近五十岁，他还是在反省，还是在检讨，过去四十九年有很多做错的地方。他的目标就是希圣希贤，成圣成贤。就像我们学佛一样，我目标就是成佛，永远不停的息灭贪嗔痴、勤修戒定慧。这样各位了解吗？听懂吗？从天命到天爵，天命讲的是它的道理，就是天爵有因有果，天爵的因就是仁义忠信，你要行仁义、行忠信，你要乐善不倦，这是种下了天爵的因；然后慢慢修、慢慢修，你才会成为君子、贤人、圣人，一步一步来，有事有理，所以我们这样子来看就很清楚。天爵的因果关系，修天爵是它的因，成就五仪是它的果，从孟子讲仁义忠信、乐善不倦，到荀子的庸人、士、君子、贤人、圣人。这个表这样各位一看就很清楚了。孔子五十知天命，知，他用一个知，知就是领悟那个道理。就是了解到你要成为圣人，必须要透过仁义忠信、乐善不倦，这样子慢慢修，从一般人、凡人到知识分子。为什么叫知识分子？因为古代不是每个人都可以受教育，对不对？能够受教育的只有士这个阶层，只有知识分子，士，士大夫那个士。所谓这个士也有两个含义：一个是做官的，最基层的那个小官吏叫做士；另外一个就是知识分子，有机会接触学习、接受教育的，这个阶层叫做士。接受教育，你才有办法去学习这些希圣希贤、成圣成贤的这些大道理。这在古时候的确是如此，不像现在知识这么普及、教育这么普及。所以一个讲修，事修又讲理悟。我们佛家不也是这样子吗？你讲明心见性，见性成佛，这是禅宗讲的。明心见性，见性成佛，真的就成佛了吗？你顿悟了空的道理真的就成佛了吗？有那么容易？为什么释迦牟尼佛还要来这个世界多少次？还要三大阿僧祇劫，这不是矛盾的吗？明心见性只是悟了那个道理，见性成佛只是往成佛的路迈进而已，不是你现在真的就成佛了。每一个人都是理即佛，这是天台宗讲的，大家都有佛性，理论上，在道理上来讲，在理论上来讲大家都是佛，都是未来佛，那是未来，不是现在都是佛。所以见性成佛，只是你见了性，悟了那个本性，悟了那个真如本性，悟了那个理而已，后面还要修。所以你看禅宗的祖师大德，开悟了以后，开悟了以后做什么？就去厨房做那些苦力劳力的。你不要小看，那个也只有开悟的人做得来，没有开悟的人做不来。在厨房里面做这些劳力的事情，扫厕所、煮饭、洗米、挑水，这个就是在磨你的贪嗔痴，这个都是在修。理悟跟事修是两回事。所以回到刚才我们讲，无可奈何你就安命吧，你就安于天命吧。所谓安于天命你就要相信，这一切都是有他的因缘果报，你能够改变的因缘果当中，因已经种下去了，有些已经既成事实，已经结成果了，现象都出现了，无法改变，无法改变既成事实。唯一能够改变的就是说，我这样讲是同样的两个因都种下去了：甲这个因所结出来的果，果报都已经呈现了，无法改变事实；乙这个因已经种下去了，果还没有成熟，你还可以从缘去下手，“随缘消旧业，更不造新殃”。所以在因缘果当中，你种了善因别得意，假使你没有继续给它善缘，它是不会结善果的对不对？不小心，不是故意的，种了恶因，怎么办？整天在那边提心吊胆，我不晓得什么时候要受这个恶报。也不用太过于做无谓的担忧，你只要不继续提供给它恶缘，这个恶因就不会结成恶果。但是它的因还是在，还没有断除，只是它不会继续发展，不会结成恶果。这跟播种种子一样，种子播下去的话，你如果给它阳光、空气、水分，这些叫做缘，他就会一直的发展，最后萌芽、茁壮、开花结果。那你把这个种子播种下去，也不给它水，也不给它空气，也不给它肥料，没有水的话连发芽都不会，更不要说长大。所以因缘果当中这个缘很重要，善缘，广结善缘，不要结恶缘。所以我们要安于天命就是这个意思，既成事实了，你就要面对这个果，面对这个结果；还没有开花结果的，还在发展当中的，你就不要再去加恶缘。所以相信因果，不是就坐在那边什么事都不做，该做的还是要做。该做的就是广结善缘，继续去改变，改变条件、改变环境，提供良好的环境，让它的善因继续增长，让它的恶因没有机会再发展，这才是最重要的，千万不要在那边怨叹躁急，又增一病。我们上次讲惑业苦，你那边惑，迷惑，迷惑颠倒又造业，造业，要解除这个迷惑，你不是釜底抽薪，你又在那边扬汤止沸，又更增加另外一个苦果来。学生：“仇无大小。只怕伤心。恩若救急。一芥千金。”老师：好。你如果跟人家结了仇了，结仇这个仇有大有小。譬如说古时候讲最大的仇叫做杀父之仇怎么样？不共戴天。杀了他的父亲，所以他的孩子就要报仇，然后这个孩子为了报杀父之仇，又去杀了这个人，这个人的儿子又继续这样报仇，有没有完？没完没了，冤冤相报何时了。好，那是另外一个问题，现在我们是讲，这个仇不管是大、不管是小，不是说很大的仇恨他才会来报，一点点小仇，哪怕是你对不起人家，亏了人家的一百块，或者是你打破了他的一个杯子，这个杯子价值不多，可是这个杯子对他来讲意义很重大，他损失这个杯子几乎要了他的命，这叫做伤心。不论大仇小仇，不在仇的大小，重点在于是不是伤到他的心。杀父之仇当然是伤心，一个小东西，或者是说你哪一天在公开场合让他，你羞辱他，羞辱他其实跟杀父之仇比起来算小了，可是你严重的损害他的自尊心，你伤了他的自尊心，他一定要报仇。所以“仇无大小，只怕伤心”，这是讲报仇的部分。再来报恩，“恩若救急，一芥千金”。你对他的恩惠，哪怕是小小，很小的小恩惠，可是对他来讲，这是他的很重要的一个危急。譬如说这个人落难，落难到身上身无分文，已经好几天没饭吃了，这个时候你赏他一顿饭吃，一顿饭不算什么吧，可是对他来讲很重要很重要，救命之恩，这个时候叫做“一芥千金”。这个芥本来是小草的意思，用这个来比喻很轻微、很细小的事物，哪怕是像一根小草那样子，也跟千两黄金一样那么重大。所以仇不在大不在小，只怕伤了他的心；恩惠也不在大不在小，重点是不是对他来讲是很急迫当中的雪中送炭。雪中送炭比起那个锦上添花，你锦上添花没什么意义，他已经不在乎这些多一个少一个，雪中送炭那就不一样了。来看一下淮阴侯韩信的故事，这是《史记．淮阴侯列传》的原文。来，让你们念一遍，“淮阴侯韩信者”。学生：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。”老师：好，我还是简单的讲一下。“淮阴侯韩信”，淮阴侯是后来他被封的，因为他的故乡在淮阴。淮阴在哪里？淮是哪里？淮是什么？淮河。淮河又在哪里？你们在马来西亚有没有读中国地理？有，淮河应该知道，在北部、中部、南部？中原地带。淮阴是淮河之南还是之北？山南水北叫做阳，山北水南叫做阴，所以淮阴就是淮河之南。他被封为淮阴侯。“韩信者，淮阴人也。始为布衣时”，原先他是布衣，布衣就是老百姓，还没做官。贫穷、无行，这边念ㄒㄧㄥˋ，品行又没有特别好。“不得推择为吏”，古时候有一种举荐孝廉，听过吗？很孝顺的、很廉洁的，自然有人推举你去做官，韩信还没有到这个程度，所以没有被推荐。“又不能治生商贾”，又没有办法做生意。“商贾”就是买卖，经商买卖。“治生”，治生我们前面不是讲过吗？生理，就是谋生的技术、谋生的技能。他又不能做生意，又不能够自己经济独立，自己赚钱养活自己也不行。所以常常从人寄食饮，“寄食”，寄饮食、搭伙，到别人家吃饭，这一户、那一户、好朋友，今天到你们家吃顿便餐好不好？好吧，就这样东一户西一户。到最后“人多厌之者”，不欢迎，吃久了都不欢迎，干嘛要养你？而且古时候人家，大部分家庭经济也不是挺好，养活自己都有困难，何况要多一个白吃白喝的？于是最后只好去找谁？台湾现在也是，那些游民最后不行了找里长伯，找里长伯去了。“常数”，“数”就是一次又一次，“从其下乡南昌亭长”，“亭长”就是现在的里长，“寄食”，讲好听就是叫寄食，讲难听以后就是赖上你了，而且一寄“数月”，要几个月。因为我是亭长，我不得不照顾我的里民，所以里长不好说话，这个时候坏人就由谁当？夫人，里长的妻，“患之”，觉得很讨厌，觉得很受不了，一看到他来了就给他脸色看。于是又想了一个办法，因为我们中国人毕竟是比较厚道的，他不会翻脸，不会用恶言恶语相向，不会把他撵走，他就是委婉的让当事人知难而退，这就是叫做“温柔敦厚，诗教也”，中国号称礼乐之邦，号称诗，诗的民族。所以一般人受过这样的熏陶，不管他读不读过《诗经》，总之都有受过这样的温柔敦厚的熏陶，这叫文化素养。她想了一个办法，就让他碰软钉子，叫做“晨炊蓐食”，早晨起来、起床，很早就把早餐做好了，就在，蓐就是床褥，就是床上席子，草席上面，就在房间吃早餐，不去餐厅。因为餐厅，就是厨房餐厅，平常吃饭的地方，提早开饭而且转移阵地，韩信到了早餐时间，平常都是七点半，七点半来，“抱歉，我们吃饱了”，“不为具食”，就不再替他准备早餐了。韩信也知道他们的用意了，就很生气，好，不给我吃，我就走人，“绝去”，就这样饿肚子。学生：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信。”学生：“饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母’。母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！’”老师：好，韩信就这样子没饭吃了，就去城下，城墙下面钓鱼，看看有没有钓一、二条鱼可以果腹。旁边有一些妇女在那里洗衣服，“漂”就是洗衣，或者是古时候丝、蚕丝，必须要在那边洗洗、清洗。其中有一个洗衣妇，漂母看韩信，其实他是长得一表人才，看他瘦巴巴的，饿得不成样子，于是就同情他、怜悯他。“饭信”，这个地方念饭（ㄈㄢˇ），就是动词，拿饭给他吃。《论语》的饭疏食，曲肱而枕之，《弥陀经》里面也有，“饭食经行”，可是一般人好像都念饭（ㄈㄢˋ）食经行，正确的应该念饭（ㄈㄢˇ）食。就这样子“竟漂数十日”，就这些洗衣妇，在这边洗衣服洗了几十天，这一位漂母就这样天天给他饭吃。韩信好开心，就告诉这个漂母说，我将来，只要我发达了，我一定会好好的报答您，重报，“重报母”。结果这一位漂母也很有格调，她很生气说，你这一个男子汉大丈夫，活到这一把年纪，还没有办法养活你自己，我只是觉得王孙，“吾哀王孙而进食”，王孙是对他的客气的称呼，我看你也是一表人才，将来你努力的话也是一个大将之才，我只是觉得很可惜，你这很可惜，所以才给你饭吃，你以为我是希望你报答才给你饭吃吗？你也太把我低估了，低估我的人格了。她是当然没有这么讲，是这个意思，“岂望报乎！”几句话就把这个漂母的崇高的胸襟显露出来了。这是讲他过去的事情。《淮阴侯列传》，你们有机会也可以读一读《史记》，增广见闻。《史记》是一个很好的历史著作，还有文学著作，太史公的文笔非常的优美，尤其这些列传读起来，那些人物就好像活活泼泼的，生龙活虎一样呈现在你的眼前。中间那些我们就跳过不讲了，他后来怎么样去得到刘邦的重用，然后中间又有经过几番的这些怀疑，然后起起落落等等等，我们就略过不讲，直接看到他后来功成名就以后。还没完，还有一段，这一段也很重要，“胯下之辱”。来，我们念一下，“淮阴屠中少年”：学生：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大’。”学生：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我裤下。’于是信孰视之，俯出裤下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”老师：好。“淮阴屠中”，“屠”就是屠宰场，市场，有一群少年，其中有人侮辱韩信、羞辱他。怎么说呢？“若”，若就是你，你我他那个你。你虽然身材长得很高大，长就身高很长、很魁梧，不能念长（ㄓㄤˇ）大，是长（ㄔㄤˊ）大。又“好带刀剑”，身上都带着刀、带着剑，好像很威风的样子，不过我看起来，你那个刀剑只是虚张声势，只是给你来一个壮胆用的，我觉得，我认为“中情”，中情就是你的内心，你的内心很怯懦、很胆小，才需要带一把刀剑，带一把剑在那边壮胆。于是第一个开口，其他的人就跟着起哄，也是一样羞辱他说，韩信，你如果不怕死，“能死”就是不怕死，来，刀拔出来，你刺我；你如果怕死，“不能死”就是怕死，你如果怕死的话，从我的胯下爬过去，钻出去，钻过去，就这样子。于是韩信，“孰视之”就是一个一个眼睛仔细端详，套句现在的话，我要好好记住你们，君子报仇三日不晚，是不是？那是现代人的心态，韩信是另外一种胸怀，不一样。他只是，他当然要认清楚，看看今天是谁在侮辱我，以后怎么做再说。于是仔细端详一下，就“俯”就是弯身，从他的胯下就这样子爬过去，蒲伏就是我们现在另外一个写法的匍匐，匍匐前进那个匍匐。整个市场的人统统在那边嘲笑，嘲笑韩信说胆小鬼、胆小鬼。好，中间的过程我们就略过不讲，最后他回到他的封地。大家再念一遍，“信至国”。学生：“信至国，召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：‘公，小人也，为德不卒’。召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：‘此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。’”老师：好。韩信后来被封为淮阴侯，就回到他的封地，这个国就是他的封地，于是召所从食的漂母，“赐千金”，就把他当年在他饥饿难耐的时候，给他饭吃的那个洗衣服的妇女，给她千两黄金。还有下乡的南昌亭长，给他一百钱，他说里长，里长先生，公也是尊称，你是个小人，“为德不卒”，为德不卒就是说做好事没有持续。这个只能怪老婆，但是当时那个情况也怪不得人家。但是你看韩信他不是在报仇，他只是在报恩，只是说恩惠分等级。还有召那个羞辱自己那个少年，叫他从胯下爬过去的人，封他一个中尉，这是有气度。然后顺便“告诸将相”，告诉他左右部下说，他是一位壮士，当年他在羞辱我的时候，难道我不敢杀他吗？我可以杀他，我也杀得了他，但是“杀之无名”，我要杀他的理由不够充分，只是为了这样子就取人家一条命。你看古人，古人讲道义，不像现在喝酒，甚至为了多少钱就取人家一条命，现在的人是盗实在是无道，古代是盗亦有道。杀之无名，没有充分的理由，“故忍而就于此”，所以我当时忍下来了，才能有今天；如果我当初把那个人给杀了，我就被抓去坐牢了，也就没有今天这样的一个事业，没有这样的一个成果了。好，这是现在淮阴侯的故里，里面有一个报恩亭就是漂母墓，还被保存得这么良好。大陆上有很多类似这样子的一些事迹。所以我们刚这一段讲到报仇跟报恩，大家尽量朝报恩的正向思惟去学习，报仇那个我们就宽宏大量，君子不计小人过。这节就先讲到这边。
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