学生：“责人丝发皆非。辨己分毫都是。盗跖千古元凶。盗跖何曾觉自。”字面上的意思，“责人”就是责备别人。这边用的“丝发”两个字，都是来比喻非常细微、非常琐碎的事情。“分毫”，分毫跟丝发两个都是同义词，都是比喻非常细微的事情。“元凶”，元凶就是为首作乱，一般上我们说这个人是元凶，就是罪魁祸首的意思。“觉自”就是醒觉自己的不是。白话解释就是：我们在责备别人的时候，非常细微之处，常常我们也不会轻易放过，就是能骂多少我们就会尽量的去责备；我们在为自己辩护的时候，就寸土都不会让别人攻击，我们都会觉得说，这其实我已经做了十分，你没有做到，我们做到了七分，但我们觉得自己做到了十分。后面他就举了一个历史的典故，“盗跖”是千古以来公认的一个盗首，他何尝觉悟过自己的不是？这就是一般字面上的翻译。我们常常有说道，有一句格言说，“责人之心责己，恕己之心恕人”，这句话的意思就是说，我们要常常把责备别人的心来反省自己，宽恕自己的心来宽恕别人。但我们常常不会做到，那是因为我们没有发现到自己的盲点。盲点这个东西是人人都有，但因为它叫盲点，所以我们很难去觉察。所以记得老师上次曾经说过，我们人生最幸运的事情，就是找到我们自己的盲点。这里举自己一个小小的例子，就是从前在家的时候，有跟弟弟一起分担家务，其中一个就是晚餐之后要洗碗盘。但是因为学生是哥哥，就需要去监督弟弟，所以每次每当他洗完碗盘的时候，就会非常吹毛求疵的去检查，就是反正洗手台有一点水，地板上有一些没有清干净的厨余的话，就会非常的用很严厉的语气去责备他。到自己做的时候，其实这些事情虽然已经明白，但是就不会特别去注意。每当被弟弟拿来当成话柄的时候，被抓到把柄，然后就会找一些很正当的理由说：“哦，可能当时有很急事，当时可能被母亲吩咐其他事情做，所以就不能把它处理干净。”就会找很多很正当的理由来为自己辩护。这个其实是一个我们常常会出现，可是自己不会察觉到的盲点，别人就旁观者清。所以母亲也常常就会说，为什么你自己没有去做得百分之百，却要求别人去做到百分之百？这个学生就觉得是一个大家可能都会有，也非常需要去注意的一个地方。后面他有用到盗跖这位历史人物来做一个补充，这边就稍微跟大家做一个说明。盗跖是春秋时期的人，姓展，名跖。这边可能要注意的地方是，学生有查到资料说，其实盗跖是黄帝时期的一位大盗。春秋时代的人，因为他非常的暴力，非常的无恶不作，跟上古时期的那位大盗很像，所以就把他的名字来安在这位春秋时代的人身上，所以他的盗跖其实不是他的真名。非常讽刺的是，他是有一位很贤能的哥哥叫柳下惠，相信大家都听过这位贤人的名字，孔子也曾经称赞过他。所以历史上我们一般都说，盗跖是所有天下盗贼的元首，可以说他是盗首。他这句的意思就是说，盗跖他虽然是天下的元凶，可是他何尝为自己的行为去反省、去反思？所以庄子曾经有编了一个寓言说，孔子有一天去见盗跖，但是盗跖反而就是用很长篇大论的话来为自己辩驳，反而就是去责备孔子说，他假仁假义之类的话。所以从这里我们就可以看到，其实很多人在作恶的时候，其实不感到自己在作恶，而是觉得这是理所当然的事情。所以下面《史记》，司马迁先生曾经就有感叹说：“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢”，这也就是他的很残暴的一些罪行，然后“聚党数千人横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？”这边他有说到，他就很感叹，为什么盗跖一个非常蛮横、非常暴力的人，竟然能活到寿终正寝，他到底是因为什么原因呢？他这里其实是在跟前面的伯夷、叔齐两位贤人来做比较。伯夷、叔齐是因为不食周粟而饿死在首阳山下，盗跖竟然能得到寿终，这是有什么原因呢？倘所谓天命，就是说我们不是说有天命吗？善有善报，恶有恶报，为什么盗跖能活到寿终正寝，而贤人却竟然如此而饿死？我们从佛教观点就知道，这其实是三世因果的事情。所以就稍微跟大家做一个简单的说明，谢谢大家。老师：好，同学把这一则讲得很清楚了，而且用自己的例子做说明，关于这一点，也是一个很难得的想法。也就是说我们在讲课的时候，能够把自己的不足、把自己的缺点公开讲出来，能够突破这一层心理障碍，这已经是很难能了，表示说自己深刻的体认到这一点的不对，然后公然对大家这样坦诚，这就是所谓的忏悔。而且我们在讲，与其你举别人的例子，跟举自己做例子，这样子就不会得罪人。因为我们在讲缺点，你说我有一个朋友他怎样怎样怎样，这是讲别人，讲别人难免会让当事人会难堪；那我们如果讲我们自己，就是我自己在自省、自己在改过。听的人，当然如果善听的人、会听的人，他自己就会自我警惕。这也是我们讲课的很不错的一个方式，讲缺点我们讲自己，讲优点讲别人，不要倒过来。我做一个简单的小地方的补充，就是在翻译的地方，白话。责备别人的时候，细微之处一点也不会放过，这样子意思也是正确的，也是没有问题，如果再补一句，全部都认定是错的，这样的话更明确、更清楚。就是说连一点小小地方你都不会放过，意思就是说认定别人，只要是别人所做的全部都是不对的；为自己辩护的时候，一分一毫都觉得自己是对的。我补这一句就是跟你后面这个相对应，一个对、一个错，这样的话语气就会更明显。再来，“辨己”这个辨，跟我们现在常用的中间是言部的这个辩相通，否则我们一般这个是辨别的辨，这个才是辩论的辩，争辩的辩，这是为自己争辩。“觉自”就是自觉，刚刚口头上已经有说明了，就自己有所察觉。其他的大概没有问题，盗跖这个也是很好。现在只是这有一个问题，传说盗跖是柳下惠的弟弟，这个你的根据是什么？出处是什么？学生：以前看很多历史故事，他们都有说柳下惠是盗跖的哥哥。但之后有查过资料说，其实他们可能是不同时代的人，柳下惠跟孔子也是不同时代的人，可能是后儒为了要宣扬一些理念，所以把他们并在一起做一个比较。不过因为刚才感觉有点离题，所以就没有特别去讲。老师：好，因为我们有时候讲课，你要讲一个跟一般的认知有明显，或者说你要翻案，或者是要特别强调，如果能够有根据、有出处，这样才比较有说服力；如果只是网路上或者是一般的传说，可能就不太适合行诸文字。像我们现在做ＰＰＴ，这个ＰＰＴ都会流传出去，所以行诸文字的话就更谨慎一点。或许你可以不要在文字上面留下这些资料，可是你口头上可以这样讲一下，但是口头上要讲到什么程度、要不要讲，都可以看实际的情况，去做一些权宜的措施。“柳巷风流地狱。花奴胭粉刀山。丧了身家行止。落人眼下相看。”这里的“柳巷风流地狱”，柳巷是出自成语柳巷花街，是指妓院或者是妓院聚集的地方。风流就是形容男子处处留情，贪好女色。柳巷风流地狱，妓院和处处留情、好色的这一些习惯是地狱。“花奴胭粉刀山”，花奴胭粉是妖艳的女子的意思。花奴胭粉刀山，妖艳的女子是刀山。“丧了身家行止”，这里的丧是指毁灭的意思，身家是身体和家庭，行止就是行为举止。丧了身家行止，就是毁灭自身和家庭行为举止。“落人眼下相看”，这里的落是得到的意思。落人眼下相看是因为，只要是去了妓院，和那些女子有了肌肤之亲，不仅会毁灭自己和家庭，还会得到别人的瞧不起，这里的眼下相看就是瞧不起的意思。这里引了一个《诃欲经》，《诃欲经》是一部修禅的经典。《诃欲经》云：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。”这里的“女色”是指女子的美色，女子的美色是世间的枷锁，“枷锁”是束缚的意思，是世间的束缚。“凡夫恋着”，恋着，凡夫迷恋，“不能自拔”，不能自己超脱。“女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。”女子的美色是世间极大的祸害，这里的“重患”是极大的祸害的意思，是世间极大的祸害。“凡夫困之”，凡夫被困在里头，“至死不免”，直到离开人世间都不能免除这些情欲。“女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。”女子的美色是世间的衰败祸害，凡夫遭遇到她，没有灾难是不会降临的。老师：好，柳巷指花街柳巷，这没有问题，就是古代妓院聚集的地方。这里的风流，指的就是放荡不羁，不守礼法，专门指男子，没有问题，好。现在难的难在这一句“花奴胭粉刀山”。“花奴”，我相信你也查到很多跟这个一点都不相干的一些注解，什么什么哪一个帝王的弟弟，他会打什么鼓，什么花奴羯鼓的。所以这个地方我斟酌再三，我查了很多资料，就是找不到能够配合上下文讲得通的地方。就像我们刚才讲的甘甜跟甘苦，还有是非，你要去对应上下句，对应它的句法。它的句法，像这个“柳巷风流地狱”，你们读那个王老师跟你们讲的《笠翁对韵》，或者是其他的诗文，譬如说我们七言诗，七言诗一般都是上面四个字，下面三个字，叫做上四下三，五言的话叫上二下三。像这个六言的它有几种可能，二二二是一种可能；再来，二四；再来，四二。所以这两句看你要怎么断，怎么断句法，你如果断成柳巷风流是地狱，花奴胭粉是刀山，这个叫做上四下二。看起来同学是有一点偏向这样的一个断句法。如果把它断成上二下四，柳巷是风流者的地狱，花奴是胭粉的刀山，又是另外一种不同的解释了。那就要看这个胭粉是什么意思了，“胭粉”就是指妇女，你查汉典它有一个很明确的，胭粉就是女子、妇女。刀山是形容危险的地方。所以这里头问题就在这个花奴了，花奴，这个看起来很明显它就是在讲花街，可是它为什么叫花奴？我也查不到一个可靠的证据，现在目前只能这么样的一个推测说，它的意思就是讲花街。会不会明朝有这样的一个白话，就是一个替代语，花奴就是指花街，这样才跟柳巷才能够搭对得上。所以这两句怎么讲？这个柳巷是风流男子的地狱，花街是一般女子的危险的地方，你不要去，为什么？你去那边容易被误解成你就是烟尘女子，就给你调戏。这样讲是不是比较讲得通一点？不然这个花奴怎么解都解不通。这样听清楚了吧？柳巷是上二下四，柳巷是风流男子的地狱，为什么是地狱那就不用讲了，你们一听就明白了。那花街就是一般女子的刀山，那是危险的地方，没事不要去涉足那些场所，不管男的也好，女的也好，都不要去那个地方。所以后面才会说，叫做丧了身家行止，落人下眼相看，这是另外一个版本，它明明白白就写下眼相看，不是眼下相看。所以这个版本的问题会制造很多困扰。“眼下”，我们现在叫眼下是指目前、眼前，眼下相看讲不通；应该是“下眼”，下眼就是看不起，用最低等的眼光来看你叫下眼相看。“丧了身家行止”，这个丧就是败坏，败坏你自己，还有你的家庭，家庭的我们讲叫门风，都被你这样的行为败坏了。譬如说这个家里面的男子，这个少爷涉足不当场所，被人家听到，被人家看到了，传开来，不好，你的身家行止统统都，名声都被你败坏了。这一家的姑娘怎么也到那个地方去了，人家就误解说，是不是她如何如何行为不检，然后落入红尘等等等，结果这一些批评就来了。所以落得，落就是得，落得人家下眼相看。再说这个“看”，你们读唐诗里头，一般都是把它当平声念，对不对？看看我们这一则它押的是什么韵？胭粉刀山是平声，所以这个地方你如果要照标准来念，应该是相ㄎㄢ，跟李白那一首诗一样，“相看两不厌，只有敬亭山”。好，那这样子这则有没有问题？了解的话继续讲下一则。学生：“只管你家门户。休说别个女妻。第一伤天害理。好讲闺门是非。”首先是“只管你家门户”，这里的门户是家庭的意思，只要管好你的家庭。“休说别个女妻”，就是不要说别人家庭的是非。然后“第一伤天害理”，第一伤天害理的事情，“好讲闺门是非”，就是喜欢讲其他家庭的是非。这里的“闺门”是内室的门，这里指家庭的意思。学生引了《弟子规》的“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”。当别人在讲他人的是非的时候，不关自己的事情就不要多管。老师：好。“女妻”有女妻的解释，是年少的妻子，年轻的妻子。年轻的妻子才有得惹八卦，如果上了年纪就没什么好聊了。“闺门”在这里是专指妇女所居的地方，所以你前面讲是家庭，可能这样的意思还没有很聚焦。一般我们讲闺中少妇，这个闺还是指妇女所居住。这个地方借用处所来代表人，指妇女或者妻子。这里头的“是非”也是有特别的指射，就是我们现在讲绯闻，专门指感情、婚姻方面的一些传闻。这才会引发到下一句说，“第一伤天害理，好讲闺门是非”。所以底下这个，“它若是实，与你何干？倘若诬枉，甚于杀人”，这个也是我刚刚前面讲的，可能是那个林琴南的评点，他的评点。所以这个所谓的“是实”，当然指的就是这些传闻、这些绯闻。这些传闻如果是真的，是实，关你什么事？还要过你的嘴巴再去传？过你的嘴巴去传，就有你一分，你就负担共业了。如果说这个传闻是假的，被你这么一传，“诬枉”，诬枉就是冤枉人家，谣言，诬陷人家。“甚于杀人”，哪一天人家被讲得，被讲的这一些当事人受不了了，古代的人你受不了，动不动就怎样？自杀以表清白，是不是？就是甚于杀人。所以这个要很小心、很谨慎，不要逞一时口舌之快。所以这整个的解释就完全方向不一样了。女妻，这个你去查，女妻就是指年少之妻。学生：现在从“人侮不要埋怨”这边开始，请诸位学长一同念这一句。“人侮不要埋怨。人羞不要数说。人极不要跟寻。人愁不要喜悦。”“人侮不要埋怨”，这边的人侮，侮就是被人欺负、轻慢。人侮，我们被人欺负轻慢的时候，不要去埋怨，不要去抱怨。当别人已经感到羞耻、感到耻辱，我们就不要“数说”，数说就是责备的意思。当别人已经表现不好意思，对自己的过错感到耻辱，感到觉得抱歉不好意思的时候，就不要再穷追不舍，加以责备。“人极不要跟寻”，这边的“极”查到的部分是，有同古字的另外一个“亟”，就是紧急的意思。当我们人到极处的时候，别人到了极处的时候，我们就不要再穷逼不舍。“跟寻”就是跟踪、寻找，追随对方、穷逼不舍的意思。“人愁不要喜悦”，当别人感到忧虑的时候，我们就不要在旁边表现喜悦的样子。这边“人侮不要埋怨”，有联想到一则故事要跟大家分享，就是唾面自干，可以跟这一句话相呼应。在《新唐书》娄师德传里面，有一则故事是，娄师德是唐朝武则天时候的宰相，有一次他弟弟被派赴任代州的刺史，在跟他哥哥赴任道别的时候，他的哥哥娄师德有交代他说，学会忍耐是非常重要的。弟弟就说，我明白，如果今天有人吐口水在我脸上，我就会把它抹掉。这时候娄师德先生就教导他的弟弟说，不，如果今天人家吐口水在你脸上，就表示那个人已经非常的愤怒，对你有生气怨怼，你又把口水抹掉，只是让他更加的愤怒、更加的恨你，你就让它自己干吧。从这一则故事这个地方，我们就能看到，娄师德先生他的忍耐修养的度量是非常的大。这也是我们这一则里面要教导我们的，就是当被别人轻慢、被别人看不起的时候，不是一股脑的都是自己的情绪，要做反击。学生也有回忆到在老法师讲经的时候，也有提到年轻的时候，有他的朋友生气的时候打他，他就让他打，对方打了，见他不还手，推他，老法师他就倒在地上，这时候人家也不好再继续，就不知道再怎么打下去了。所以其实这是在面对别人对我们轻慢侮辱的时候很好的一个方式，虽然学生自己还做不到，但是，听师父上人的这段开示的时候也想，是啊，如果对方都一个巴掌拍不响了，如果对方一直在用很刺激性、攻击性的，不管是言语或者是行为，在对我们的时候，如果我们都能够不与他去相附和的话，久了，他自己讲久了他也会累，就不会再继续，都是他自己一个人的声音，他也就不会再继续这样无谓无聊的争吵。“人羞不要数说”，这边是指当别人做错事情，已经表现羞赧，表现抱歉、不好意思的这样状态的时候，我们就不要再一直加以责备。如果在这种状况下我们还加以责备，就必须同时间也反思一下自己的心量、心态，是否得理不饶人，是不是这时候也是自己的情绪在做主宰，而不愿意让人家有台阶下。接著「人极不要跟寻”，这边引了刘向的《说苑．复恩》，“楚王绝缨”的这个故事，与这句话相呼应。相信这个故事，在座的许多学长都有印象，对这个故事有印象，学生在这边再简短的跟大家汇报这一则故事的大纲意思。有一次楚庄王在平定一个大乱之后，就宴请群臣，他就请他的两位非常宠爱的姬妾，就是许姬跟麦姬也一起助兴，陪所有的文臣武将一起喝酒。就在敬酒的时候，忽然就一阵疾风吹过来，把蜡烛都吹熄了，这时候就有一位大臣在趁整个都黑暗看不清楚，昏暗之中就拉住许姬的手。许姬为了要挣脱，就把她自己的衣袖撕断，然后同时也拉了这位大臣的帽带。她这时候就跑到楚庄王身边，跟楚庄王报告这件事情，并要楚庄王替她做主。这时候楚庄王就跟这位许姬讲，今天寡人为什么要设这个宴席，就是要犒赏奖励那些部下们，融洽君主之间的关系。大家喝了酒之后难免会比较豪放，对自己的言行举止就难以加以控制。今天是我们赐酒给人家喝，又因为别人这样比较失礼的行为，就要去加以责罚的话，会大煞风景。所以就跟所有的群臣讲说，今天大家要喝得尽兴，在宴会上都要能够开心欢愉，然后要大家把帽带都拉下来，这时候才命人把灯都点上。接着，三年后，晋国与楚国交战，有一位大臣就冲锋陷阵，都在前面奋勇杀敌，就是毫无胆怯惧色的样子。等战争结束之后，他们也打败了晋军，等战争结束之后，楚庄王就对于他这样英勇的行为，心中有所疑惑而问：寡人德薄，也没有对你有特别的好，那为什么你这样出生入死为我呢？这时候这位臣下才说，他就是当年那一位喝醉失礼的人，大王就是隐忍他这样的行为，不加以责罚杀他，所以他一直对这样的恩德感念在心。这也是我们为人留后路，当人已经走到绝境的时候，你不是在落井下石，而是能够让他有台阶下，留一线人情、留后路。这也是自己应该对于受陷在这样绝境的人，应该有的同理心跟宽恕的心，而不是一再的穷逼不舍。老师：好，谢谢。我们就直接来看，“人侮不要埋怨，人羞不要数说”，这个都没有什么问题。就是“羞”这个地方，白话翻译的地方讲，别人已经感到耻辱。耻辱跟羞耻有一点点不太一样，耻辱，辱是我被侮辱、被羞辱；羞耻只是我自己感到惭愧，没有别人给我的羞辱，这样了解吗？所以我们在用字的时候，不要习惯性的耻就是耻辱，要稍微有点区别，所以这地方用羞耻比较恰当一点。这个“感到”是你漏掉的，漏掉感到。其他的应该没有什么问题，就是这个耻辱跟羞耻的差别而已。再来第二个问题就是，“人极不要跟寻”，这个跟寻，极是着急、急切，跟那个亟相通，没有问题。这个跟寻，刚才因为你前面是翻成穷追不舍、追杀，追杀这样讲也是讲得通，然后再配合楚庄王那个故事，这样没有问题。现在这个是还有另外一个解释，它是跟随追逐。这个极就是说，这个人是他已经六神无主，慌张至极了，你不要跟着他，像这样无头苍蝇跟着他乱跑，盲目追逐，那就不同，前面那个解释就不太一样，都讲得通，这里没有冲突、没有矛盾，看你怎么讲都可以。底下每一句后面都有一个，只当宽解、只当回护、只当放松、只当忧念，也可能是林琴南加的评点，你们参考看看。说人家对我的侮辱我不要埋怨，我只需要原谅他，心胸放宽一点，宽解、谅解他，这样就好了。人家已经感到羞耻了，不要再数说，再进一步再责备，只当回护，回护就是有一点在袒护的意思。人极不要跟寻，只当放松，就是刚刚讲的，他已经急得团团转了，你不要跟着他盲目的这样子转，你就心情放轻松，也劝他放轻松，大家都放轻松。再来，人愁不要喜悦，只当忧念，人家已经都满脸愁容了，你却在那边沾沾自喜、幸灾乐祸，这样不行，你一样陪着他分担他的烦恼。好，这一则大概是这个意思。学生：“大凡做一件事。就要当一件事。若还苟且粗疏。定不成一件事。”这边“大凡”就是大抵、大概。大概来说，当我们做一件事的时候，就要以慎重的态度好好完成。“若还苟且粗疏”，这边苟且就是敷衍了事、马虎行事。如果我们还敷衍了事，细心度不足，“定不成一件事”，这边的意思就是就会产生错误疏漏，无法将此事妥善圆满的处理。这一句话学生在看到的时候，是它的文字虽然非常简单，但是学生觉得这句话很有力，就是在跟大家提醒，平常我们每天在面对每一件事情的时候，不管是大事或是小事，都是要有始有终的，好好的把它处理好。学生也马上在看到这一句话的时候，就反省到自己前几周到银行去办事情的时候，因为那时候急着要汇一笔款项到国外。接到通知之后，就急着要从台南再赶回去嘉义汇款，就把东西匆忙的收拾，需要带齐的那些汇款的一些资料，就想说都有存在手机里面，就不需要再多加留意。真正到了银行在临柜办理的时候，才发现存在手机里面的一直找不到，就更加的紧张、更加的慌乱。因为幸好就请了在台南这边的姐姐，帮忙看了那一份文件上的东西，拍照给我。那时候心里就在想，如果这时候台南也没有家人可以帮忙的话，那是不是事情要再绕了一大圈。就全部的事情都接近办完，剩最后盖章的步骤的时候，印章盖下去才发现，那印章是妈妈的印章。这时候就想说，可是印章是自己的，怎么会这样？才发现原来妈妈又刻了一个是跟我一样的印章，但是都是因为自己觉得太笃定了，想说就只有这颗章，拿了就走。这时候爸爸就非常慎重的提醒学生说，在做每一件事情的时候，你不要抱持着你已经很清楚，也不是说侥幸，但是就是不够细心的态度。今天去办一件事情，就也想到《弟子规》里面讲的，“事勿忙，忙多错”，因为忙，欲速则不达，愈要赶着去办好一件事情，反而兜愈大圈。那时候还请家人再开车到嘉义送了另外一颗印章。家人就有提醒说，要去做什么事情，就仔细的想过一遍，需要带齐什么样的东西，需要做什么样的步骤，那些东西也都要核对过是不是正确的，一次就把一件事情做好，不要每次东漏一块西漏一块，那也会影响到自己在办事情时候的心情。谢谢大家。老师：好，很好。人一生的成长过程，就是不经一事就不长一智，点点滴滴、大大小小，就是这样汲取经验跟教训。这些大致上没有什么大问题，只是跟刚才一样，有一些遣词用字可以让你更精准的。我们讲“粗疏”，你的原来的解释是心性疏略而不注意琐事。一般用“心性”这个词比较偏我们在探讨本性，以佛家讲就是真如本性，探讨这样的一个场合会用心性，如果讲说做事情就用心思就好了，就不必用到心性这么大的一个名相、名词。“疏略”也可以，粗略，粗疏、粗略，这个倒是比较其次的问题。后面这个“琐事”，不注意琐事，词汇一般来讲，有所谓的有褒义词、贬义词，或者是中性词，我们说这个琐碎的事情，你可以不用太在意，所以你不注意琐事这是好的，但是我们讲的是，你做得不够细致、不够细心，所以这个用字就稍微有一点点不同了。不注意琐事，不注意琐事，对，我们要注意大的重点根本的地方，大处着眼，但是着手就要从小地方，所以这个地方是要讲做事情不够细心、不够细致。比起你说不注意琐事，因为不注意琐事倒不是缺点，不注意琐事，就是我把那个琐碎的事情、不重要的事情，我可以忽略掉，这反倒是好的。学生：“少年志肆心狂。长者言必偏恼。你到长者之时。一生悔恨不了。”这一则字面上的解释，首先注释的地方，我们先看到“志肆心狂”的肆，肆的意思是恣意妄为。然后再来是“长者言必偏恼”，偏的意思是很、最的意思。所以这整句话大致上是在指年轻人气盛狂妄，对于长辈的规劝常常会觉得感到恼火，不想听，可是等到自己年纪也大了，到了长辈这个年纪的时候，往往就会悔恨自己当初不听老人言，但是虽然后悔，也已经枉然，没办法改变了。接下来引申的部分，学生是觉得满有趣的，不知道大家有没有发现，不管是故事或者是童话电影当中，就是常常会有一些智者出现，这些智者通常都是老人、长者的形象。而且我们也常常听到大家在说，俗语有讲“不听老人言，吃亏在眼前”、“不听老人言，到老不周全”、“老姜辣味大，老人经验多”这样的说法。老师刚刚也提到了，“不经一事，不长一智”。其实长者就是把他的经验跟阅历淬炼成人生的智慧，而要传达给我们年轻人。可是偏偏年轻人很气盛，自视甚高，常常会觉得劝谏的话很刺耳，而就是坚持要一意孤行，甚至有时候是会为了反对而反对，都要到了失败了，或者是老了时候才来后悔。在《孔子家语》里面就提醒到我们，良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。其实愿意劝谏我们的人，常常是真心爱护我们的，所以对于别人的劝谏，我们一定要能够虚心接受，而且要能够自我反省，才能够避免一步错步步错，最后没办法挽回的状况。接下来这一句，学生引到一个偈语，它说，“莫待老来方学道，孤坟多是少年人，此身不向今生度，更待何时度此身”。其实如果我们在年轻的时候，能够学习到先人长者的智慧，而发用于生命当中，这是非常幸福的事情。而且修身养性是要从年轻的时候就开始，所以如果有老年人、长者愿意将他的生命阅历传递给我们，我们一定要好好的珍惜。然后，接下来学生想到师父上人所讲的，“建国君民，教学为先”，其实不管做任何事情都是教学为先，但教学为先应该要先从自身做起。刚刚讲的那些道理其实大家都知道，可是为什么还是需要一再的被提醒？其实我们可能不能怪年轻人，说他不愿意变好，而是整个社会风气，或者是同侪的力量使然。所以如果我们希望风气能改变，就要从自身做起。所以这边引了两则大意都是在讲，就是要从自身做起，以身作则的重要性。老师：好，谢谢。再补充一下，刚刚那个楚庄王故事，还有那个唾面自干的故事，上面可以再把你要扣住的那个标题列出来，扣住的那个正文的标题，把它列出来会比较清楚，说这个故事是在扣住哪一句，这个故事扣住哪一句，像这样子有一个红色的标题，这样会更明显。好，再来这个“偏恼”，你刚刚那个是把它解释为最，最生气的最，然后这很生气，也可以；这里也可以解释为片面的怨怒。长者的话，只要是长者的话，你就是片面的怨怒。就好像我们现在逢什么必反，逢什么必反，只要你说了我就反对就对了；只要是长辈讲的话一概不予认同，甚至生气，是这个意思。就这样而已，其他没有什么问题。学生：“改节莫云旧善。自新休问昔狂。贞妇白头失守。不如老妓从良。”字面上的解释，首先第一句，“改节莫云旧善”，改节是指改变节操、操守的意思。“自新”的意思是改过向善。所以这整句话的大意是说，假使自己犯了错，不要去想用过去自己做了很多的善事来掩饰当下这一个错误。如果是遇到他人愿意改过向善，我们也不要去揭人家过去的疮疤，应该要给予他这一分肯改过的心，要给他肯定。接下来第二句，“贞妇白头失守，不如老妓从良”，它是用一个比喻的方式告诉我们说，如果我们选择做了善事，可是却不能够坚持到底，还不如过去虽然犯错，但在最后能够醒悟自新改过的人。这边引到这一则，是要让大家看到改节，就是改变操守这个意思。在《孔子家语》里面有讲到，第三行的地方指，有学生他去问孔子说：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子就回答他说，如果改节的话，还能够称为仁廉吗？所以就可以知道在孔子的标准里面，改节的人并不能算得上是君子。接下来对原文做一个引申。首先第一句话引到《菜根谭》里面讲的，“盖世的功劳，当不得一个‘矜’字；弥天的罪过，当不得一个‘悔’字”。所以如果一个人有再多的功劳，都不能够自大自傲，否则这一些功劳也只会助长我们的贪嗔痴，而变成是以后祸患的恶因。相反的，如果一个人可以真心发露忏悔，能够放下屠刀的话，也能够立地成佛。接下来第二则引到的是《论语．子罕》篇，这则大家应该都比较熟，它其实是在讲恒心毅力的重要。引这一则是想跟大家分享，做好的事情、做对的事情，也是需要这样的恒心、毅力，要择善固执，坚持到底。我们说行百里者半九十，如果跑到了终点以前我们才放弃，就跟刚刚原文所引到的白头失守一样，其实都是功亏一篑的。第三则的地方是在讲，“君子之过也，如日月之食焉”，君子犯错就像日蚀还有月蚀，大家都看得很清楚，可是“更也，人皆仰之”，如果我们能够改正错误，那么这样的一分勇猛心，我们说“知耻近乎勇”，是值得大家来钦佩的。讲到改过，学生引了一个大家应该很熟悉的故事，就是周处除三害的故事。第一面是背景的部分，周处他住在义兴这个地方，这个地方有三个很大的祸害，分别是邅迹虎，是老虎；还有水中的蛟龙；第三个最大最大的祸害，就是周处这个恶霸他自己。于是就有人说服周处，请他去除掉老虎跟水中的蛟龙。当地的人民说服他做这件事情，是想说至少三害除掉两个，剩下了一个我们会比较好过。但周处他自己并不知道，他就准备出发去除掉老虎跟蛟龙。去了三天三夜都没有回来，乡里的人以为周处已经过世了，所以大家就互相道贺，我们乡里最大的祸害已经消除了。后来周处回来之后，他才知道原来自己在乡里人民眼中，是如此的造成大家这么大的困扰，于是就有悔改的意思。他要悔改，但是他怕自己年纪已经大了，是不是会一事无成。这时候清河就劝告他说：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？”所以周处听了他的话之后就改过，而成为忠臣孝子。虽然他是这么大的一个祸患，也能起这种改过的心，他这样的行动力以及勇敢改过的心，是我们应该肯定而加以学习的。最后引了一个欧阳修的小故事。欧阳修晚年的时候，他把他生平所写的一些文章都加以修改。夫人就觉得很奇怪，说何必这样折磨自己？欧阳修都已经是别人的老师了，也没有老师可以笑骂他、责骂他。欧阳修就笑着说，我其实不是怕先生骂，我怕的是后人笑。学生引这一则故事，是想跟大家分享，互相勉励。就是可以从周处，他是被动的知道自己的过失；到了欧阳修，他是主动的去预防自己犯错，希望自己可以成为后世子孙的典范。谢谢老师。老师：好，资料很丰富，故事也都满恰当的，都很有故事性，听起来都很吸引人。不过就是说，你到时候真正要讲课的时候，要考虑到时间的因素，时间够长就多讲一点，时间不够就缩减一些，是这样子。这里有一个补充，“改节”就是改变节操。“莫云”这个云是他自己说，改变节操的人，就是晚节不保的那个人自己说，我以前也不错，我以前做过什么了不起的好事，不要这样说，就是自己讲。那个“自新休问”，这个问是别人问，对方都已经要自新了，你还说你现在自新有什么用？你过去什么什么我们都还记得，就不要讲这种泼冷水的话。一个是自说，一个是问他，就是帮助我们听的人更清楚明白那个立场。再来就是“贞妇”、“从良”，必要的时候就再补一些注解。尤其从良可能对某些，尤其是刚刚讲的外国人，他们对这种我们习以为常的一些口语，或许他们不见得那么样的熟悉。你们以后很有可能会去接触外国人，上人说请你们去陪他们喝咖啡。刚刚你举的那个孔子、子贡、颜回那个，其实那个故事如果你用在别的场合，后面这一段很有得发挥，很有故事性。就是子贡看到颜回在偷吃饭是不是？然后就去告小状，结果后面其实是，你看他在告状的时候，他也不是像我们这样子冒冒失失的告状，他只是问说，“仁人廉士”，意思就是君子亦有穷乎，会改节吗？孔子说不会。颜回呢？颜回他不会改节。大家还是不相信，孔子说，好，我去调查。孔子怎么调查？后面这个故事各位也可以看看，孔子是最擅长这种危机处理。他去问他说，我们最近遭遇到这些逆境，还稍微能够有一点饭吃，是我们祖宗祖先保佑我们，现在饭煮好了，我们去祭祖，去拜一拜。你看用旁敲侧击的，他不会说颜回你有没有偷吃饭？不是这样问，不像这样拷问。结果这样一问，颜回说：“不行不行，不能吃。”为什么不能吃？因为刚刚如何如何，灰尘掉下去，我把它捞起来，捞起来要丢掉又怕浪费，于是我就吃了，既然被我吃过了，就不能祭祖。就这么简单的一件事情，终于真相大白。最后，“二三子由此乃服之”，才真正心服口服。不是孔子说颜回不会变节、不会改节，不是这样一句话就能够服大众的心了。所以你看孔子的智慧，他就很善于处理危机。学生：“自家痛痒偏知。别个辛酸哪觉。体人需要体悉。责人慎勿责苛。”“自家痛痒偏知”，痛痒就是痛觉跟痒觉，就是比喻疾苦。偏就是特别的意思。所以说对于自身经历的疾苦，我们自己总是能够特别的知道。“别个辛酸哪觉”，辛酸就是指辣味与酸味，都是一些比较刺激的味道，就引申比喻悲苦。所以我们虽然对于自身经历的疾苦都能特别知道，但是对于旁人遭逢的痛苦患难，却又哪里曾经稍有察觉？再来，“体人需要体悉”，体悉就是深知别人的苦衷而体谅他。就是说我们体谅别人应该要设身处地，详尽的理解知道他的苦衷。“责人慎勿责苛”，责苛就是指过于严厉残酷的指责过失。所以我们责备他人的时候，则需要小心谨慎，切勿严酷的指他人的过失，这就是告诉我们要有爱心。再来就是同理心。《论语．卫灵公》里面有讲到，子贡问说，是否有一句话或一个字可以终身奉行的？孔子说，那就是恕。恕我们拆开来看就是如心，就是待人如己的心，所以就是“己所不欲，勿施于人”，自己所不愿意遭受的，也切勿将它用来对待别人。再来，《论语．雍也》篇也有提到，所谓的仁，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己希望有所成就、有所自立，也要使别人也能通达自立。所以如果能从自身取譬，就是能近取譬，能就近从自身做比喻，设身处地的为人着想，这就是所谓的仁的道理，也就是说最美丽的心就是同理心。再来，责人的部分。《论语．卫灵公》篇里面有说到，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。就是说我们对于自己的立身处世要反躬自省，要深厚的反躬自省，但是对于别人的过错，则不能过度的责怪，如果这样子做的话，就可以远离别人的怨恨。就像清朝张潮的《幽梦影》有提到，“律己宜带秋气，处世宜带春气”，也是一样的道理，我们待人处事要像春天一样的温暖，严于律己，要像秋天一样的肃穆。就像净空上人，师父上人也有说到，“若真修道人，不见世间过”，就是我们反躬自省都来不及了，怎么还有时间看到别人的过错？再来佛家也有说，“于诸众生，视若自己”，就是对于众生都要像自己一样看待。“无缘大慈，同体大悲”，缘就是条件，对于众生要无条件的爱护。这边的同体就是佛家都有说，一切法唯心造，万法由心生，就是我们所看到的一切都是由心想生，唯识所变。既然众生与我们是这样子的共同的生命体，我们怎么可以不能以平等慈悲的心去爱护？最后一样以师父上人的墨宝跟大家勉励，就是说“放下我痴、我见、我慢、我爱，一心随顺如来真实教导，悟道仁者受持”，就是当我们放下我执，心才会宽。“诚敬谦和。”和谐的世界，都从我们每个人的自心开始。报告完毕。老师：好，谢谢。这个“痛痒”都没有问题，比喻疾苦。“偏知”，特别了解。体人。就是这个“体悉”，前面你可能把悉解释为了解、熟悉，是不是这个意思？老师：详尽了解，好。那个悉如果把它特别标出来注解，这样会更清楚，因为悉它也有认识了解的意思，但在这里面是全部、详尽，跟后面这个责苛，还有偏知，这个都是互相前后对应的。“苛”是过于严厉求全，也是全。但是体谅人家，你就不是体谅一部分而已，体谅全部，全部的体谅、全部的包容。苛责人家，就不要全部的一点一滴都不漏过。这是用两个极端来对应。学生：谢谢老师。
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