各位同学，我们上个星期，已经把《续小儿语》四言的部分，已经讲完了，今天接下来要从六言的部分开始。今天的部分，我们有事先请同学们先准备，准备预讲。预讲就按照我们课本的顺序，一行一行来，一行讲完了以后，我会做一个修正或补充。不管是讲得怎么样，藉这个机会互相切磋、互相观摩；同时也看看不同的同学，大家在解说一段文字的时候，彼此之间有什么长处，有什么需要改进的，互相观摩学习。我们就开始了，首先是第一则。学生：敬爱的张老师，诸位长辈，诸位学长，大家早上吉祥。今天要跟大家报告的，是《续小儿语》六言部分的第一则，现在先请大家一起诵读。“修寺将佛打点。烧钱买免神明。灾来鬼也难躲。行恶天自不容。”首先，先针对文句的部分做一个报告。第一句，“修寺将佛打点”，打点的意思是贿赂、打通关节。要请大家比较注意的是，贿赂这个赂字的读音。再来，“烧钱买免神明”，买免的意思是求取免除。所以这整句话大意是：有些人会想要藉由装修寺庙，或者是焚烧纸钱这样子的功德，来贿赂神明，希望可以免除掉自己本身所做的一些罪过。第二句，“灾来鬼也难躲，行恶天自不容”。虽然有些人会想要这样免除灾祸，但是如果因缘成熟，因果感召来灾祸的时候，其实这样的灾祸一到，连鬼神自己都是逃避不了的，更何况我们是身为凡夫。所以只要是做了错事跟坏事，那就一定会受到因果的制裁，这个是没有办法逃避的。但是，老和尚在讲经的时候也曾经说过，佛门之中，有求必应。其实在佛门之中，我们不是不能求，布施也一样，它的功德、福德其实是在的，只是我们要怎么做才能够做得如理如法，这边就引到了一些文句来跟大家分享。第一句，“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐”。我们都知道，布施是有非常不可思议的功德、福德力量，可以说是舍一而得万报的一个殊胜的善行，可是虽然如此，我们也不能把布施的行为当作是一门稳赚不赔的生意，或者是当作一本万利的生意，甚至是当作跟佛菩萨谈条件的工具。因为如果我们这样做的话，那增长的只是我们的贪、嗔、痴、慢、疑，而不会增长我们的般若智慧。而且布施很重要的一点，它并不是只是施的这一个行为，它要培养的，还要破除我们对于万法、万物的执著跟贪恋，也是藉由布施去看到众生的需要，去发起自己的慈悲心、菩提心。所以老法师在讲到布施的时候就强调，我们要做到三轮体空的境界：要做到忘记了布施的自己，然后也要忘记接受布施的人，还有忘记布施的这个东西。也就是秉持着真诚、平等、正觉、慈悲这样的心，然后去体察众生的需要，这样才能真的培养出我们的智慧。再来是，虽然布施有非常大的功德、福德力量，可能有人就会想说，这个功能不能跟我们所做的过来互相抵消？可是其实我们要知道，种瓜得瓜，种豆得豆，功过之间是不会互相抵消的。万法皆空，就唯有因果是不空的，就像佛陀他自己成佛之后，都还是需要接受因果的报应。这个有蛮多，就是佛陀成佛之后，接受因果报应的故事，大家应该都有听过，我就不占用时间多说。既然就是连佛陀他成佛之后都要接受因果报应，那我们凡夫更是如此。所以想要避免掉因果的报应，我们只有从根本上，也就是不要再造作恶业，才能够真的根除掉报应这个后果。所以，最重要的是要从心去观照自己内心的起心动念。像曾子就告诉我们：“十目所视，十手所指，其严乎！”我们的一切言行造作都要合乎天理。而《了凡四训》里面也告诉我们：改过者，“第二要发畏心”，要知道“天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地、鬼神实鉴临之”。所以不止我们的言行，甚至是我们的起心动念，还没有做出来的想法，也都有鬼神在做记录，因此最重要的就是要从心去观照自己的起心动念，然后从这个根本下手，我们也就不必想要去贿赂神明免除罪过，自然就可以得到平安。老师：好，我们鼓励。好，同学口齿清晰，讲得有条有理，而且准备的资料也很丰富。底下我要补充的几点，一个就是刚才这个，“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐”，这个出处从哪里出来的你知道吗？那个是你都到寺庙里面去，他们在供养的时候，叫“二时临斋仪文”，记得吧？供养佛，就是供佛的时候念的，二时，时间的时；临，面临的临；斋，斋戒的斋；临斋，仪，仪式的仪，二时临斋仪里面的文字。然后刚才白话翻译的这个部分，我给你补上这一句，“只要行恶就一定会受因果制裁”，再加一句，“上天绝不宽容”，扣到我们原来的“天自不容”，这样子语气上会比较完整一点。不加这个，意思是有包含的；加上这一句的话，可以跟原文扣得更紧密一点。其他的大概没有什么大问题。至于说有一些词要看情况，譬如说这个“烧钱”，烧钱，如果是各地的习俗，对这个都不陌生的话，不注解也无妨；如果对外国人，恐怕他们就会问，你为什么要烧money呢？所以我们就加一个注解，“燃烧纸钱”，这个纸钱也要，如果针对对象是外国人，也要说明一下，这是中国的民间习俗，会要烧那个冥纸。现在因为有环保的观念，所以渐渐的也希望能够不要烧这个纸钱。佛教是不烧这个的，对不对？佛教是不烧这个纸钱的。另外底下这几句，这个是因为我在搜集资料的时候，有查到一本是《续小儿语》，还有《小儿语》的叫做义解，解义那个义解，作者叫做林纾，纾就一个糸字旁再一个给予的予，就是民国初年的一个翻译专家林琴南。但是我一直找不到那本书的原本，只是在网路上有查到除了正文以外，偶尔会有加几句，像评点，类似评点的那个文字，但是他没有写得很清楚，没有标识说这个是谁评点的。所以我在推测，很有可能那个版本就是林琴南解义，义解的那个文字。所以这边我也把它列出来给大家参考，他说：“鬼神原不卖福，修寺烧钱何益？人能作善修德，万福百祥自集”。鬼神也有鬼神他，因为我们学佛了解六道，天道，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，一般民间拜的那个鬼神，他不是天道的，对不对？他是鬼道的，他六道当中属于鬼道。像我们一般民间拜的什么城隍爷，什么一些，台湾的庙太多了，绝大多数都是鬼道众生，他只是在鬼道众生里面的类似，鬼道分多财鬼、少财鬼、无财鬼，财就是财产的财，他们的财产就是食物，食物多的就叫多财鬼，食物少的就叫少财鬼，一点食物都得不到的就叫无财鬼，这些食物是来自于人间给他们的祭拜的那种食物。所以鬼神也有他们自己的，类似我们人间，有他的生活，你以为他们这么容易就被你买通吗？意思就是说他不是在卖这个福报，你给我多少财物、多少食物，我就给你兑换多少的所谓的有求必应，不见得如此，要看情况。所以你修寺也好，修寺庙也好，你烧纸钱也好，其实那个都是一厢情愿的。以佛家来讲就是你求福报，那些都是叫做有漏的功德，最后都漏掉了。所以人只要能够作善修德，就像刚刚同学讲的，你布施要三轮体空；当然这个境界很高很高，不是一般人做得到，但至少我们要心里面有这样的一个目标，朝这个目标来自我督促。所以只要我们作善修德，不是为了求福报，自自然然万福百祥自集，自动的聚集起来，聚集在你身上。你刻意要求求不到，你无心，无心插柳是柳成荫，有意栽花花不成。这是我们第一则这四句的内容。学生：“贫时怅望糟糠。富日骄嫌甘旨。天心难可人心。哪个知足饿死。”老师：好，先看看他的白话翻译。贫困的时候，对于粗食抱着不屑一顾的态度；富贵的时候，对美味的食物反而感到不满足。天意不能够满足人心，而有哪个人是知足饿死的？然后注解是“怅望”，怅望是情绪落寞而有所想望。“糟糠”是穷人用来充饥的酒渣、米糠等等这粗劣食物。“骄嫌甘旨”，骄是骄奢；嫌是嫌弃；甘旨是美食。“天心”是天意。这里头比较有问题的是第一句，“怅望糟糠”。他还有一个，《老子》的知足不辱，只要能够常常知足，就不会遭受到耻辱，是这个意思。刚刚讲了第一句的解释比较有点问题，“贫困的时候，对于粗食抱着不屑一顾的态度”，不是这个意思，是贫困的时候失意惆怅，人在很落寞的时候，心中却盼望着我只要有糟糠，有粗劣的食物我就很满足了。这样听懂吗？怅望，刚刚讲那个怅望是失落，情绪落寞而有所想望。失落惆怅，想望，希望只要有这些一点点的，譬如说台湾话叫做泔糜仔(稀饭)，或者是番薯签我就很满足了。而不是说对这些不屑一顾，你那时候没有筹码这样想，一点点这些粗糙的酒渣、米糠等等，你就要很满意了。所以这个地方可能解读上有一点小问题。再来，天意不能满足人心，而有哪个人是知足饿死的？我现在给各位增增减减的，增一个字或减一个字，就是让你在翻译白话文的时候，那个语气更完整一点，或者语气更明确一点。有哪一个人是因为知足而饿死的？这样子那个语气就可以强调得更清楚。好，这个跟前面的一样，这没有问题。再来就是这个“富日骄嫌甘旨”，富日跟贫时是相对应的，贫困的时候，富有的时候，这个日也是时候，所以必要的时候，这个日也要加一个注解。“骄嫌甘旨”，这个骄你如果去查那个辞典，它有很多很多的意思，这个时候你就要怎么取舍了。有时候，这两个到底我要用哪一个比较恰当？你就要看上下文的意思，看作者要表达的到底是什么意思。骄固然有骄奢的意思，骄奢是，奢是指奢侈、浮华，不过在这里面，跟上下文的意思比较接近，应该是轻视、傲慢那个意思。骄，然后嫌，嫌是嫌弃，没有问题。是轻视，然后又嫌弃。嫌弃什么？那一些美食，甘旨就是美食。所以你把前后两句对照一下，你贫困的时候，一点点的米糠、酒渣你就非常的，心里面就非常的满足了，就非常的渴望了；可是到了有钱的时候，满桌的美食菜肴你却还是不满意，这是两个极端对比。再来，“天心”是天意，没有问题。这个“可”，“难可人心”，刚刚前面的ＰＰＴ就没有注解。所以你们在决定要不要注解的时候，就是要考虑到学习的对象、教学的对象他的程度。像这个可，难可人心，我想一般人应该是需要加注解的。“可”你去查，有很多意思，那你就要选，到底配合上下文的意思，你要选哪一个是最恰当的，就是相称、适合的意思。天心就是天意，天意跟我们人的需求，人心的需求，没有办法跟我们完全符合的，你想要什么，老天爷都会满足你，很难，所以叫做难可人心。这是原来我自己准备的这几个注解，天意就是上天的意旨。如果像这个“天心难可人心，哪个知足饿死”，后面习惯上，我们如果用现代的标点符号，就是应该要加一个问号。因为我们的书上面几乎都没有用问号的，那你如果在以后要讲课的话，要让它这个语气更明确、更明白，这个问号可以适当的加进去，都没有关系。学生：老师好，诸位长辈、诸位学长，大家早上好。今天跟大家报告的是“甘甜下咽不觉”这一句，然后请各位同学可以一起念这一句。“甘甜下咽不觉。是非出口难收。可怜八尺身命。死生一任舌头。”先针对这句的字面上跟大家分享。这句它的，就是它表面的意思并没有特别难懂，针对几个字，像“甘甜下咽不觉”，这边的甘甜就是泛指我们所有味觉的酸甜苦辣，在从嘴巴吃进去，吞下去以后，其实过了这个舌头、喉咙，我们就没有分别，你尝不出它的差别。“是非出口难收”，是非就是我们对别人的评论、指教、褒贬，一旦说出口之后就没有办法再挽回。纵使我们今天有堂堂八尺长的，这么高大的身躯性命，很令人惋惜的就是，这一切似乎就是都掌控在这个舌头。我们跟人之间的互动关系，或者是我们自己的健康身体、生命，都是由舌头在操控。“一任”就是任凭舌头在操控。在《太平御览》里面，有一句话是跟这边可以相呼应的。在《太平御览．人事部．口》，里面有一句是“情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出”。“病从口入”就是，我们的疾病大多都是由饮食不慎所引起。从小朋友到大人，像小朋友的话，会特别引起大家恐慌的，就是像肠病毒这些疾病，也是因为在吃东西的时候，手没有干净，而去摸到有病毒的东西所造成疾病；到现在年轻人，其实很多的慢性病也都有年轻化的趋势，这也都是因为我们自己没有办法节制口腹之欲，而造成自身疾病。“祸从口出”是灾祸是因言语失妥而致。我们在与人互动过程当中，由言语是最容易接收、最直接的。像平常在听老法师讲经的时候也有提到，就是在《无量寿经》里面，有要我们善护三业，而口业是摆在第一，“善护口业，不讥他过”。老法师在讲经当中有提到，口业是我们一般娑婆世界众生最容易犯的。平常我们都会，其实一天睁开眼睛都在造口业，两舌、恶口、妄言、绮语，这些都是属于口业的部分，可能我们平常自己在评论是非，在讲话的过程当中，有意无意自己在造口业的时候，也都没有加以留意。所以在与人互动当中，要特别注意我们的言语是否柔和，而别人接收到的感觉，是否会造成别人的不舒服。这些都是我们在掌管自己嘴巴的时候，不管是从健康身体方面，或者是与人际关系互动方面，都是特别需要留意的。学生记得之前有听过一个故事，它是外国翻译过来的一则小故事，是“坏脾气与钉子的故事”，故事内容大概是，一位父亲在教导自己的儿子怎么控制自己情绪性的言语的故事。有一个小男孩他特别爱发脾气，他父亲为了要教会他怎么学会控制自己的脾气，若他继续再这样放纵自己的言语脾气，那肯定会坏了他这一生。所以父亲就用了一个善巧方便，交给他一袋钉子，跟他讲说：“每次当你生气的时候，你就在栅栏上钉上一个钉子”。小男孩也照着爸爸的话去做，每次要生气的时候就钉一个钉子。渐渐的整袋钉子快被钉完，小男孩也发现自己钉钉子的数量一天一天减少，没有像以前那么爱发脾气，他就再回去向父亲报告。爸爸就再跟小男孩教了另外一个方法说，如果你发现自己可以控制一整天不发脾气，你就再从栅栏上拔下一根钉子。慢慢的，一天一天，小男孩愈来愈能够去知道怎么样克制自己的脾气、情绪性的言语，栅栏上的钉子也都被拔完了。这时候，小男孩又很开心的跟父亲讲说，他已经把所有的钉子都清除了。这时候父亲就带着小男孩到栅栏前，看看那一整排的栅栏，跟他讲说，虽然钉子都拔完了，但是栅栏有可能回复到原本的样子吗？不可能，栅栏都已经千疮百孔。这时候小男孩才意识到，当说出去的言语造成的伤害，一旦进入了我们的心中，在心灵留下了痕迹，就不是说一句道歉或者是把话收回能够去弥补的。所以这个故事也提醒我们要好好的，在说话之前，不管是说话或做事都是三思而后行，然后要能够去顾虑到别人的感受，也照顾好自己，在吃东西跟说话。谢谢大家。老师：好，很好。同学讲得也都很清楚，故事举的也很恰当。这边补充一、二点，一个就是关于“是非”，原来的解释是评论跟褒贬，也没有错；我想如果泛指一般口舌的争论也可以，这些都无妨，都可以，就一般的我们讲人家的是非，是是非非、恩恩怨怨，就是一些口舌的争论，这是补充，给你做参考。然后这个“死生一任舌头”，这个一，我们课本是注ㄧˊ，ㄧˊ任或ㄧ任，ㄧ也可以。一是完全的意思，一任就是完全任凭。在古文里头这个一有很多解释，有时候是一二三的一，数量的一，像这个一任，我当什么官，当县长当一任、当两任，可不是那个一任、两任的意思，所以这个地方最好还是念ㄧ，一任，就完全的任凭。你的死、你的生，完全的任凭三寸之间这个舌头来做决定。前面才说，可怜呐可怜呐，堂堂八尺之躯，竟然完全任由三寸之舌在那边掌控，就是这个意思。这个舌头就两个功能，就是嘴巴，嘴巴不是说话就是吃东西，吃东西，病从口入；说话，祸从口出。不管是生病也好，或者是灾祸也好，都是这个三寸不烂之舌在那里兴风作浪，在那里做决定，所以不成比例。为什么要贪吃？就满足这个三寸之间。甘甜下咽，吃下去以后不觉，不觉就是当下会觉得好好吃、好甜、辣得好舒服、辣得很痛快，可是下去以后没感觉了。你说那个什么乌龙茶喝了会回甘，回甘也是有一定的限制，也不可能一天二十四小时都在回甘。所以为了满足这个三寸之间的，这个是味觉吧？《心经》上面怎么讲？“色即是空，空即是色”，后面？“受想行识，亦复如是”。受，受就是感受，苦乐忧喜舍，这个味觉，还有色声香味触那个味，统统都是亦复如是，味即是空，空即是味；受即是空，空即是受；想即是空，空即是想，你们自己去类推，亦复如是。再来，还有一个问题，就是另外一个版本它是，“甘苦下咽不觉，是非出口难收”。如果大家作过对联，你就可以去判断一下，甘甜跟是非相较于甘苦跟是非，哪一个对得比较工整？甘苦吧？对。所以如果是这两个版本的取舍，我想大家会比较偏向采取甘苦下咽不觉。不管是甘的、苦的，甘的经过喉咙，经过咽喉，经过嘴巴，久而久之，过一会儿也不觉得甘，苦的也不会一直苦下去。所以甘跟苦到最后吃到肚子里面去，也没有什么差别，这样跟后面的是非也比较对应。好，就是补充这一点。学生：“因循惰慢之人。偏会引说天命。一年不务农桑。一年忍饥受冻。”“因循”就是指得过且过，不求上进，敷衍的意思。“惰慢”就是懒惰懈怠。所以就是说因循惰慢之人，就是指偷懒懈怠、不求上进的人。“偏会引说天命”，天命是指上天主宰的命运，也就是我们所谓的因果循环的道理。偷懒的人常常都会以天命来当作借口，然后推卸自己的责任，如果行有不得，都会说那是上天不给他机会，而从来都不会知道好好的反省自己。再来“一年不务农桑”，务是指从事。是说如果你一年都不从事耕种田地，或养蚕种植桑树、农事生产的事情，那么一年就会忍饥受冻。一分耕耘一分收获，唯有勤劳的工作才能有所收获，而如果只是偷懒，悠悠度日，那么就只会挨饿受冻。同学这边有引“桑梓”做一个引申，桑梓就是我们通常都来借指故乡。《孟子．梁惠王上》篇有讲到，五亩之宅就会种桑树，然后五十岁的人就可以穿衣帛；而养鸡、猪、狗等家畜，然后就是照时间去养，七十岁的人就可以吃肉，就是会使老有所养；按照自然的时节去种田，数口的人家就可以不会饥饿。朱熹的《集传》里面有解释说，桑、梓二木，古代的父母在孩子出生之后就会种桑或种梓树，就是为了将来孩子长大之后，刚好桑树、梓树也长成了，就是让他们可以养蚕做衣服，或者是砍梓木做家具。这都蕴含着父母对孩子的爱，所以因此“桑梓”后来就会借指为故乡。老师：同学的资料也准备得很充实，举《孟子．梁惠王》的桑梓。这里头“五十者可以衣帛”，这个衣是名词当动词用，就是穿的意思。帛，帛就是丝织品，丝帛。鸡豚狗彘，这个豚跟彘都是猪，就是养这些禽畜。另外这个桑梓，桑树，桑树是养蚕用的，梓可以做器具。附带的补充一个词，有没有听过“付梓”？付，付就是交付给你那个付。付梓是什么意思？古时候印这个书要刻那个木刻板的，雕那个木，把字形雕在木板上面，这个木板就是用梓木做的，所以出版，书籍出版就叫做付梓，就是这个梓。这样了解了？所以我们在看书前面有一些序文上面，常常有人就会写说，写到最后，值此书付梓之际，刚好遇到这本书要交付出版的时候，承蒙作者请我帮他写序，于是个人就不揣简陋等等等等，然后就写了。付梓就是出版的意思。好，这边稍微做一个小小的补充。不求上进、懒惰懈怠的人，常以天命为借口。如果是这样的话，这个“偏”，偏的意思还不够明确。偏是只会，你偏偏，偏就是，譬如说你偏食，你就只爱吃这个，或者是特别爱吃这个。所以常常以天命为借口，这个语气还不够明确，应该只会以天命为借口，别的不会，遇到什么事情我就推给老天爷，都怪罪给老天爷，不是我不努力，而是老天爷不帮助我、不帮我忙。你要常常保留也没有关系，常常只会以天命为借口。偏就是只或者是特别的意思。还有一个，“引说天命”，这个引也没有解释到。引就是牵连，闽南人说牵拖，牵拖，很会牵拖。所以这个引要再加一个注解，牵连到天命，推托到天命去。其他的都大同小异，这个没有问题。“农桑”，农事生产，没有问题。学生：“天公不要房住。神道不少衣穿。强似将佛塑画。不如救些贫难。”这里“天公”的意思是玉皇大帝的别名。玉皇大帝不需要人类给的房屋居住。“神道不少衣穿”，这里的神道是指神明，神的意思。神明也不需要人类给的衣服穿。“强似将佛塑画”，这里的强似有胜过的意思。这句“强似将佛塑画，不如救些贫难”，这一句如果翻成白话的话有两种选择：第一就是用强似这个字翻译成胜过，就是胜过用自己的能力塑造和画佛像的，是帮助贫穷困难的人；或者是用自己的能力塑造和画佛像，不如帮助贫穷困难的人，这句话可以翻成这两种翻法。强似将佛塑画的塑，有用泥土做成人、物的形状的意思，这个“塑”是动词；“画”是画画的意思，它也是动词。“救”是给予救，给予帮助，使脱离危险或解脱困难。“不如救些贫难”的贫难是贫穷困难的人。这里引了一个《了凡四训》的积善之方篇章里面的：“利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。”做利益别人的事情就是公，公的意思就是公正无私，公正无私就是真的，就是真善。如果做任何事情只是利益自己的，就叫做私，私是自私，私就是假的。即使是做了善事，如果心里还装着自己，这些善都是假善。这里还有引了一段类似师父上人的话：佛菩萨和神明重视实质不重视形式，形式有没有没有关系。真正发利益众生的心，佛菩萨和神明没有不保佑的，没有不加持的。佛都是利益众生的，我们利益众生是供养佛心、供养佛的弘愿。心清净、慈悲，就能跟佛菩萨感应道交。做自私自利的事情，搞贪嗔痴就是搞六道轮回。凡是正神都不接受贿赂，自己巴结不上，更何况是佛菩萨？学佛，决定不能把佛像当作偶像来看待。其实这句经文就是在教导我们，其实供养神明或者是供养佛像，我们比起做这些表面上的，佛菩萨和神明会更希望我们用这些的能力来救济那些贫穷苦难的人。谢谢大家。老师：好。同学讲得也很清晰，口齿清晰、有条有理。这里头我要补充的是，注解“强似”。强似是胜过没有错，但是这个胜过，你刚刚讲的比较是偏重说，我胜过你那个胜过、超过，但是这里面讲是说过度的。所以你在翻“强似将佛塑画”就不太好翻，关键就在对强似这个词的理解，可能稍微方向有一点不太一样。所以强似将佛塑画，意思就是说不是用自己的能力，是你过度的去，譬如说佛寺、佛像过度的，所谓过度就是你装得金碧辉煌，过度的这样子浮华奢侈，是这个意思。花好多钱去装点，不如拿来救助贫难，是这个意思。所以这里头的那个翻译，只要改这一句就可以了，过度的塑造和画佛像，不如帮助贫穷困难的人，这个样子。这里我讲一个题外话，前面一开始就有一个“修寺将佛打点”，“烧钱买免神明”这个我们就不管了，现在跟我们的佛法、佛家有关系的。一开头修寺将佛打点，再来这里面又说强似将佛塑画，这个跟我们过去所接触说，你建造佛寺，然后恭敬佛像或者是怎么，塑造佛像有很大很大的功德，会不会有矛盾的地方呢？你心里面一定会有起一个小小的问号，对不对？不敢随便乱批评。不管是我们讲课，或者是说有些读研究所做论文，做论文的时候，有时候面对祖师大德的著作，因为写论文难免都要正反两种意见并陈，你就会面临一个心理的挣扎，我怎么敢对祖师大德批评呢？以后你们如果要念研究所，会碰到这样的问题，碰到那个问题的时候再说，我们现在先讲这个问题。这个大家要了解的几个关键点：第一个，在明朝时代，佛教到了明朝有很多流弊。这个各位读佛教史，就应该会有这方面的一个认知。任何一个宗教也好，任何一个思想、一个派别，发展到一个高峰就会往下坡，走下坡，走下坡难免就会有一些流弊。譬如说读四书五经，古代为了科举、为了功名，结果经书变成科举考试的一个工具。所以读书人，这些秀才也好，这些士大夫，都是读孔子书的，读孔子书的怎么会有一些晚节不保，或者是有一些身败名裂的这些事迹的发生？问题就在把圣贤的经典拿来做功名利禄的敲门砖，然后跟品行操守、德行修持脱离了、脱节了，这个问题。佛教到了明朝末年也有，不止是明朝，唐朝末年、宋朝末年，都会有类似的一些流弊。什么样流弊？譬如说僧众变成一个，譬如说他们是为躲避什么，逃避赋税、逃避兵役，或者是逃避什么，就躲到寺庙里面去出家了，出家的动机不是那么真纯，不是那么的单纯，是为了其他的原因来的；再来会有一些对僧众的威仪有所损伤的这些事情的发生；再来就是民间的一些信仰，过度的盲目崇拜，就是前面所讲的这些。我们这一本《续小儿语》，它是站在儒家的立场角度，还有一般民间社会为出发点，来看待这些弊端，所以它讲出来都是属于末流，所以我们要分辨清楚的。你如果是发自真诚来供养、来拜佛、来塑造佛像，这种动机很纯粹，这是可取的。至于说你别有企图，你的动机是为了其他的不单纯的目的，或者是为了，譬如前面讲说要买通或者是贿赂，或者是求不该求的这些果报，这些都是我们这里面所批驳的这种情况。所以我们自己在阅读也好，你在讲解的时候也必须要把它厘清，免得人家产生误会，说好啊，那以后我统统都不要建佛寺了，人家在募款在建佛寺的时候，我也不必去随喜了，这样子就产生一些误解了。好，上面这一则就讲到这里，接下来换底下，“世人三不过意”。学生：“世人三不过意。王法天理人情。这个全然不顾。此身到处难容。”首先“世人三不过意”，过意就是指良心上过得去，心安理得。就是说人生在世有三项准则必须要遵守，如果违背这些准则，就会良心不安，无法过意得去。这三个是什么呢？就是王法、天理、人情；王法就是国家的法律制度，天理就是天下因果循环的自然道理，而人情就是人与人之间相处的情义。“这个全然不顾，此身到处难容”，不顾就是说不予理会。就是说如果我们不遵守前面的这三项准则，王法、天理、人情，我们就不管走到哪里，都无法有容身之处，不会为众人所包容接纳。容就是容纳、接受。这边就是说，我们常常会听到说像法、理、情，情、理、法，理就是天理，就是指因果循环，还有自然界变化的道理。首先是自然界变化的规律。像《庄子．杂篇》的第二十三篇，“庚桑楚”里面有说，春天万物生长，到了秋天果实会收成。像这样子春夏秋冬四时的变化，难道是无缘无故而产生的吗？庄子这边跟我们讲说，这其中就是所谓的天道，就是自然界变化的规律。再来唐诗里面有一句话是说：“四时更变化，天道有亏盈。”这边是指说月亮有阴晴圆缺，而这也是循着自然界变化的规律。这边学生在查资料的时候，发现这首唐诗有两个版本，一个是说唐朝孟郊的“感怀”的诗篇；一个是说唐朝孟云卿的“伤时”，或者说那首诗也叫做“宋郊”。《尚书．汤诰》篇里面有说到：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”《汤诰》篇就是商汤打败夏桀之后，推翻夏朝而昭告天下的文书，他这边说到：天理的循环会福佑善人，降祸给恶人，所以因此才会降灾给夏朝，以彰显他的罪过。再来《太上感应篇》里面也有说到：“祸福无门，惟人自召。”我们人世间遭遇到不管是祸是福，这些其实都不是有所谓的门路，而一切都是我们人自己所感召的。善有善报，恶有恶报，就像影子总是跟随着我们人一样，就是我们是无法去做分割，然后去躲开的。天地之间有掌管过错的神明，会依人所犯的罪恶轻重，来消夺人的寿命。一算就是一百天的寿命。再来是人情。情这边有两个解释：一个是私欲七情，一个是人伦五常。就是我们常常都会听到人情，人之常情，然后就会自然而然想到我们所谓的五欲七情。五欲就是财、色、名、食、睡，财物；好色，贪爱美色；名闻利养；食的部分就是除了食物之外，也泛指我们的物质生活；睡就是很会偷懒，这些都是所谓的地狱的五条根。《礼记．礼运》篇里面有说到，什么是人情？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七个是所谓的七情。就是开心、愤怒、哀伤、恐惧，或是贪爱、厌恶、欲望，这七个是与生俱来，不用学就会的。就像小婴儿刚出生，吃饱了或穿暖，看到父母就会笑；而如果肚子饿了、生病，也会难过、会哭，这些都没有人教小婴儿，但是他也是天生就会的。虽然说是不学就会，但是，难道我们可以任由五欲七情去自由的发泄吗？常常我们都会听到说：“只要我喜欢，有什么不可以？”但是前面有说过，我们人在世是必须要依天理而行，所以人情在天理的规范之下，就产生人伦五常。《孟子．滕文公上》篇有说，契在担任司徒，司徒就相当于现在的教育部长，就教导人民人伦。所谓的人伦就是“父子有亲”，父母与子女之间有亲爱的情义；“君臣有义”，就是上位者与下属之间有道义，君，上位者会体恤下属，而下属也会效忠上位者；“夫妇有别”，就是说夫妇共同组成一个家，会分工合作，会维持家里生计，然后教育下一代；“长幼有序”，长幼之间会互相关爱，然后有所顺序的去行事；而“朋友有信”，就是朋友之间相处要讲究信用。再来汉朝的董仲舒里面有讲到五常，就是“仁、义、礼、智、信，五常之道”。柳宗元的《时令论》篇也有说到，五常就是仁、义、礼、智、信，所谓的常就是我们日常之中所依循的道理。《中庸》里面就有讲到说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”所谓的人情就是要发乎情，止乎礼，中于节。像师父上人就常常会提醒我们，要有所谓的恭敬心，敬天爱民。再来是法，法就是国家的法律制度。首先是《周礼．秋官．朝士》篇里面有讲，人民在做货财交易买卖的时候，就会以国家的法律制度去规范。而如果触犯了法令，就会以刑罚来责罚他们，使他们都会遵循道理。《史记．循吏列传》里面有讲到，李离在担任晋国法官的时候，因为不小心的过失而错判犯人死刑，李离就向晋文公请罪，但是晋文公并不想处罚李离，最后李离就伏剑自刎，使晋文公能够匡正国家的法律。再来，《论语．尧曰》篇有说到，周朝整顿度量衡制度，审理礼教法律制度，整饬之前被夏朝所荒废的官职，就做了这些，所以四方的政事得以通行。再来，《孝经．五刑章》里面有讲到，孔子说：“五刑之属三千”，就是说会触犯五刑的罪条有很多。五刑就是墨、劓、刖、宫、大辟。墨就是指黥面，就是在脸上刻字；劓就是割鼻子；刖是砍脚跟；宫就是生殖器上的刑罚；大辟是指死刑。就是说会触犯五刑的罪条有很多，但是这些都没有比得上不孝来的罪过很大。像要挟君上者就是目无长上，非议圣人的人自然心中也没有王法，而不孝的人，心中也没有所谓的亲情人伦，这些都是会使社会大乱的道理。再来《荀子．致士》篇里面有说到：“无土则人不安居”，没有土的话，人就无法安居乐业；而没有人民，也无法守护国家、守护土地。“无道法则人不至”，没有合乎道理的法律的话，人民也不会来这个国家。像这边有一个例子就是苛政猛于虎。苛政猛于虎就是说，孔子有一天和弟子走在路上，然后遇到一位老妇人，在坟墓旁边哭得很伤心。孔子出于仁者爱人的心，就请弟子子路前去关怀。子路就问老婆婆：老婆婆为什么你哭得那么伤心？老婆婆就说：因为我的公公、我的丈夫、我的孩子先后都被老虎杀死了。子路听到了就问：既然这边的老虎这么可怕，为什么你不搬走？老婆婆很无奈的说：但是这边的地方没有苛刻的法律政令。所以就是告诉我们，没有合乎道理的法律，人民也不会来这个国家。而法律要有所推行，能推行顺遂，就是需要有君子，没有君子的话，这些道法也无法纲举目张。所以就是说：“君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。”就是不可没有君子来推行这个法律。再“有良法而乱者，有之矣”，自古以来，虽然有良好的法律制度，但是社会人混乱的，就是常常会有这个例子。例如商鞅变法，虽然商鞅变法的结果是算成功的，使秦国大治，但是因为商鞅并没有遵循天理，也没有所谓的君子来推行这个法律，所以最终商鞅最后也是做法自毙，就是被自己的法令害到，最后秦国也只维持短短的一段时间就灭亡了。所以王法就是需要依循天理，这样才可以德风化民，就是虽然法律定得宽疏，而也不会有所失误。所以《老子》第七十三章有讲到：“天网恢恢，疏而不失。”《论语．为政》篇也有说，以政令还有刑罚来引导规范百姓，人民就会苟免，虽然不去犯法，但是并没有羞耻心，一旦法令有所疏失，人民就会去触犯法律；而如果以道德、以礼教去规范引导人民，人民自然有羞耻心，而且都会做事合乎道义。再来，《论语．子路》篇有讲到：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”就是说在上位者要以身作则，如果他所作所为都合乎道义，不用特别的发布命令，人民也都会遵循道义而行。再来，《子路》篇还有讲到，像我们如果没有依循天理的话，就会名不正，就是名实会不相符；名不正就会言不顺，我们的言行、事情都无法有所成；无法有所成，礼乐也就无法兴；礼乐不会兴起、不会施行的话，刑罚也无法合乎道理；刑罚无法合乎道理，没有所谓的有所依循的话，人民就会不知所措，不知如何安措他的手足。就像《大学》里面都会讲到：“知止而后有定……物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”如果我们都知道依循着天理，自然就会知道有所遵循。所以这边再做一个简单的复习，就是王法、天理、人情。天理就是有因果循环的自然变化；而人情如果没有依循天理，就会是私欲七情，但是我们需要依照天理，所以依循人伦五常的道理；而法律依循着天理，就会自然疏而不失。最后以师父上人的话来做一个结尾：“人以善感，天以福应；人以恶感，天以灾应。”师父上人有说过，天灾都是人心感召的。是什么样的人心？就是所谓的贪、嗔、痴、慢，贪心感召水灾，愚痴感召风灾，嗔恚感召火灾，傲慢就是心不平，就会感召地震。所以我们做人要“知恩报恩，学为人师，行为世范，孝亲尊师”，最终就是可以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。谢谢各位学长。老师：好，同学准备的资料非常的丰富，讲话不疾不徐，从容不迫，口条清楚。不过我还是要给一点意见，这样的方式是做论文的方式，这样了解吗？这是做论文的方式，讲课资料不宜给这么多，像你补充的那些，适当的两条，最多三条就好了，其他的意思都相近。你准备这么丰富只是告诉大家，这个有这么多的资料可以做参考，这个是在你做论文，或者是你要做那种教学用的叫做教师手册，可以提供这么丰富的资料。我们以往，我记得以前有听过老师们，我的老师们他们讲说，我们讲课教学，你准备十分，只讲七分，留三分做什么？不是藏一手，是等学生发问。你讲十分，十分都讲完了，学生再问你就没得讲了，所以预留三分。也未必七分统统都讲，你要看情况，讲课就是随时要观机，当学生如果感觉已经应接不暇，已经有点不耐烦了，你讲个二分、三分也就打住了，就不要再继续讲下去了。所以底下我几个小意见你参考看看。因为它正文上是讲王法、天理、人情，不过我刚刚看你的介绍是从天理先讲，再讲人情，再讲王法，有什么特别用意吗？学生：学生这边是觉得说，不管是人情或王法，都需要依循着天理来施行，所以才会先讲天理。老师：嗯，好，这样也很有道理。不过你讲课的时候就先讲这个，要不然学生会疑问，课文上面明明是王法先，为什么老师会从天理讲？你如果稍微交代一下，他心里面这疑惑就会自然消除。再来，刚刚讲王法的部分，这一则里面它的主旨是讲世人，这一般人，有三件事情，有三个原则，让他要能够心安理得，所以是站在一般人的角度，一般人的立场来说的，所以你要强调的是王法对一般人的约束性，至于后面延伸到苛政的问题，就有一点偏离主题了。苛政那是站在执法者的立场，当你走偏了，你的施政过于严苛，这个时候就失去了中道，那个是来要求执法者。和这一章的主旨，主旨是针对一般人，让他良心要能过意得去，只是讲一般的王法就好了，就不必再过度解释到苛政的问题去了。像刚刚举的是说你讲天理，这是讲春夏秋冬四时变化，举一则、二则就好。像孟郊这个诗这个部分，再加上你也有版本的问题，像这样的资料你宁可就不要讲，就略掉了。这个我有一个建议，国家法制，疏而不失，顺序换一下，先讲国家法制，摆在上面。就是我刚刚讲了苛政的部分，就已经跟主旨稍微有一点距离了，就不用再列那么多的资料。这些都是你做论文要延伸可以，讲课就不用那么多的太复杂，尤其到后面这些，《荀子》这些，都已经愈讲就愈离主题有一点距离了。你最后要做总结的时候，可以扣住王法怎么样怎么样，一点点带到，一点点就可以了。后面这个都很好，这个没有问题。好，因为时间到了，休息一下。
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