好，我们继续《续小儿语》，请翻到课本的第九页，倒数第三行，“才说聪明”：学生：“才说聪明。便有障蔽。不着学识。到底不济。”老师：“才说聪明，便有障蔽”，这个“说”是自己说自己，自己觉得自己很聪明，所以叫自称聪明。我们有时候常常在读书，或者是碰到一些事情，心里头有一点小小的领会，别人都不知道，只有我懂，这个时候，难免心里面就会有一点点得意，喜形于色。他得意有时候就会得意忘形，就会流露出你内心的自满，或许就向人家炫耀一下。不管你是口头上说出一些炫耀的话，或者是表情，表情都会显现出来，这个在身边的朋友、同学，大家朝夕相处，都感受得出来，很明显，你心里面在想什么，人家一看都很清楚。所以当你心里面有一点点的念头，觉得我还不错，我还蛮聪明的，别人都不懂，只有我懂，这个时候就另外一个蒙蔽、“障蔽”，就跑出来了，盲点，这个蔽就是遮挡、遮蔽，用我们现在另外一个说法叫做盲点。盲点就是自己看不见，别人却看得很清楚，自己看不到自己的盲点，别人却看得很清楚。譬如说我讲话或许有些什么口头禅，自己不知不觉，但是你们听课听久了，就会觉得某一个老师，都会有一个口头禅、习惯用语；或者有的习惯推推眼镜，摸摸哪里等等，这个都是自己的不知不觉的习惯。所谓不知不觉就是自己不知道，那就是盲点。再往深一层讲，我们的思考模式，碰到事情习惯性的反应，每一个人都会形成一个特有的模式，就是这个人的个性，这个人的习惯性的思惟。譬如说碰到自己发生了一件事情，或者是说发生了一件错误，大家习惯性的反应就是不是我、不是我，对不对？都把责任尽量往外推，这跟我无关、这跟我无关。这就是自己的盲点，每一个人都有这样的盲点，好的都往自己身上揽，不好的都往别人身上推。所以“才说聪明，便有障蔽”。古代的这些读书人，他们自我要求更高。像宋明的这些大儒，我们一般讲宋明理学家，虽然说他们有一些观念思想不是很中肯，譬如说他们对佛法有一些有排斥，但是他们有些在自我的修养上面的要求也是很严格的。有一句话他们就这么讲，才是圣贤，便为禽兽。听过这个话吗？什么叫做才是圣贤便为禽兽？跟这里的语意有一点类似，才说聪明，便有障蔽。才是圣贤就是认为自己已经很了不起，认为自己已经成圣成贤了，当下这个念头，你看古人就这样给他呵斥，当你有这个念头，已经落到禽兽去了，很严厉的斥责，对不对？认为自己，当然这个跟我们讲的希圣希贤，这是两回事，希圣希贤是我希望朝着圣贤的目标来努力；这个说才是圣贤，便为禽兽，意思就说你才起了一个念头，认为我已经是圣贤了，当下就变成禽兽了。这个有点像佛家讲的“未得谓得，未证谓证”，听过吗？还没有得到，你说你自己得到；还没有证到那个果位，你说你已经证到那个果位。那个叫未得，第一个未是未来的未，还没有那个未；第二个谓是言字旁那个谓，说的那个谓。未得，你说你得；未证，还没有证到，你说你已经证到了。我们因为这个是小儿语，所以他没有讲得那么深刻，就以小孩子的程度，小孩子的状况来说。现在很多小孩子从小父母亲重视，所以提供这样一个环境让他背诵，背《三字经》、背《论语》、背诗、背种种的这些经典。但是有一些家长可能会有一些偏差，或者是一不小心就会让这个小孩子，譬如说有客人来了，然后就请小孩子表演背诵，大家就称赞，好棒、好棒、好棒，久而久之，就会助长这个小孩子的什么心？得意、了不起。记得很久以前，我们邻居就有一个小孩子，一个小女生，很可爱，她也背了很多。结果有一次，一样，就是朋友、长辈、客人来了，碰面了，然后就请她念一首诗，背一首诗。念完以后，她竟然后面又加了一句：“怎么样，我很了不起吧”。这下完了，她的家人听到这句话吓到了，以后不敢再这样子了。所以小孩子他的成长过程你要很留意，我们背这么多东西是很好，可是千万不要助长他的慢心，傲慢心、骄傲，这个对各位以后推广传统文化，也是要留意到这一点，否则你背得再多，背得愈多反效果愈大。这个很细微，一开始你发现有这种症状的时候，就要去调回来，免得让他一直这样发展下去。所以“才说聪明，便有障蔽”，那个念头一起来，无形中就是变成你的盲点，遮蔽自己。遮蔽自己什么？更进步、更提升层次的一个障碍。“不着学识，到底不济”，“着”就是显，明显、显扬、昭著。意思就是说，一个人到头来如果不是以你的学问见识来显扬自己，这个显扬不是自己自吹自擂，是水到渠成，是你有这样的一个学问，你有这样的见地，你的学养够了，自自然然有朋就自远方来，大家就推崇你、尊敬你，这是一个自然的而不是刻意的。有一句话说：“有麝自然香，不必当风扬。”麝香听过吧？麝香是麝这种动物，它的身体上有一个特殊的气味。你有这个麝，自然就会有散发出那个香气，不必刻意的去宣扬自己，当风扬，不必在那个风口在那个地方，像现在你在汽车出风口放一瓶那个什么香水，或者在那个冷气口放一个什么让空气有味道的东西，那个叫做当风扬，把它撒出来，飞扬。“不着学识”，你不是真正的以你的学问学养、你的见识做根柢，这样子的话终究不中用、不成功，不济，“不着学识，到底不济”。所以《论语》上面有一则说：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者。”君子不庄重就没有威严。庄重相反就是轻浮，不可以轻浮。所以要庄重，庄重就自然有威严，不怒而威。有的人就长得天生就是很有威严，看着就让人肃然起敬，不苟言笑；有的人再怎么样凶，人家还是不怕他、不理他，所以不重则不威。后面这一句“学则不固”，注解有很多不同的讲法。第一个讲法是顺着前面来讲的，你不庄重就不威严，你的学问就不坚固，那是把固解释成坚固，这是第一种讲法，学则不固，不坚固。第二种讲法是把固解释为蔽，就是我们刚刚讲的遮蔽、蒙蔽、障蔽。君子不庄重就不威严，如果你要克服这样的一个毛病，克服这种不重、不庄重的毛病，就是要学，学习，就是要读书，亲近善知识。能够学习、能够读书、能够亲近善知识，自然就不会有前面所讲的这种障碍、遮蔽、蒙蔽。这样听懂吗？这是第二种讲法，把固解释成蔽，痼弊、遮蔽、障蔽。再讲一遍，君子不庄重就没有威严，如果要克服这样的毛病，不庄重的毛病，没有威严的毛病，就是要学习，就是要读书亲近善知识。能够读书亲近善知识，努力学习，自然就不会有前面所讲的那种痼弊、障蔽，听懂了。我觉得第二种讲法比较深刻，所谓深刻就是讲的层次比较深一层，就不止是那个不庄重、不威严，学问不坚固。当然，因为我们在面对这些经典，历来历代常常有不同的注解，这个不同的注解只要不相违背，不要说南辕北辙，不要说这两个讲法完全对立，完全无法融合，只要不是这个情况，我个人的态度是可以兼容并蓄，可以并采，都无所谓，只要不相违背。好，这个我们还可以进一步来探讨一下，因为讲到这个障蔽。大家今天会走上这一条路，什么路？弘扬传统文化。为什么要弘扬传统文化？传统文化以儒家为主，儒家就是修身、齐家、治国、平天下，就是对外展开的这一些外王的事功；对内是内圣，格物致知、诚意正心，格致诚正，修心养性，这就是传统文化的精神大方向。既然要走上这样的一个人生的路，人生这一条路，一方面修己，一方面己利利人、己达达人，我们对这个心性，对自我的一个了解，就必须要常常时时刻刻去自我观照、反观，反过来观照自己。你观照自己、了解自己，同时人同此心、心同此理，别人也一样都会有类似的这些状况、这些想法，所以有时候就是要将心比心，推己及人。所以面对这种每个人都有的心理上面的盲点，我们就要多花一点时间来探索一下。先从刚刚讲，因为前面讲到要学，不着学识，到底不济，学则不固，学这个字很重要。这个也是我去年讲过的，听过了就复习复习，因为很多东西你听一遍懂两分，听两遍懂四分，听三遍就……听愈多遍，随着你自己的成长，你的体悟体会会愈深刻，所以不厌其烦一遍又一遍的听。我现在介绍给你的方法，也是以后你们如果要上课、要讲，要讲不管是讲什么样的内容，这个方法提供给你做参考。学有名词、有动词，名词包括道术。我现在是这样子按照树枝状，一直这样一个一个讲下来。道术有道跟术，道是理论的部分，术是技术，实务的层面，有道有术。理论的部分，譬如说佛学、科学、哲学、美学、医学，这些它有理论、有实务的部分，属于理论的部分我们就称为道。道的含义很多，你看上下文，看它在什么情况之下，它的含义是什么。术是技能，百工技艺各种学问，譬如说有工程、机械、运动，还有艺术，像刚才讲的美术美学，你如果去考美术系有考术科，有考理论的。道跟术，道术，学者，道术也。这个也不是我自己随便乱编，这是清朝一个学者叫做毛奇龄讲的，毛泽东的毛，奇怪的奇，年龄的龄，也是一位大儒，他有四书方面的著作，毛奇龄。他就说学者，学是什么？道术者也，道术也，就是道跟术。好，这是名词的一部分。另外名词的部分还有教育的场所也叫做学。我们讲入学，就是进入学堂来学习，这个学就是指教育场所。小学、大学、中学，学堂，这些统统都是指教育的场所，这是它的名词的部分。所以你透过这样的分析，你对学的含义就比较普遍全面一点，就不会只限于动词的学习而已。动词部分的学习，也不是很含混就是学习而已，它还分层次。第一个就是仿效的阶段，这是基础。仿效就是模仿，人类的学习都是从模仿开始，从出生，呱呱坠地，出生以后慢慢一个月、两个月、三个月、四个月、五个月、六个月，那个成长都很明显，那个婴儿的成长都很明显。台湾民间有一句话，七个月就可以坐，八个月就可以爬，九个月就长牙齿，七坐八爬九长牙。不过现在都提早，现在小孩子很奇怪，发展都比以前要快速。所以这些其实他不管是会坐会爬，一方面是他自然的发展，一方面也是周遭环境给他的暗示跟模仿。尤其说话，说话这件事情，你如果在人群社会你学的叫做母语，你妈妈怎么教你，你妈妈教你台语你就是台语，教你国语你就是国语，教你英语你母语就是英语。说话，很明显的就是从耳朵听，就是模仿，叫做呀呀学语，从单字的。再来就是重复，这是茶杯，他不叫茶杯叫杯杯；这是什么？饭，饭饭；这是水，水水，这样子。一个字到两个字，再来短短的句，再来长一点的句，都是从模仿来的，包括走路也是从模仿来的。你们有没有修过教育方面的理论，教育方面的课程，都会听过一个狼人的故事。这个小孩子小时候被大野狼叼走了，没有把他吃掉，结果把他带回狼群的社会里面去，就在那个地方成长。本来他是人，如果在人类社会成长他可以直立，结果他一天到晚看到狼是四只脚爬，他也只会四只脚爬；接着他学了语言，就不是人类的语言，是狼嚎；饮食当然就跟着狼一样，就这样在狼群社会慢慢长大。后来被猎人发现了，猎人发现这个不是狼，看起来不像狼，像人，于是就把他带回人类社会重新适应，后来好像活的岁数不大就去世了。这个都是我们每次讲教育，讲到这个模仿，都会提到这样的一个例子。所以模仿阶段一方面叫做基础，基础阶段，一方面又叫做幼稚阶段。我们以每一个人的成长过程，你不可能永远停留在模仿，你一定会有成长的一天，成熟的一天，从幼稚到成熟。等到你慢慢会讲话了，慢慢会思考了，慢慢会有自己想要做的事情，会经历一段叫做青春期或者叛逆期，以前是父母亲的话他百依百顺，慢慢的他有自己的想法。自己的想法也未必是好、未必是坏，成长总是这样慢慢的去碰到障碍，去碰到冲突，然后慢慢去学着怎么样去调和，就在这样冲突调和、冲突调和之间慢慢去成长，所以叫做不经一事不长一智。所以仿效这两个字是朱熹讲的，他说“学之为言效也”。学是什么意思？就是仿效，就是模仿。另外刚刚说过，你不能够一辈子始终停留在模仿，那个是幼稚阶段。如果没有达到成熟的阶段，永远停留在模仿的幼稚阶段，刚才讲的不济，到底不济，终究是不成功。所以这是成熟时期，叫做觉悟。觉悟不是佛家的专利，儒家早在汉代就把学这个字做觉悟解，许慎的《说文解字》，你们应该大部分有些都上过了，他说，“学，觉悟也”。这里面就看到，宋儒跟汉儒的差别在这里，朱熹，尤其朱熹，学，他强调模仿。以后你们如果进一步研究到中国的思想史，朱熹跟陆九渊，陆象山，朱陆异同，他们两家两位学者都很有学问，但是走的方向不一样，一个叫做尊德性，一个叫道问学。尊德性就是向内求，向内心去探寻，从德性由内而外发展出来。道问学是由外而内，广学多闻，学学学学，学了很多，阅历很多，然后慢慢他希望有朝一日他能够大彻大悟。一个是由外而内，一个由内而外，尊德性跟道问学，这叫做朱熹跟陆象山两个路线的不一样。陆象山后来就由王阳明继承，这个路线叫做陆王；朱熹跟程子叫做程朱，程朱的路线，这在宋明理学发展演变当中，就有这样两派不同的，有时候就变成争执，看法不一样。做学问常常会有这样的一个看法不同。好，关键就在这里，从仿效到觉悟，从仿效到觉悟。我们的求学、我们的读书，如果你一直停留在模仿、仿效，就叫做人云亦云，人家怎么说我怎么说。不过在我们求学的过程阶段，这也是一个必经的历程，你不可能一开始就有自己的主见，总是看多了、读多了，渐渐的有自己的心得；有心得你还要再慢慢的沉潜，慢慢的酝酿，慢慢的让它更有系统、更加的成熟，那才会变成你自己的心得，所以这个是急不得的。等到有自己的心得，就是小小的觉悟，小悟、中悟到大悟，大大的领悟。这一章也是在讲跟觉悟有关系，跟前面那个蔽都有关系的，叫做六言六蔽，《论语．阳货篇》的。来，我们一起念一下，“子曰”：学生：“子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”老师：好，你说说看，什么叫做“六言六蔽”？什么叫做“好仁不好学，其蔽也愚”？你讲一则就好。学生：好仁不好学就是很喜欢行仁道，可是却又不去学习行仁道的方法，最后就会变成愚忠或者是愚孝。就是可能很多人想要做好事，但是没有找到正确的方法，或者是没有想得更远，他做的好事就会留下很多祸害，或是流弊，这种就是以好心而行恶事，也可以称作愚。这是学生的见解。老师：好，讲得很好，再讲第二则。那个要念ㄓˋ，好知不好学。学生：好知不好学就是很喜欢知识，或是很喜欢一些技艺的东西，但是没有去好好的深入去研究，就会流于表面，可能就很容易流于表面，跟人家到处去炫耀，或者是不再深入去研究。老师：好，“其蔽也荡”，荡是放纵，放纵就是像水一样，一放出去到处横流。荡，荡本来是水，荡，水乱流，放纵。好，讲得很好。不过还有一个重点，因为我们读《论语》也好，读其他的经典，常常会对这些章句的解释，看你解释到什么层次，有时候只是浅层的，有时候是中层的，还有更深层的。这里头，我们还是从头讲一下，由是谁？子贡，子贡吗？由，由是谁？子路，子路仲由。“女”是跟三点水那个相通，汝，就是你。你听过六言六蔽吗？六言就是六个字。这六个字也有它相对应的六个蒙蔽、六种弊病，听过吗？“对曰”，对曰是子路，子路对老师当然要称对曰。“未也”，没听过。接下来，“居”又是谁讲的？孔子讲的。所以你要读上下文、读那个语气，才知道这一个字、这一句话是谁说的，否则常常会解错意。居，居什么意思？坐下来。坐下来我告诉你，“吾语汝”，这个“语”是动词。底下就是六言，六言就是仁、知、信、直、勇、刚这六个字，六蔽就是后面的愚、荡、贼、绞、乱、狂。所以他一个一个讲，“好仁不好学，其蔽也愚”，好仁，很喜欢行仁，很喜欢表现你的仁心仁性。刚刚同学有讲到，他讲不好学解释说，不去学习真正行仁的方法，这样讲也对，也对，方向是对了，方向没有错，不过还可以再提升一层。我以前读到这里面我的疑惑是，好仁本身不就是在学习了吗？好仁，喜欢仁德，喜欢接近有仁德的人。“泛爱众”，而什么？亲仁。爱众，爱，对普遍的民众，对别人普遍的发挥你的爱心；还有亲仁，亲近有仁德的人，是不是？这本身就是学习了，为什么好仁又不好学？这是我以前读这一章的疑惑。包括后面都一样，好知、好信、好直、好勇、好刚，这本身都是好学，不是吗？那为什么说他不好学？原来前面我们讲的学的动词意，它是有两个阶段，一个是模仿的阶段，一个是成熟的阶段。这一点领会了，看这一章、读这一章，问题自然就迎刃而解了。如果你永远停留在模仿，永远停留在仿效，你看人家亲近仁德，你也有样学样亲近仁德，亲近有仁德的人，可是你如果没有领悟，你如果没有把你的学习学到成熟的、觉悟的阶段，你就有时候会亲近的，你所亲近的未必是真正仁德的人，或者是你在发挥爱心的时候，常常会有一些不是有智慧的爱心，那就叫做愚昧。什么叫愚昧？看到乞丐，看到可怜的人，你就给他布施，现在有很多假乞丐，有很多叫做利用人们的爱心，然后来给你欺骗、诈骗的，你这样的仁慈、你这样的慈悲就不够理智了。我们讲要悲智双运不是吗？所以它的弊端、它的障蔽就是愚昧。有一句成语，当然这句话听起来可能对女性、女性同胞听起来会不太舒服，叫做妇人之仁，听过吗？为什么叫做妇人之仁？你往正面上想，女生比男生有爱心，才会被利用。为什么妇人之仁会变成贬义？它就不是褒，不是褒义，变成贬义，表示有些状况你会被利用的，会用错地方的，这个就叫做愚昧，就是不够清楚，不够清楚就是没有觉醒、没有觉悟。第二个，“好知不好学”，“知”就是求知，广博的去追求。现在这个时代，网路讯息太发达了。我们为什么称它为网路讯息，而不叫做网路知识？讯息本身不能称为知识，所谓知识是经过筛选的，例如编成教科书，至少它提供的是利多于弊，我们不敢说教科书是百分之百的纯正，没有错误，但是至少它是经过筛选的，这个才可以叫做知识。网路讯息、网路谣言一大堆，光那个养生的就够了，光喝水怎么喝就够了，有的说要多喝水，有人说喝过头会中水毒；然后吃这个吃那个，太多太多了，那个只能称为讯息，谈不上知识。知识还不是最究竟的，知识要经过淬炼、要经过提炼才成为智慧。所以你很喜欢追求知识，如果不好学，这个问题跟刚才一样，你如果是看人家这个人很好学，一天到晚捧著书手不释卷，手不释卷问题是你看的是什么书，你看漫画书也是手不释卷。所以一样的好知，喜欢追求知识，如果你永远停留在仿效阶段，没有进展到成熟的觉悟阶段，就会产生弊病，放纵，荡。知，你的知识太广博了，可是博杂。听过博杂吗？博杂就很麻烦，书看得很多，可是脑袋里面太杂乱了，没有中心思想。再来，“好信不好学”，“信”就是守信用。守信用是很好，可是你总是要通权达变，总是要灵活变通。听过那个七爷八爷的故事吗？七爷八爷，没有听过？就是以前他们很守信用，然后跟人家约见面的地点在桥下，不见不散。好了，突然山洪暴涨，我已经答应人家不见不散了，我宁可牺牲生命也要维护我的信用，就这样子。这样的牺牲值得吗？不行，这个叫做好信不好觉。你把每一个学都把它暂时替换成觉，不是叫你把它改掉，要把它作觉悟的觉来理会、来体会、来理解，就没有问题了。好信不好觉，其蔽也贼，“贼”就是害，不是害己，是害人，这个贼不能解释作小偷了，不能解释作盗贼了，这个贼是动词，是害。好直不好觉，其蔽也绞，绞是急切、急迫，这个人太直了，讲话好直，结果弄得自己在那边囧，囧在那里，不知怎么办，那个就叫做绞；好勇不好觉，其蔽也乱，乱不用解释了；“好刚不好学，其蔽也狂”。这些大家应该其他的章节都读过了，直而无礼，勇而无礼，跟这个意思一样，直而无礼则绞，勇而无礼则乱，礼也是一个节度、节制。总之这里是强调，你的学习不能永远停留在模仿，一定要到觉悟。学生：“威震四海。勇冠三军。只没本事。降伏自心。”老师：“威震四海，勇冠三军”，讲的是说一个人就算他是一个大将军，“勇冠三军”，军威“威震四海”，这样一个勇猛的大将军，他能够降伏四海，降伏所有的这些敌人、这些寇贼，偏偏对自己的内心深处那个妄念没办法降伏，没有办法克服自己的习气，没本事降伏自心。王阳明讲的这句话，破山中贼比较容易，要破心中贼却比较困难，他给杨仕德、薛尚谦的这一封信。这几句话是在水里莲因寺，莲因寺大家知道吗？忏公师父。以前我年轻学生时代参加斋戒，听忏公师父常常提这句话，破山中贼容易，破心中贼困难。后来他大殿盖好了，就把那几句话刻在大雄宝殿的右边，因为它跟大雄也有关系。他说阳明先生云，阳明先生说，破山中贼容易，破心中贼难。我佛如来能够伏心贼，故称大雄。佛陀、如来他能够降伏心中的这些盗贼、这些妄念，所以叫做大雄，大雄宝殿。大英雄，你能够威震四海、能够勇冠三军，有这种本事的人很多，但是能够真正彻底的降伏你的内心的烦恼，释迦牟尼佛成佛要历经三大阿僧祇劫，要断除见思惑，见惑、思惑。见惑、思惑有八十八品，你连这些见惑、思惑的名称都弄不清楚，更何况说要把它断除。见惑、思惑断除了，还有什么惑？尘沙惑，像地下的尘沙那么多的惑要你去断，断了尘沙惑以后还要断根本无明惑。这样来来回回总共要三大阿僧祇劫，太长太长的时间了，才能够彻底的把心中的迷惑、烦恼断得干干净净，这才叫做大雄、大英雄。什么叫降伏自心？《金刚经》里面有这么两句：“云何应住？云何降伏其心？”听过吧？《金刚经》。“云何应住”叫做“应无所住而生其心”，这个太深了，我们这里没办法讲。无住生心，这个是佛法里头空跟有，空宗跟有宗差别在这里，讲空就是要应无所住而生其心。什么叫住？住，你现在住哪里？住极乐寺，这是你的身体，有形的身体住在这里。那你现在的心落在哪里？也在极乐寺？天晓得。你现在人是坐在这个教室，我们从刚才九点整上课到现在，你的心一直都在这个教室里面，没有飞出去一个念头，没有一个念头飞出去别的地方吗？有没有？你有没有想到我今天早上早餐吃什么，或者想到下一节课、想到明天？从刚才到现在差不多五十分钟，你的心都很专注在我们的课堂里面吗？还是飞出去了你自己也不知道？根据一般统计，上课的心专注在课堂上，一般来讲，二十分钟已经很了不起了。你们如果有待过小学，带过小学生的，你就更要了解儿童的心理。小学里面一堂课四十分钟，尤其现在孩子毛毛躁躁，他能够专注五分钟已经真的很了不起了，有的连三十秒都没办法静下来。所以我们的心跟身体，身体可以被你关在这里，心它却是飞来飞去的，心猿意马。所以云何应住？住就是安住，你的心要安在哪里、要落在哪里、要守在哪里？应无所住而生其心，这个我不会讲，太深了。后面又说“云何降伏其心”，你没有办法无所住，无所住太高深了，你先降伏。就好像说，你没办法断惑之前，你先学着伏惑，伏就是降伏。那个草你要把它连根拔除，有些草轻而易举就轻轻一抽，尤其下雨过后，轻轻一拔就起来了；有些根深蒂固，你费尽力气终于把它拔起来了，可是你是把它拔断了，里面还有很长的根，深深的扎在泥土里面。我有一次在泥土里面拔了一根小草的幼苗，拔起来，它的叶子才刚刚发芽而已，那个叶子叶片这么长，底下的根大概有五、六倍，这么长，这么长的根。你看尤其那个草，草的根是深深的钻到泥土里面去，你要连根拔除很困难。但是你如果搬一个大石头把它压住，这时候那个草，你如果一个月以后你又翻开来看你就知道，那个草就没办法发展，也没有死，但是它不会再蔓延，它变成白白的，这个叫做伏，伏惑。我们大家应该都是念佛，念佛就是伏惑，伏住你的烦恼。所以要降伏其心，你没有办法像禅宗那种利根，一下子就能够大彻大悟什么一切皆空，很难。所以念佛就是六字洪名，正好伏心，就是伏住你的妄心妄念、你的烦恼。以前我有一个邻居，中医师，也学佛，他常常对来看病的病患，除了医他们的身体的病痛以外，也跟他们闲聊，也劝他们念佛，我也被他劝过，他最有名的一句话，“不念佛就是念烦恼，看你要念烦恼还是要念佛”，很有道理。你看看你的念头不是佛念、不是佛号的时候，你都在念什么？念杂七杂八的，都是烦恼。这是有智慧的一句话，很有智慧，是他深深刻刻的体验，不念佛就是念烦恼；反过来再说，看你要念烦恼还是要念佛。后面说“空无边际，有迹可循”。你讲那个应无所住而生其心，我们自己要称一称自己的分量、自己的斤两，我们已经不是那种利根，不是那个上等根性，能够像六祖惠能大师那样领悟力那么高深，我们只好乖乖的认清自己、守住自己的本分。有迹可循，佛号就是有迹可循，有具体的东西让你抓得牢牢的，把你的心转移，专注在佛号上面，这样就是最好的降伏其心的方法。当然这个《小儿语》它是回归到儒家，儒家有儒家降伏心性的方法，这个我们以后有机会，你如果接触到《大学》、《中庸》、四书这些，儒家，孔子有很多都是在降伏自心，诚意正心，他有他另外的一套。各位都念佛，一点就通，一点就明白。学生：“矮人场笑。下士涂说。学者相（识）见。要从心得。”老师：《小儿语》也好，《续小儿语》也好，它的版本常常有一些文字的出入。几次下来我发觉，我们如果完全要根据这个课本，到后面会有一些问题，就是讲不通、讲不下去；有一些还可以，勉强可以。有一些当然你也可以取舍，像这个学者相见，我看到的版本是学者识见，“学者识见，要从心得”，我的感觉，“学者识见”会比“学者相见”深一点，所以你旁边加一个括号，我们也不是说要去把这个改过来，你就加一个括号，“识”，不同的版本。“矮人场笑”。有一个成语叫做“矮人看场”，这些蒙书或者是说一些古人的诗文，常常用的都是成语，而那个成语在当时是很通俗、很普遍。到了我们这个时代，因为我们都是失学的一代，我们的小时候，我是讲我们这个年代。你们很幸运，你们在台湾大概是民国七十年代，一九八０年代以后，这种读经的风气慢慢兴盛，你们赶上这个时代，所以你们很幸运的，小时候就接触到一些经典读诵，而我们这一代小时候完全没有。就算你们接触到经典读诵，可是有一些基本的素养，因为读是你们读，可是大环境还是没有那样的一个背景，所以很多成语你都没有听过。纵使你在小学有一些老师会给你课外补充，每日一句、每周一句，数量也是有限。像这个矮人看场你们有人读过吗？没有，我也没看过。所以我来这边上课，教学相长，我个人也是成长很多，所以要感谢各位。这个矮人看场什么意思？出自《朱子语类》。朱子学问很大，学问很好、很广博，虽然说他在某些见解跟佛家不太一样，但是我们也不要因为这样就排斥他，他的学问我们是比不上的。《朱子语类》是他的语录，有一些讲他的心得，讲他做学问的一些感想。他说正如矮人看戏一般，见前面人笑他也笑，他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。“场”就是戏场，我们现在叫做戏院。个子矮的人，以前看戏都是站着看，不像现在进入电影院每个人都有座位，而且是阶梯式的，都不会影响到你的视线。以前那个野台戏各凭本事，你从家里面搬个凳子，站得高高的，鹤立鸡群，看得很舒服，可是后面的人就很不舒服了，你挡住他的视线了。所以为了公平起见，统统不准带板凳，你就踮脚尖。好了，你长得身高一八零，没办法，我们就认了。矮个子的人，你在那个地方看就是看不到。结果大家哄堂大笑，你笑什么？人家在笑什么？大家都笑得很开心，结果，你怎么没有笑？你会觉得很尴尬，哈哈，我也跟着笑，这个叫做矮人场笑。他为什么要笑？跟着人家，不笑的话会让人家觉得，我来这边干嘛？来这边又看不到。所以他是比喻只知道附和别人，完全没有自己的主见，这个也叫做人云亦云，所以叫做矮人场笑。不是笑场，场笑跟笑场不一样，笑场是说你讲课的时候、演讲的时候，然后结果自己忍不住就笑出来，笑出来就有点破坏气氛、破坏整个庄严，那个叫做笑场；场笑就是说看戏的时候，跟着人家在那边呵呵大笑。还有“下士涂说”，这个“下士”就是下等的读书人。“涂说”就是道听途说。《论语．阳货》篇讲：“道听而涂说，德之弃也。”道听途说，德，你要敦品立德，结果你学习的对象是道听途说来的，这样你所学到的，永远不是真正能够让你提升、能够让你敦品励学的东西，所以叫做“德之弃”。而这个道听途说，总之就是没有经过证实，没有根据的。上星期我给你们分派作业，然后你们去做了，做的汇总过来我也看了，有一些比较明显的不是很恰当的，或者是注解方向比较偏离了，我就退回来，你们再修改过了。但是有一些小错误我会给你们保留，保留等到你们试讲的时候，让你讲完我再来告诉你，重点是要让其他的同学也了解。我们看看今天的时间。另外你可能会在网路上会查到一些资料，你也用上来了，用上来了以后，可能不是很恰当的。因为基本上的注解，我是要你们参考汉典，汉典对字句的解释，大致上是不会差到哪里去，只是看你要怎么取舍，有一些字点下来基本意思，然后其他意思洋洋洒洒十几个，你就要精挑细选。除了这个以外，你自己要补充的一些网路讯息，还是叫做讯息，那就必须要你自己抉择，抉择关键在于你有没有这个判别能力，这个判别能力是要日积月累，慢慢的去累积。学者，真正做学问的人，你的识见，你的见地见解、你的器度、你的气势，必须要从心得得来，真正你的心得，心有所得，否则还是人云亦云。怎么样才叫做有心得？我以前在学校教书，我要学生写报告，考试，考笔试跟写报告，让他们选，他们说我们不要笔试，我们要写报告。好，写报告也可以。不要以为写报告就比较轻松，我规定他们写报告要两个部分，一个部分叫心得，一个部分叫感想。学生又问了，老师，什么叫心得？什么叫感想？有什么不同？心得这两个字也要看你怎么下定义，你的内心真正有所得、有所领会。这个跟化学变化、跟物理变化。物理变化，什么样情况叫做物理变化？像水冷到零度以下多少度，就会变成固体的冰，对不对？固体的冰然后气温再上升，上升到零度、一度、两度、三度，它又恢复成水；继续加温加温，加温到一百度煮沸了，变气体；不管它是固体、气体、液体，变来变去都是H2O，本质没有变，那个叫做物理变化。化学变化是指氢气燃烧加氧就变成水，氢跟氧是完全不同的，可是变成水了以后更不同，它的化学性质就完全不同。所以你的心得，我是打一个比喻，有点像化学变化，是从你的内心里面去本质上的改变，而不是表面上形体的、外形外貌的改变而已。外貌的改变最后会叫做故态复萌，热了，热到极点就变成气体了，结果恢复常温又变成水，又变成液态了，变来变去，本质没有改。所以我们要让自己的修心养性，要起本质变化，那叫做改造生命，而不是改变生活形态而已。所以真正的心得，我们看看《论语》第一章，“学而时习之”，不亦什么乎？这字怎么念？说ㄩㄝˋ。为什么要用这个字？这个说就是喜悦的悦，对不对？古人用字都有他一定的道理，我们千万不要随随便便去跟他改。你说既然是用竖心旁的悦，因为现在大家都懂，大家都比较熟悉这个喜悦的悦，于是我就把《论语》的说改成喜悦的悦，这样可以吗？这样叫做自作聪明，我们不要做这种事情。说就是喜悦的悦没有错，喜悦的悦，悦从哪里来？这个悦佛家叫做法喜，听过法喜吧？你有没有感受过一点点法喜？同学点头，分享一下吧，什么样的法喜？学生：就是领悟到一个道理，然后从心中涌出来无限的喜悦，就是把它已经转化成自己的东西的那种感觉，就是从内心自己去领悟，然后又不是外来的一种喜悦。老师：好，很好。同学年纪虽小，但是你的领悟跟外面同年龄的，我相信比他们会更深一层，因为你从小就这样熏陶，耳濡目染，自自然然领会的深度会不一样。这个悦，我们讲喜悦，喜悦也有一般层次的喜悦。我如果对一般大学、一般学校里面的学生，我只能用什么样的经验，以他们的生活经验，让他知道这个喜悦讲的是什么，讲比较平凡一点、比较普通一点，叫做成就感。好了，你背完几首诗，背会了一篇文章，之后已经会了，那种感觉就是成就感，那也算是小小的喜悦，对不对？如果再来就是你解数学，数学解题，百思不得其解，最后终于让你解出来了，也是成就感，也可以叫做喜悦。你慢慢把这个层次提升，提升到义理的思惟，儒家孔子的思想，《大学》、《中庸》，这种义理层次、哲学层次，或者佛法层次，那种喜悦就提升到我们叫做法喜。所以你如果有涉猎过儒家的一些著作，念中文系的大概就知道，有一句话，孔颜乐处，同学有没有听过？孔颜，颜回的颜，孔颜乐处。你对这句话的理解是怎样？学生：学生的理解是，就是他们理解到生命真实的道理。我自己的理解是会比较回归到佛教，就是理解到了天命，然后人一生最终什么也都是不能带走，然后那种法喜的境界。老师：好，谢谢，讲得很好。孔颜乐处，实际上在《论语》里面有几个章节。颜回，颜回大家都知道，他住在哪里？居陋巷，“人不堪其忧”，一般人不堪其忧，回也怎样？“不改其乐”，这个就是乐。居陋巷、住在陋巷里面有什么好乐的？难道那里面都是古董家具价值千万吗？一点都没有。他乐的就是内心的法喜、内心的喜悦。他的喜悦从哪里来？不然你也去住陋巷住看看，蚊子很多。孔子，“曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，“饭疏食”，对不对？孔子的乐处，颜回的乐处，大家都不要只是看到表面，重点是在内心的喜悦。悦从哪里来？现在我们就要探讨悦从哪里来，感受，第一层；第二层，感动；再上去那一层叫感悟。层次不一样，你去找感这个字跟它相关的词，把它列出来，每一个的层次都不一样。感觉，感觉跟感受比较接近，现在叫做有感无感，视而不见，听而不闻，无感；再来，麻木不仁，更严重，更无感。所以感受只是基本上，你如果有进一步研究过《百法明门论》，里头有一个触、作意、受、想、思，五遍行，这个没有接触过，以后有机会慢慢去看。唯识学号称佛教心理学，讲到我们认知、认识，还有第六识、第七、第八，对我们观察自己的起心动念很有帮助。你对外境领受到了，领受到只是我有接收到讯息，接下来做出了反应，做出的反应是你有没有被感动到？什么叫感动？你们有没有被感动过？被某些事物感动过，感动到会想要掉眼泪，至少想要掉眼泪的感觉，鼻子酸酸的，这就有一点感动到了。我以前教乐器，教二胡，我一直跟学生讲一句话，就说你要感动别人之前，要先怎样？感动自己。我第一次想到这句话，跟学生讲那句话的时候，我也很得意，前面不是说才说聪明就怎样？又增一蔽。后来听到报纸上或者是媒体上，也有人讲这样一句话，不是我一个人的单独的发现，独到的见解，没有。人同此心，心同此理，你只要到某一个真正让你领悟到，让你感动，让你感受感动到了，你自然就会有这样的一个体会。你要感动别人之前要先感动自己，那也是我自己的一个经历，有一回我自己在那边拉，拉得很投入，拉得很，很怎么讲？难以形容，可以说几乎达到忘我了，某年某月某日在某个地方这样拉。过几天我听到一个朋友说，张某某，有一天我听到你在拉二胡，我听到都掉眼泪了。我说，哪一天？他说某年某月某日，几点？就是那一次。我终于体会到，你要感动别人之前你要先感动自己。还有，只要你们学过乐器的人都知道，只要你有登台的经验，以我们一般情况之下，最好最好的情况很少会出现在舞台上，因为舞台上你紧张得要死，不可能出现最好的情况。除非你是一流的，世界级的、顶尖的演奏家，已经不必把台下的观众看成西瓜，自自然然就目中无人了，除非你到了那个境界，否则一般人往往是在最放轻松的时候，得到最佳的状态。像你们如果写书法、练书法，给你宣纸更不用讲，你就战战兢兢，毛边纸也舍不得把它糟蹋，好吧，剩下一点墨汁，我就把不要的写过的毛边纸拿来乱涂，或者报纸拿来乱写，竟然出现最美的线条。这种情况叫做“无心插柳柳成荫，有意栽花花不成”，对不对？你要达到无心的状态，就是前面讲的平常心。我们要感动自己，就是在最没有杂念、最没有得失心、最自在的情况之下，你自己最投入，你自己先感动了。然后别人无意间听到了，他也不是特意来当你的听众，特意来当你的听众，你也不会有出现这种状况。所以就这样各种因缘巧合之下，你感动自己了，自自然然别人就被你感动，就是这样而已。好，感动之后，下一层就是你的感悟、体悟，喜悦就是从这里来，一层一层来，法喜也是这样来的。所以学者的识见要从心得，从感悟来。好，因为时间到了，我们这个先让各位待会看一看，我们下一节就来讲这个，好，休息一下。
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