《续小儿语》第11集 | 张清泉教授主讲
我们今天就继续上个星期还没有讲完的部分，“快意从来没好，拂心不是命穷”：
学生：“快意从来没好。拂心不是命穷。安乐人人破败。忧勤个个亨通。”
“快意”就是指心情舒畅、称心如意。“拂”是指违逆。所以前面这两句话的意思就是说，我们遇到任何事情，如果它都很称心如意的话，其实从来是没有所谓的好结果的；而相反的，如果事情不顺我们的心，也不是因为我们的命运困窘不得志。如果我们一味的贪图安逸享乐，贪图安逸享乐的人，最后往往都是遭受到失败的命运；而相反的，如果知道担忧思虑，就知道勤勉努力、防患未然，到最后个个都是会通达顺利的。“亨通”就是通达顺利的意思。所以说一勤天下无难事。
然后《孟子·告子下》篇里面有讲到像“拂心非命穷”的例子，它这边举了六位圣贤，像舜他一开始是在农田里面耕作，然后傅说是担任筑墙的工人；胶鬲是在捕鱼、晒盐的；而管仲管夷吾他是从狱官的手里面，就是从监狱里面把他找出来；孙叔敖是在海边；百里奚是在市集，他一开始是奴隶，被人贩卖。他举了这六位圣贤，虽然一开始环境是非常的困厄，但是最后他们都是有一番的成就。所以孟子这边就跟我们讲说，所以天要降大的任务给这个人，就是要使这个人承担重任的时候，往往都会让他遭受到困苦，就使他的心志感到困苦，然后使他的筋骨疲劳，使他的身体感受到空乏、感受到饥饿，就是让他所有的作为都会觉得不顺心，就是拂乱他的所有的作为。这些我们在外表面上看非常的不顺利，但是其实这些都是为了要让他的心性可以更加的坚韧，增加他的能力。像跑步一样，一开始我们可能跑步觉得很痛苦，肌肉酸痛，觉得路途非常的遥远，但是只要我们坚持下去，持续的锻炼，最终我们就能攀上山顶，可以看到明媚的风光，不只体能，心性上的锻炼也是一样的。像天将降大任这一段话，学生自己是非常喜欢，从国中课文看到这段之后，一直都把它拿来像当座右铭这样，后来不管是在学业上还是后来的职场，遇到任何的挫折都是有这段话会浮现，告诉自己要持续的努力，只要每一天都比前一天更加的进步，总有一天可以成功。
然后安乐破败，忧勤亨通，就是一样，《孟子·告子下》篇里面有讲到这句话：“生于忧患，死于安乐”。就像开国的君主往往是在患难之中，兢兢业业，励精图治，而最终开创了一个朝代；相反的，末代的昏君贪图安逸享乐，而最后就造成国破家亡。就像我们常常听到的富不过三代，也是这样的道理。
再来《论语．卫灵公》篇里面有讲到：“人无远虑，必有近忧。”就是说如果我们人不知道深谋远虑的话，就会有近身的忧患。就像温水煮青蛙一样，青蛙在温水里面觉得很舒服，可是最后因为不知道去考虑后面的患难，最后可能会被煮死。
再来，范仲淹的《岳阳楼记》里面有讲到，古代的仁人不会因为外在的环境而感到开心，也不会因为自己的遭遇而感到悲伤；相反的，他们会在天下的人还没有考虑到事情的时候，预先去忧患、去考虑，而要等到天下都感受到安乐了之后，他们也才可以放心。
所以像师父上人告诉我们：“不为自身求安乐，但为众生得离苦。”在逆境的话，我们要随顺恶缘，不要心生嗔恚，这样才可以消业障；而处在善缘的环境的话也不要贪恋，这样才会福慧全现。心净才能生慧，行善才能生福。报告完毕。
老师：好，很好，这几则讲得很好，没有什么问题，这些注解大致上都大同小异。接下来就继续:
学生：“儿好何须父业。儿若不肖空积。不知教子一经。只要黄金满室。”
这里的“父业”就是指父亲的家业和事业，如果引申的话，也可以引申至祖先留下来的家业。接下来是“不肖”，不肖有不好的意思，也就是说儿子的品行和他的才能不如他的祖、父辈。“空积”的意思就是财产积累了，但是最后还是被挥霍一空而没有用处。
这一段的白话翻译就是，子孙若是德才兼优，子孙何须再依靠父辈留下的家业才能过活？子孙如果德行和才能都不及他的父亲或者他的祖父辈，他们祖父辈积下来的财富，最终还是会被子孙去坐吃山空的。世人很可惜，不知道教育子孙去研习经典，获得安身立命、处事待人的良方，反而汲汲营营的去追求满屋子的黄金。这里满屋子的黄金，就是指丰厚的家业和家产。
我们都听过林则徐先生说过一句名言：“子若强于我，要钱做什么？子若不如我，留钱做什么！”这句话就很白话，大家应该都能明白。我们的祖先，学生的祖父、祖母也曾教育我们的父母说：“儿孙自有儿孙福”。这句话的意思就是说，儿孙自有他们之后处世立命的路，不需要我们长辈为他们操心。但是很多人还是不能明白这句话，所以就留了很多财产，认为自己已经为孩子铺下了很好的路、未来的路，他们自己可能以前有苦过，就不希望儿孙再重蹈他们的覆辙。可是佛家有句话说，财产是五家共有的，就是王、贼、水、火、恶子，这恶子就是指不孝的子孙。就是你留再多的财富，儿孙如果他们没有自力更生能力，或者是他们没有那个福气去享受，终究会把你的财产给败光的。
所以后面这句话说，“不知教子一经，只要黄金满室”。这句话其实最早的出处可以从《汉书·韦贤传》找到，它说：“遗子黄金满籯，不如教子一经”。满籯的意思就是整个竹篓、竹筐，就表示把丰厚的家业留给子孙，不如教孩子去研习经教。所以黄庭坚先生有一句话说：“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。”我们都能看到很多富贵人家，到他们第二代、第三代的时候，常常就会因为争家产而去诉讼于法庭，这个可以说是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。因为学生对这句话感觉很深刻，是因为学生的祖父辈，从大陆到南洋的时候，就因为非常的刻苦，在积累了一定的财富之后，很可惜却没有平均的分配，而造成祖父一辈争家产的事情。虽然之后以各得其所为结局，但是这个已经造成了祖父一代兄弟之间的不睦，或者是父子之间的不合。所以这句话非常深刻，就是跟我们说，读书才是最重要的，金钱只要够用就好。
学生的报告就到这里。
老师：好，讲得都很好。我补充一点就是，这个“不肖”的肖跟“孝顺”的孝，这两个不肖有什么不一样？孝顺的孝，不孝那就是不孝顺而已；这个肖指的是，我们讲肖像，照相相片那个肖像，肖就是相似的意思，所以不肖就是不相似，品行不好，没有出息，孩子跟父亲，没有像父亲那样的品行优良，所以这个不肖指的是这个意思。其他的都没有什么问题，就是这个黄金满籯最早的出处，同学已经找出了《汉书》，平常大家比较熟悉的应该就是《三字经》：“人遗子，金满籯，我教子，惟一经”，这个是跟我们蒙学相关的部分。
还有一则，“君子名利两得”。
学生：“君子名利两得。小人名利两失。试看往古来今。惟有好人便益。”
这里的“君子”指的是人格高尚、才德出众的人。古来“小人”这个词有非常多的意思，它可以指平民，它可以指没有受过教育的人，这边指的是我们一般所说的，人格卑劣、品行不好的人，基本上这类人都是与君子相对的。“试看”是古代常常会出现的一个词，就是请你看或者是且看的意思，有希望读者去延伸思考，或者是深入的探究这件事情的意思。“便益”就是方便或是便利，在这句话里面它就转成得到了便宜。
整句话的白话意思就是：正人君子们，他们不求眼前自己的蝇头私利，为了众生、为了大众去服务，最后而流芳百世。奸邪小人，他们可能贪得他们眼前的一些小利，但他们的结局却通常不好，而且名声是遗臭万年，得不偿失。所以请看看从古来到现在，真正只有好人，正人君子才能得到了便宜。
有一句话说，“君子落得为君子，小人冤枉做小人”。君子落得为君子，也有人说是“君子乐得为君子，小人冤枉做小人”。为什么君子落得为君子？那是因为君子知天命，他们知道因果循环，他们知道报应的道理。小人他们不畏天命或是他们不信因果，不信因果就会造成自身的一些损失。所以我们说“君子坦荡荡，小人长戚戚”。君子他知道一切事情都是命中注定，生不带来，死不带去，而且争最终也是自己分内的事情，损失也是应当要损失的，所以他们不会汲汲营营的去追求人世间的一些名利，或是一些对自己有利的事情。小人因为他们不信因果，或是他们不知道因果报应这件事情，所以常常非常的用心，他们非常的用心去追求他们所谓的人生的成功，可能就是自己的名利，或是一些物质方面的享受。物质享受当然是一般人最想追求的东西，不过小人他们要追求，通常就可能是用损人利己，或者是不正当的方法去追求，所以常常搞得自己患得患失心神不宁，常常以为可能自己所做的事情、错事会被揭发。所以这边的“君子坦荡荡，小人长戚戚”其实是《论语》里面的一段话，它说的就是君子和小人心态上最大的分别。这边“戚戚”就是刚才所说的患得患失，和忙于算计他人。所以小人为什么会长戚戚？就是常常会行险以侥幸，他们认为可能自己所做的事情，在有生之年应该不会被其他人发现，不过这就造成了自己的提心吊胆。
黄庭坚先生在七岁时，他曾经作过一首《牧童诗》。这首诗跟一般的《牧童诗》有一些差别，很多人写《牧童诗》都是聚焦在牧童的轻松跟他们的悠闲的生活上，但黄庭坚先生他这首诗写的，就是把牧童的心境跟大人的心境做了一番比较，所以说“多少长安名利客，机关用尽不如君”。很多人在算计的当儿，就忽略了本身内心的一些良知，或是他们可能体会不到真正的快乐，所以黄庭坚先生就很感慨说，机关用尽不如君，纵机关算尽，终是命中注定。
学生的报告就先到此。
老师：好，讲得很好，举的例子都非常恰当。这里我稍微补充一下，“君子名利两得，小人名利两失”，“名利”，君子的名利，君子之名当然就不用讲了，君子有什么利呢？君子之利，君子所得到的利，跟小人所得到的利是不一样。
各位读过《孟子》，义利之辨，有没有读过？有背过？“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。就是义跟利怎么区别、怎么分辨？简单的讲，就看我们的起心动念、我们的动机，如果你是以利为出发点，或者是你从义为出发点，就不一样。如果你是一切都以私利，以个人的利、欲望为出发点，很有可能就会不择手段，有可能就会做一些不义，不义的动作、不义的举动。以利为出发点，处处都是唯利是图，就有可能做出一些不义之举。如果你是以义做出发点，义就是正正当当的行为、合宜的行为，以义为出发点，以义为出发点未必就不利，谁说讲道义的人就一定是穷酸一辈子？不见得。而且这样以正义、以仁义为出发点的，他所得到的利，有时候可以超越世俗的这种利益。就像我们一般讲，过年大家在恭喜发财，恭喜发财，发的是世间财，还是我们佛家叫做功德法财，听过吗？功德法财，法就是法门的法，佛法的法，功德法财就是我们修福修慧，让我们智慧提升，现在有一个法律名词叫做智慧财产。我们所谓的智慧财产，倒不是一般世俗那个你侵犯我的创意，所以我要告你侵犯智慧财产权，那个是世俗的智慧财产；出世法无漏的智慧财产，那是至高无上的，这叫做功德法财。所以君子所得到的利是这种利，得到的名就是君子之名。君子之名我们去年讲过，这个就是天爵，天然的尊贵，比人爵都还尊贵。人爵就是世俗的这些公卿大夫，世俗的这些高官，做大官的这些官位，那个叫做人爵，爵位的爵。所以孟子讲天爵、讲人爵、讲义、讲利，这个精神都是在这个地方。
这个段落我们就做个结束，接下来是底下的新的进度，“厚时说尽知心，提防薄后发泄”。
学生：“厚时说尽知心。提防薄后发泄。恼时说尽伤心。再好有甚颜色。”
这边的“厚”跟“薄”是指交情，就是交情的深厚跟淡薄。“知心”是指知心话，就是互相了解对方内心私密的话语。“发泄”是指发散宣泄。所以前面两句话的意思就是说，两个人交情很深厚的时候，我们常常可能会跟对方互相诉说，内心的一些比较私密的想法，但是可能要提前防范，如果当两个人关系疏远的话，对方有可能会把你的秘密泄露出去。
再来“恼”是恼恨愤怒，“伤心”是指使人内心受伤难过的话，“颜色”是指脸色，这边是指面子。所以最后面这两句话的意思是说，我们有时候可能因为生气，可能都会口不择言，说一些伤害别人的话，可是当气头过了之后，心情比较平复了，这时候哪会还有面子再去求要跟对方和好？所以这边有讲到朋友的相处，我们可能会常常听到人家说，不可以没有防人之心。可是如果我们一直怀着提防别人的心，那我们可能事事都会一直怀疑，怀疑别人是不是要害我们，到最后都会造成自己心劳身苦，苦的也是自己。
就像师父上人有讲说，防人其实就是一种染污，就是因为你一直提防，你的心就不平、不清净。所以我们对待众生应该是要把他当佛菩萨看。而且像佛经上有讲：“一切有为法，如梦幻泡影”，“凡所有相，皆是虚妄”。所以我们不要怀着一直怀疑的心，因为到最后苦的也是自己。相反的，我们如果朋友之间相处有了问题，我们应该是要反省自己，行有不得，反求诸己，就是看自己在比如说像选择朋友方面，是不是符合君子之交？言行是不是忍辱慎言？有没有符合君子九思？这三个是交友处世之道。
首先是君子之交，我们常常听到人家说“君子之交淡如水”，这句话其实出自于《礼记》，然后《庄子·山木》篇里面也有讲到，是说君子之间的来往就像水一样的平淡，而小人就像甜酒一样的甜蜜。那么为什么会这么说？在晋朝的葛洪的《抱朴子·疾谬》篇，里面就有解释到：君子之交他们是道义的结合，就是以道义交往，他们是因为志同道合而在一起，所以念念都是成就对方的心，虽然彼此的来往平淡，但是最终还是可以持续下去。而小人则不一样，小人是因为权势、利益的结合，他今天因为在你身上他想要得到某种利益，或是他看到了有个利益的趋向，所以来跟你亲近，然后可能阿谀奉承、谄媚，虽然表面上是很甜蜜的，但是哪一天这个利益没有了，或是他已经得到他想得到的，他最后也是会跟你分道扬镳，甚至如果有利益冲突的话，还会跟你成为敌人。
像《中说·礼乐》篇里面就有讲到：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散”，就是这个道理。《论语·卫灵公》篇里面就讲，君子庄敬自持而不与人争，与人和谐的相处，但是不会结党营私，道不同不相为谋。《孟子·万章》篇里面有讲到，我们交友是要因为他的德行而来往，而不可以夹带任何的目的或私人利益。
在忍辱、慎言，唐朝的寒山大士有说道，嗔就像心中的火一样，它可以烧掉功德林，所以我们要忍辱才能维护我们的真心。就像清凉大师有讲过，一念嗔心起，百万障门开，也是这个道理。
然后《大智度论》里面有讲到忍辱有两种：非众生数的忍辱就是指说外在的无情之物，像自然环境，譬如说风、寒、水、火这些；然后众生数就是指有情众生，对我们可能加恶或加害。如果我们面对这些逆缘都能安然忍受，不会心生嗔恚，那么这就是忍辱。就像《金刚般若》里面有讲到说：“一切法得成于忍”。
《增广昔时贤文》里面有讲到：“恶语伤人恨难消。”我们如果以不好的语言去伤害别人的话，会造成别人对我们的怨恨，这种怨恨往往是非常难以消除的。《妙法圣念处经》里面有讲到，所以我们不能以舌根去说染著欲望的事情。《论语·卫灵公》篇里面就有跟我们说，言语要忠诚信实，行为要笃实恭敬。所以如果我们都能做到这样的话，即使在野蛮的地方，也可以处处通达无所阻碍。
再来《论语·季氏》篇里面有讲到君子九思，就是说君子有九项是需要去思虑的。雪公太老师就有讲到说，这九项其实是有一定的次第，不可以混淆。就像首先是对境，对于外在的环境我们要考虑、思虑我们看得是不是明白，听得是不是清楚。如果我们对外在环境都清楚明了之后，再来是我们自己的表态，态是态度，就是我们的脸色是不是温和，对待人的容貌是否谦恭有礼。再来是出动，就是去执行事情，我们的言语是否忠实诚信，然后处理事情是不是有认真尽责，是否有一颗恭敬的心。最后是防非，就是防止过错，像我们如果有疑问的话就要去问；然后如果我们有生气愤怒的话，就要考虑到，如果我们把这个愤怒发出去的后果，可能会造成后面的困难；然后见得思义就是说，我们不管是得到名利，还是财位什么的，都要考虑到它是不是符合道义。就像孔子有说过：“不义而富且贵，于我如浮云”，就是要以道义为准。
所以师父上人有常常以“六和敬”还有“四摄”勉励大家要遵守施行，就是要以一颗诚敬谦和的心，所以这样对于人我的是非我们就不会在意，慈悲喜舍，就会常常念佛。
报告完毕。
老师：好，很清楚，举的例子都很丰富。刚刚这个君子九思我再稍微补充一下。后面这个防非，“疑思问，忿思难”，这个难也可以念作ㄋㄢˋ。如果是读作难ㄋㄢˊ的时候，就是刚刚同学讲的，当你在生气的时候、在愤怒的时候，你就会想到，我们常常讲退一步海阔天空，那你如果怒火一烧，火烧功德林，把以前过去你对他的好，统统都一笔抹杀，很多事情就从头来了，好不容易建立的关系，建立的功德，统统都消失了。所以事情是不容易的，那是就难ㄋㄢˊ来解释。那读作难ㄋㄢˋ就是灾难，你就想到了后果就带来灾难，这个叫做忿思难。
“见得思义”，有利可得的时候，你就要思考合不合义、合不合正义、该不该得。所以这三个，一个是贪，一个是嗔，一个是疑，疑思问，贪嗔疑。
这个是一连串的，面对外面的环境，外面的境界，看得清楚、听得清楚。看清楚听清楚以后，你怎么样表现你的态度，也是一样温良恭，“色思温，貌思恭”。这个色跟貌有点差别，“色”就是脸色，“貌”是整个身体的动作。再来出动，出就是说话或者是做事，就是言行，一言一行，“言思忠”，做事要敬，敬业，敬业的精神。这个是君子的九思。
接下来这一则：
学生：“事到延挨怕动。临时却恁慌忙。除却差错后悔。还落前件牵肠。”
这边的“挨”是指拖延磨蹭的意思。“临时”就是指说事到临头，接近截止日期的时候。“恁”就是如此这样。所以这两句话的意思就是说，往往我们在事情任务刚开始交办，就是刚开始接到任务的时候，我们可能都会推迟拖延，然后害怕而不愿去动手执行，最后往往拖到快要接近截止日期的时候，才如此的慌乱匆忙。如果像这样子的拖延，不及时完成事情的话，不止会出现差错让人心生后悔，还会使人，就是我们可能做后面那一件事情，还会一直记挂着前面没有完成的事情。“落”就是得到。“牵肠”这边就是指非常的挂念无法放心。
这边就是遥想当年，学生有想到小时候可能考试都是拖到，什么月考、期中考、期末考，都是拖到最后一天才复习，寒暑假作业也都是拖到后面几天才开始赶，这样子往往都结果不是很好，不尽理想。所以大家可以问问自己，你今天是不是拖延了？拖延我们可能有这些原因，就是所谓的理由：我们可能有无根据的安全感，就是觉得说反正时间还很久，还有很多时间可以去做；或者是因为自己懒惰懈怠，而不愿去行动；或者是想各种的理由，觉得现在不是做这件事情的时机；或者是说别的事情好像应该要先做，就先做别的事情，然后把重要的事情而拖延；或者是自欺欺人，觉得说没关系熬夜就可以完成了。但是这些拖延，最后都会造成我们事到临头，接近截止了才会很慌乱匆忙；往往也让自己压力很大，身体影响健康；也会有时候容易出差错，浪费更多的时间，这些都是拖延的代价。
所以我们要怎么战胜拖延？首先要勇于面对自我，要类似跟自己的内心对话，找出自己拖延的原因，到底为什么拖延？是因为害怕还是因为懒惰？这样才能对症下药；再来就是分解目标，有时候我们看一件事情，可能会觉得它很庞大不知如何下手，觉得很害怕，但是如果我们把它试着拆解，分成一项一项的小目标去完成，一项一项的克服，就可以比较容易去执行；再来也可以设定期限，我们不一定要把事情都压到它的底限，我们可以提前几天，设定属于自己的期限，这样就可以提前完成而不会一直拖延。
所以我们要活在当下，从当下出发，遇到任何事情就要立即去做。
报告完毕。
老师：好，讲得很好，有切身的体验。其实大家都差不多，暑假作业没有人第一天就把它全部做完。但是这个道理大家都懂，譬如说十天后的事情，十天后要交差的作业，真的有人第一天把它做完，剩下九天就逍遥自在；有人拖到最后一天才做，前面九天忐忑不安；当然也有人都忘了那一回事了，所以他前面九天也很逍遥，可是到最后一天就是慌慌张张。
底下有几个补充的。同学的大意翻译写得已经很不错了，不过我提供两个小建议，让你那个语义、语气更加明确。
“事到延挨怕动”，这句不大好讲，一开始也不太好理解。因为我们今天是最后一次了，以后碰到这种六个字的，六言的，你要确定它的断句。通常都是二二二，但是这个二二二当中，有时候会上二下四，有时候会上四下二。上四下二跟上二下四，断句断得不一样的时候，那个解读也会有不同。“事到”，这个解得很好，不过如果再补充一下这个注解，事情出来的时候。事到，这个地方就要断句，延挨怕动，所以这个句法就是上二下四。不是上四下二，上四下二的话就是事到临头事到什么，往往会解释成事情演变到了什么什么阶段。在这个地方这个到，指的就是初来乍到那个时候，事情初来的时候，所以你把它翻成任务刚开始的时候，翻得很好。
不过这一句，如果前后顺序把那个因果关系确定一下，读起来就会比较顺畅了。推延害怕动手执行，应该是说你因为畏惧动手执行，导致一再拖延，这样子的话，语气、语义就会更加明显、明确。就表示我们的心态，我们通常碰到一件事情，事情来了，我们会评估一下这个事情是棘手吗？还是说轻而易举？轻而易举当然就很轻松了；如果是很棘手，于是开始就有一点畏惧，不想去碰触这个问题。譬如说你如果当过老师、当过家教，碰到一个棘手的学生、碰到一个棘手的家长，今天小孩子出了一点事情，你不得不跟家长电话联络，为了什么时候要打这个电话，心里面就一直很不想打，很不愿意去打这个电话，就这样一直拖拖拖，拖到最后还是得打，可是你拖得愈久事情就更加的复杂。类似一些危机处理，当机要立断，没有当机立断，只要拖多花一小时，多延误一天，你就要付出更多的代价。
所以我们讲，因为你的心理障碍是怕，“怕动”。这个怕动很不好讲，你一乍看之下什么叫怕动？因为我们在前面那个序言讲，有一些措词就比较通俗一点，比较俚俗一点，没有像作诗那么文雅。如果是作诗的话，这样的用词其实不是很高明的作诗手法。你们都作过对联、作过诗，诗可以一再的锤炼锤炼锤炼，锤炼到增一字减一字都不得。所以这个地方我们必须要了解他，当时可能就是迁就一些俗语，通俗一点。
所以就一直拖，拖拖拖到接近截止的时候，“临时却恁慌忙”。现在就是“恁”这个字的解释。恁这个字的解释有很多，如此这样也是其中一种，还有一个是任凭，所以这里头，这两种解释你都可以并存。你想说拖到截止的时候，反而如此慌忙，慌乱匆忙，也讲得通；或者是说只能任凭他慌乱匆忙，也可以的，读起来跟文字的意思并没有相违背。其他的就没有问题，就照原来所讲的这样子。
接下来是“往日真知可惜”：
学生：“往日真知可惜。来日依旧因循。若肯当年一苦。无边受用从今。”
这边的“往”就是指过去、以往，“来”是指未来、将来，“可惜”就是令人惋惜，“因循”就是指遵循旧有的习惯而不知改变。所以前面两句话的意思就是说：对于我们过去的时光，我们好像都会觉得知道说要去可惜，说当时为什么没有好好的去珍惜把握，但是对于现在乃至未来的时光，我们却仍然像以前一样不知去把握它。如果我们过去的时候，我们以前如果肯勤奋努力，而不会怕吃苦，这边的“苦”是指刻苦勤奋努力，那么我们现在就可以得到广大无边的益处，受用无穷。
这边一样，学生要反省一下自己。英文单字学生从以前不知道为什么，英文其实这个科目不会讨厌它，但是对于英文单字特别的讨厌，都非常讨厌背，然后文法也是。每次背英文单字就觉得很痛苦，所以就一直去逃避它，就像鸵鸟一样，埋在土里，就觉得看不见它这样子。可是就一直拖到现在，现在像要准备雅思的考试，开始后悔说为什么当初不多背一些单字。学生都会跟朋友开玩笑说，可能人一辈子都注定好要背多少的单字，学生时代不好好的背，现在还是要还。所以学生现在知道，要好好的保持冷静，努力用功，不然到时候可能将来年纪大了，还要戴着老花眼镜背单字。
所以这段话是告诉我们要珍惜时光，好好的努力。就像《论语·子罕》篇里面有讲到，孔子看着河川有讲到说：流逝的时光就像这流水一样，日夜都不会停止，一去不回。再来，汉代的乐府诗《长歌行》里面有讲到，少壮的时候不努力，老来就只会徒然的伤悲。陶渊明的《杂诗》有跟我们讲，年轻年少的盛年时光是不会再重来的，所以我们要及时努力，不然就会像岳飞的《满江红》里面讲的说：“白了少年头，空悲切”。再来朱熹的《偶成》里面有讲到：“一寸光阴不可轻”，就是告诉我们要把握时间。然后明朝的钱鹤滩也有讲到，《明日歌》里面就是说，我们一直说明天，就等明天再做，一直都拖明天，可是明天有很多的明天，我们如果一直都等待着明天，万事都没办法有所成就。
《三国志·王肃传》里面有提到“读书三余”，告诉我们有三个空余的时间可以利用。像冬天就是一年当中的空闲时光；夜晚就是一天当中的空闲时光；再来，阴雨的下雨天也是空闲时光。就是告诉我们随时都要把握这些时光，好好的读书。
所以胡适就讲到“要怎么收获，先那么栽”。我们要好好的把握当下。往往这些道理其实我们大家都知道，但是我们却没有去好好的实行，所以要“即知即行，知行合一”，“活在当下，知足常乐”。像印光大师又勉励大家说，学道之人要念念不忘“死”这个字。我们常常想到我们总有一天会离去，那么我们时间是有限的，才会知道好好的把握当下去努力，道业才能有所成就。
报告完毕，谢谢大家。
老师：好，同学举的例子都很丰富，资料来源很多元、很棒。
底下看看，一样有一个小地方提供你做参考。这个“真知”，你可以解释为真的知道或真的了解，但是也可以解释成真知灼见那个真知，明确的见解，都讲得通，只要讲得通都可以并存。所以如果解释成真知灼见，前面这一句的意思就可以变成这样，往日的真知灼见的确是值得珍惜。过去，因为我们对过去所发生过的事情，所经历过的这些体验都是刻骨铭心，我知道这样做是不行的，那样做是不可以的，怎么样做可以更省时、省时间、省力气，知道；知道是一回事，重点是你往后的日子，你不要再犯同样的错误，这样才有积极的建设性。如果你明知道这样做不行，明知又故犯，这就是后面说“来日依旧因循”，你往后的日子还是没有改，那就没有用了。
所以第三句才说“若肯当年一苦”，当年就是说，你知道这样做不行的话你要改变，改变是需要一点勇气，需要吃一点苦，吃苦耐劳。这样无边的受用就从当下就开始，从你改变的那一刻开始，从今就是这个意思。
这个给你两个解释可以斟酌参考。
好，接下来就“东家不信阴阳”：
学生：“东家不信阴阳。西家专敬风水。祸福彼此一般。费了钱财不悔。”
这里的“东家”是东边的邻家。“东家不信阴阳”，东边的邻家不相信阴阳，这里的阴阳有真理的意思。“西家专敬风水”，西家是西边的邻家，西边的邻家唯独敬仰风水，这里的专是唯独的意思，敬是敬仰。“祸福彼此一般”，这里的彼此是对称词，有你我的意思，虽然你我得到的祸福很平常，这里的一般是平常。“费了钱财不悔”，这里的费是消耗，悔是懊恼过去做得不对，但消耗了钱财也不懊悔。
这里它要告诉我们的是：其实真正能改变自己的未来的命运，你去祸增福其实不单单只是靠风水，而是我们自己的品行道德要达得很好。如果自己做到了很好的品行道德，就可以完全的改变自己的命运，其实也不一定要完全靠风水。它这里的意思是，一般人都不太会明白真理，而是去花钱或者是浪费体力，去请风水师，或者是依照风水来改变自己家里的位置，或者是买房子的时候，要选一些风水比较好的位置。其实风水只是表面上一般的形象，其实真正能改变命运的，是自己的品行道德、自己的造作。
这里的阴阳是古代哲学的概念，古代把万事万物概括为阴和阳，并以双方变化的原理，来说明物质世界的运动。风水是认为房屋或坟地的方向，以及周围的地脉、山势、水流等，能决定吉凶祸福的传统见解，常用于兴建房舍或埋葬死者。
学生报告到此。
老师：好，这一则的意思大家现在要听仔细一点。关于这个阴阳的部分，刚刚同学举了这段解释，如果是纯粹就《易经》的阴阳那个哲学概念，没有错，是照这样讲没有错，不过在我们这里头，“东家不信阴阳”，这里头的阴阳是指阴阳五行，还是指风水，风水就是讲阴阳的。因为《易经》有几个派别，《易经》本身有数字，有数理的、有图像的、卦象的，还有义理的。后来很多学《易经》的，那个动机都是为了看风水，变成图像相数派。其实《易经》教到最后，还是告诉我们做人品行最重要，品行胜过一切。所以这里头的阴阳其实还是风水，你查那个汉典它会讲，讲风水、讲看命的那种人就叫阴阳，它是另外的引申义，风水是照这样讲没有问题。
所以这里头第一句的意思，东边的邻家不相信阴阳风水。其实它上句讲阴阳，下句讲风水，其实是同一件事情。一个专信风水，一个不信风水，到最后祸福都一样。这个“一般”是指一样的意思；平常，这里一般就不能解释为平常了，你信风水，我不信风水，结果我们的祸福都一样，是这个意思。西边的邻家唯独敬仰，这里也不太适合用敬仰，应该是说，专敬这个敬就是非常谨慎遵行，非常的谨慎按照风水之说。民间有一些相信风水，今天要出门一定要翻那个什么历，农民历看看，大利东西，不利南北；然后家里面的摆设，门口一定要有一个什么招财的什么；办公室办公桌的位置要怎么样，所以那个大官上任要整修他的办公室，这个都太信风水了。其实你只要，风就是空气流通；水，水质好；再来阳光，阳光充足，这个是最符合自然，就是符合自然的风水，这样才健康。那有的人说这个地方有窗户不好，那就把它封掉，又不通风、又不采光，对健康有影响，想要求健康，结果是背道而驰。
所以这个阴阳是指专门替人占卜、看风水、择日的那些人，就叫信阴阳，就是信这些风水师。所以既然信风水不信风水最后得到的祸福结果都一样，而这个西家就始终执迷，一直都执迷，他还是要信风水。执迷到什么程度？我花了多少钱我都不心痛、都不懊悔，是这个意思。
好，接下来这个“德行立身之本”。
学生：“德行立身之本。才识处世所先。孟浪痴呆自是。空生人代百年。”
这里的“德行”是品行道德。“立身”是建立自身做人处世。“德行立身之本”，品行道德是建立自身做人处世的根本。“才识处世所先”，这里的才识是才华和器识，处世是与世人相处交往。才识处世所先，才华器识是与世人相处交往的首要条件。“孟浪痴呆自是”，这里的孟浪是言行轻率、冒失，痴呆是愚蠢笨拙，自是是自以为是。言行轻率和愚蠢笨拙还自以为是。只是“空生人代百年”，这里的空生就是自己不携带任何东西，百年是一辈子、一生的意思。只是自己不携带任何东西，在人间时代过一辈子。
这里要告诉我们的是，其实做为人类，我们应该把自己的品行道德做好、培养好，这个是我们做为人的根本。如果想要与世人相处交往的话，必须要有才华和器识，才能在社会上发光、发热。如果自己言行轻率随便，或者是轻慢，还有愚蠢笨拙，如果这样子还自以为是的话，只是自己在这世间空过一生，就是什么都没有。
学生报告到此。
老师：好。这里有几个建议，先把这个注解的部分弄清楚。“处世”，处世是待人接物，应付世情，刚刚同学讲意思是一样，是这个世，不止做事，因为还有人，待人，做事是接物的部分。还有“空生人代”，人代就是人世，世代，一世一代，是这个意思。
所以第一句“德行立身之本”，这没有问题，品行道德是建立自身做人处世的根本。“才识处世所先”，所以这一则它的断句就是上二下四，德行是立身之本，才识是处世所先。“孟浪痴呆自是”，这个是二二二，各自独立的，二二二。“空生人代百年”又是上二下四。先确定它的断句。所以“孟浪”就是言行轻率，“痴呆”，愚蠢笨拙，自以为是。这个刚刚说二二二，你也可以把它解释成上四下二，本身孟浪痴呆又加上自以为是，都可以，都讲得通。
比较大的问题是后面这一句，“空生人代百年”，其实意思就很简单，你如果这样子的话，就是空活了百年人生，就是这个意思而已，其他的解释太曲折了。空生没有错，我们就是空空的来、空空的走，但是我们在翻成白话的时候，有时候必须要再稍微把它的意思婉转一点，讲得更明白一点。有时候你为了要迁就那个注解，还有迁就那个文字，经文本身，难免就会造成我们的那个翻译、那个白话会比较拗口，这个时候就必须要有一点取舍，重点是要传达那个大意。翻译不是要信、达、雅吗？信就是要如实，达就是要通达，第三步要雅。
好，这一则，“谦卑”。
学生：“谦卑何曾致祸。忍默没个招灾。厚积深藏远器。轻发小逞凡才。”
首先是“谦卑何曾致祸”，这里的何曾是未曾的意思，致是招引，谦卑未曾招引祸害。“忍默没个招灾”，这里的忍默是容忍且默不吭声，就是自己把自己的脾气给忍下来，然后世间那些自己认为不如意，或者是让自己有点愤怒的事情，自己都不会把它记在心上，自然也不会说出来。容忍且默不吭声，没有一个是招来灾难。“厚积深藏远器”，这里的厚有多的意思，多累积自己的学识和深远的胸怀；这里的深藏是出自成语深藏若虚，比喻有真才实学的人不露锋芒；远器是深远的胸怀，这里的器是胸怀的意思。“轻发小逞凡才”，这里的轻和小是小小的，发是发挥，逞是施展。只要小小的发挥施展，成为平凡普通的人就好。这里的凡才就是平凡普通的人。
这一句经文要告诉我们的是，谦卑是人类的本性，它未曾招来祸害，容忍且默不吭声，也不会招来任何的灾难。在世间要多累积自己的学识和深远的胸怀，有了这些学识和胸怀，还有智慧，只要小小的发展它，成为平凡普通的人就好，不用特地的去把它炫耀让世人都知道。如果这样子小小的、慢慢的，把它一点一点的发挥出来，得到别人的敬仰或得到的效果，会比把那些自己的智慧还有才干直接发出来的效果更好。
这里引了《弟子规》的“才大者，望自大，人所服，非言大”。才干和智慧很深远高大的人，声望自然就会很大，人们所服从的，不是他有多么的厉害的夸耀自己。
学生报告到此。
老师：好。这一则前面两句没有问题，比较有问题的是后面两句。“谦卑何曾致祸”，谦卑未曾招引祸害。“忍默没个招灾”，容忍，这个默不吭声，一般我们讲沉默是没有错，是默不吭声，不过在翻成白话的时候，就用沉默就好了，默不吭声是比较属于口语。容忍沉默就是忍默，没有一个遭到灾难的。
后面这两句，可能你的解读有一点方向不太一样。这两句一样是上面四个字一断，后面两个字一断，厚积深藏这是远器，轻发小逞这是凡才，一个是远器，一个是凡才。那什么是远器？是具有深远胸怀气度的人。凡才是平凡普通的人没有错。这个轻发是轻浮显露，发，发就是爱发表、爱现。小逞就是炫耀小聪明，逞就是逞强，一点点的小小的成就，就要夸耀一下、展现一下。所以我们的这个白话，意思是轻浮显露、逞强爱现，这样的人只是一般的普通凡夫而已，成不了大器。你的意思是我们这样就好了，那是另外一个程度、另外一个层次的讲，要平凡、平实、平常。我们在解释平凡、平实、平常的时候，你可以用平凡来自我勉励，但是在这个地方它是跟前面那句，是大器，是远大之器相对比，变成一个是可取的，一个是不可取的。
好，这样子这边这句没有讲到。深厚累积、藏而不露，这是器度远大的人；然后轻浮显露、逞强爱现，只是一般普通凡夫。两个做一个强烈的对比，言下之意就是要我们学习前面的，不要像后面的，这样大家明白了。
上次一开始我就跟大家讲，同学之间互相观摩，彼此之间的长处互相吸收，所以你们以后的成就，都有可能比老师更好、更强。我这次看大家这样子努力的准备这个资料，我觉得比我自己一个人在那里找找找找来找去，所得到的这些成果你们都更加的丰富，我自己也学到很多。因为时间也差不多，我们后面的就留待下一节，今天应当可以把全部都讲完，告一个段落。
好，我们这一节课就先到这里。
圣贤教育
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