《续小儿语》第12集 | 张清泉教授主讲
接下来：
学生：“俭用亦能够用。要足何时是足。可怜惹祸伤身。都是经营长物。”
这边第一句话我们先看到注释的部分，“用”指的是钱财的花费。所以大意是说，在日常生活花费的时候，如果我们能够安贫节俭，也能够顺利的度过每一天，是不必担忧的；但是相反的，如果我们要追求物质的享受，这一个追求是永远没有止境、没有足够的时候。
接下来第二句话，“可怜惹祸伤身，都是经营长物”，“经营”的意思是筹划经管，“长物”是多余的东西。所以这整句话的意思是说，会为自己招惹来祸患的人，大多是花了心思去追求生活中不必要物质需求的人。
我们在听师父上人讲经的时候，常常会听到师父上人提醒我们，万般带不走，唯有业随身。所以我们都知道其实一切，不管是家人或者是名利，这些东西都是生不带来、死不带去的。所以第一句就引了一个俗语跟大家分享，“金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。田也空，地也空，换过多少主人翁。名也空，利也空，转眼荒郊土一封。”不管是财富，或者是我们最难割舍的家人，其实到最后大家都是要分别的，人生走到尽头，也就只有土馒头一座而已。所以就像海贤老和尚常常提醒我们，人生不要争，因为争到最后也只剩下一块地，这块地就是墓地。
在元曲当中也有类似的提醒，它说：“得失荣枯总在天，机关用尽也徒然。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉”。一个人祸福多少，其实是早就决定好的，我们说“欲知前世因，今生受者是”，如果要勉强去求取，那也是没有用的。贪求无厌的下场，就算你得到手了，到最后也是螳螂捕蝉，最终还是会失去。
既然财富不是强求可以得到的，所以君子要讲究的就是知足安贫的境界。这边引到了《论语》中的其中一则，先前老师上课有帮我们补充到，孔子在周游列国的时候，在陈蔡这个地方被围困了，这是当中的一个情节。“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’”他们被围困在这个地方的时候，因为缺乏粮食，所以许多的随众都已经是身体状况很不好。这时候子路就有一点怨怒的去见老师，对老师说：“难道君子也会有穷困潦倒的时候吗？”这时候孔子就回答子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”身为君子当然也会有穷困的时候，但是君子可以安于贫困；如果是小人遇到这个状况，就会做出了不择手段、无所不为的事情。所以孔子跟颜回他们虽然是居陋巷，可能生活用度都不是非常的宽裕，但是他们却不改其乐，就是因为他们能够安贫当下，知足常乐。
所以诸葛亮他在《诫子书》当中也教导我们，“君子之行，静以修身，俭以养德”。唯有能够节俭，这样的人才能够培养出他的德，德行，有了德才能够载物。所以如果不节俭的话，就会像是没有种植树木的山坡地，就算财富来了，也会像土石流一样，很快就来得快也去得快，是留不住的。因此君子应该要追求知足安贫的境界。
以上是学生的报告，恭请老师指导。
老师：好。这边没有什么大问题，我只是补充一、二点，那个“长物”，平常我们念长ㄓㄤˋ的场合不多，就只有在这个地方，长物。如果各位对闽南语熟悉的话，它的源头就是这个地方。我们说，你有没有剩余的东西，闽南话怎么讲？有没有剩余，有ㄉㄩㄥˋ无？ㄉㄩㄥˋ就是这个长，剩余的、多余的。无ㄉㄩㄥˋ，有的人念有ㄉㄩㄥˊ无？ㄉㄩㄥˊ，他就是把那个长念成长的ㄉㄩㄥˊ，其实念ㄉㄩㄥˋ，ㄉㄩㄥˋ就是这个长，长物。
还有这个子路愠，如果念作见，就是去见孔子。这个见也可以念作现，愠见，他的不高兴显现出来了。所以这个有两个读音，看你怎么读，当然都讲得通，他也是来见孔子没有错，但是也可以读作现。一般我们讲这个愠就是微微的不高兴，还不至于到很愤怒。“人不知而不愠”，人家不了解我，我连一点点的不高兴都没有，所以这个愠是很轻微的，还没有发展到很强烈的愤怒的程度。
好，接下来下一则。
学生：“未来难以预定。算够到头不够。每事常余二分。哪有悔的时候。”
这则一样请大家先看注释的部分，“未来难以预定”，预定指的是预先确立，不会再改变。所以这则意思大概是说，未来的事情谁都说不准，就算是很有把握的事情，到最后也可能会出差错。第二句，“每事常余二分”，余是指留下，二分是指一些余地。所以大意是说，做事情凡事都要留一些余地，预先为意外来设想做准备，才不会后悔莫及。
讲到这则学生就想到一句话：计划永远赶不上变化。尤其是自己在出社会之后，常常也会有这个感觉，不管是在金钱或者是做事情上面，都有这个状况。譬如金钱的用度，我们可能常常听到月光族，就是大家可能觉得，应该就是这样子计划是差不多的，但是时常就会有意外出现，需要用到钱就不够。时间上也一样，就像刚刚学长分享的，什么事情都觉得，到最后应该熬夜做就做完了吧，最后就算熬夜也是做不完。所以既然有这个状况，我们就应该要未雨绸缪。
一样是在元曲里面有讲到，“人无千日好，花无百日红。早时不算计，过后一场空”，这个算计指的就是我们应该要知道未雨绸缪。同样的道理，“夫救焚者，销之于曲突徙薪之时者易为力”，如果要救火灾，效果最显著的是在曲突徙薪之时。曲突徙薪指的就是，在火灾还没发生的时候，我们就先把烟囱弄弯，让对流不要这么旺盛，火就不会太大，薪材、木材也先搬到旁边，不要放在火源旁边。这就告诉我们预防胜于治疗，所以凡事都要预先做准备。学生自己也时常听到家母劝诫我们，好天着存雨来粮，就是不要死到临头了，才要去做最后的挣扎。
学生报告到这边，请老师指正。
老师：好，这一则也没有什么大问题，就是稍微补充一下。你这个《楔子》，就一般戏剧也好或者是小说也好，它前面都有一段序言，传统的名称就叫做楔子。楔子的本意它是，我们在用斧头劈木材，一般木材都是先给它锯成一段一段的，用斧头这样劈劈劈，但是如果有另外一种方法，它是用斧头先劈一小个缝，或者是用刀子先砍一个小小的缝，然后再用一块三角形的木头，把它削成三角形，像等腰三角形，但是倒过来，底部尖尖的，上面宽宽的，然后在这个要剖开的木头，先切一个小缝，让那个，那个就叫楔子，那个楔子的尖尖的地方塞进去，然后再用力用斧头一劈，就可以把木头这样子劈开来了。那一块三角形的就叫楔子，就引导的意思。就好像我们刚才讲，小说、剧本、戏剧前面都有一个引言、一段序文，那个就叫楔子。
这一则主要讲就是说，我们在拟定预算的时候，不管是时间也好、金钱也好，不要拟得刚刚好。时间那当然不用讲了，金钱的预算，像各位出国，你就想说我随身要带多少现金，当然看你的经济能力，你要带几千几万，只要不超过通关标准，都没有人管你。有的人就想我应该不会花到什么，我带一万块或者是几千块的就好了，结果到那边去，看到这个也喜欢，看到那个也喜欢，买买买买了，十天的行程，到了第二、三天钱就花光了。到时候没有现金，“可以刷卡”，刷卡是没有错，刷卡那个就无底洞了，会刷爆了。
我们盖房子常常也会遇到这个情况，预算五百万，通常都会超过。只有超过，很少有那种有结余的，所以不管是时间的规划，或者是金钱的规划，通常都是要“常余二分”，多留一点，这样子比较能够从容。
好，接下来下一则：
学生：“火正灼时都来。火一灭时都去。炎凉自是通情。我不关心去住。”
这则首先看到注释的部分，“火”这边是譬喻一个人的权势跟声望，“灼”是很明显、明亮的意思。所以“火正灼时都来，火一灭时都去”，指的是我们人生在世，富贵亨通的时候，大家都想要来攀附，但如果是落魄失势的时候，依附的人随即就散去了。
接下来“炎凉自是通情”，通情是共通的人情事理。“我不关心去住”，去住指的是去留。所以这句话讲的是，这种世态炎凉其实是人之常情，我们就不必在意这一些趋炎附势的人他们是要去还是要留。
其实世态炎凉这样的感慨，就像《续小儿语》所言，是人之常情，所以在从古到今的诗文中，很多就会抒发这种冷暖自知的心得感慨，像白居易就有诗句写到，“冷暖俗情谙世路”，他就是因为世间的人情冷暖而看尽了一切的社会现实。
另外在《史记．孟尝君列传》里面，也有一段话写到相关的内容，文句是说“富贵多士，贫贱寡友”，其实第一句话就开头讲得很清楚了，这是“事之固然也”。他接下来是用比喻的方式来告诉我们，富贵的人，你自然会有很多朋友来攀附；贫贱的人，自然就没有人会来理你。“君独不见夫朝趣市者乎？”“趣”是前往，“市”是市场。每天早上到市场，天刚亮的时候大家是争着进去的，可是到了黄昏的时候，大家是头也不回，根本就不会想要进去买东西。其实这不是因为我们喜欢早上而不喜欢傍晚，是因为“所期物忘其中”，也就是我们要的东西已经不在里面。所以对小人来说，失去利用价值的人是不值得一顾的。同时我们也要知道，对于这样的小人，是不值得我们去交往，更不必去在意他是否会留在我们身边的。
接下来是学生自己的反思想跟大家来分享。首先，“巧言令色，鲜矣仁！”学生是想到，是不是我们自己也会特别比较喜欢听恭维的话，喜欢人家来逢迎拍马屁。但是其实我们要知道，这样的人通常都是不可靠的，所谓“路遥知马力，日久见人心”，只有在困境中还能够陪伴你的人，才是禁得起考验的朋友。相同的道理，从另一方面来看，我们也要检讨自己，会不会变成是别人的损友，或者是变成趋炎附势的人。应当要知道没有谁是应该要对谁好的，所以对人家的好要知道感恩，对自己的现况是要感到知足，不要去要求别人要来对自己付出。
以上是学生的报告，恭请老师指导。
老师：好，很好，都没有什么问题。我想这个世态炎凉，“火正灼时都来，火一灭时都去。炎凉自是通情，我不关心去住”，这讲到人之常情。既然是人之常情，我们要怎么样去面对，面对这些世俗的人情？真正你能够不关心。真正的不关心，就是必须做到你心里无所求，无欲则刚；你只要有所求，你难免都还是会关心，为什么别人家那么门庭若市？为什么我讲学、我讲课没有人来听？以后你自己上课，或者你在学校开了课，怎么没有人来选？你难道不会在意吗？多少还是会吧。
真正的不在意，真正的看开一切，那要相当的境界，这个不是随便嘴巴说说就做得到。我们都还是凡夫，我们都还是常人，人之常情，人之通情；除非你已经是圣人了，你就一点这些俗念都没有。所以简单几个字，但是真正到我真的完全不关心，我们要自己称称斤两，什么时候到什么境界说什么话。这个“我不关心去住”是一种勉励的话，不要去在意，可是真的你完全都不在意的，那境界是很高的了。就好像如果有人跟你说，我已经证到什么样的境界了，我已经断什么惑了，我已经到了初禅、二禅、三禅了。如果有人讲这个话，很简单，我们来考验一下，给他打一个嘴巴，看看他会不会生气。他如果生气，表示他是骗人的；他如果不生气，也不一定就真的，或许他忍辱的功夫还不错。总之这种境界的事情不是凭嘴巴说的，是要真正禁得起考验。
好，接下来：
学生：“何用终年讲学。善恶个个分明。稳坐高谈万里。不如踸踔一程。”
我们可以先看到注释第一，“何用”在这里的意思就是一个反问的语气，表示为什么需要，我们不需或是不用的意思。而“终年”可以解释为整年、全年，或是常常的意思。所以“何用终年讲学”的意思就是，为什么你要常常跟别人说教？
“善恶个个分明。”这两句的意思，其实学生自己没有完全的明白，自己目前有两个看法：第一个看法是，“何用终年讲学，善恶个个分明”，是非善恶每个人心里都有一个底，何须你再来帮大家说明白？第二个意思可能是，虽然你每天都在跟人家讲经说法，但是你本身的善恶，每个人还是看得很清楚，也就是说，自己的毛病习气其实也还没有改掉。
“稳坐高谈万里”的意思就是，安稳的坐着，畅快的谈论著不着边际的大道理。“高谈”就是畅快而无所拘束的谈论，就是没有任何的包袱，没有任何的心理挂碍，想到什么就谈什么。“万里”在这边是指一个借代，表示很不实在，或者是非常远、摸不着边际的大道理。“踸踔”这个词比较少见，那个踸也写作右边一个今的趻，表示跛行或是行走艰难的样子。在这边“不如踸踔一程”的意思可以说是，不如努力的跌跌撞撞的去落实一番。我们常常就听到人家说，口头说说，但行为还是没有什么改变。所以有句话就说，事情从言说中学习，不如亲身落实。
当然说的话每个人都很行，就像学生在这边也一样，讲的话只要事先有准备，很多道理或是义理，只要看过了古人的注释都还可以说说，但是自己做的时候，可能就做不到百分之十或是百分之一。所以大家应该都有听过一句话叫“坐而言不如起而行”，当然有人说这句话是荀子说的，不过暂时没有查到荀子有这句话。这句话的意思就是说，我们常常很容易跟人家说到大道理，但是当我们自己要在生活中去落实，去做一个榜样的时候，常常是不及格的。就像上个星期学生举自己跟弟弟的例子一样，自己洗碗其实也不是很用心，却要求弟弟就要做到很用心。所以有句话也叫“宁做蚂蚁腿，不当麻雀嘴”，就算我们讲得再多，但没有做到的话其实也没有益处，我们宁可像蚂蚁一样，虽然腿很短、很小，但是每天有进步一点点也就够了。
这边学生有举到一个例子，“说得一丈，不如行取一尺。说得一尺，不如行取一寸”。这句话是唐代禅宗的一句名言，程朱理学他们也有曾经说过类似的话。这边有举一个佛经里面的例子，在佛陀时代，有一位博通经文，就是对经文的义理了解得很透彻的一位比丘，叫突丘婆提拉，是佛弟子中最有学问的一位，但是很可惜，他并没有认真照着经典努力的去做。有一次他就去拜访佛陀，向佛礼敬的时候佛就说：“啊，空经法师，你好你好！”告辞的时候，佛又跟他说了一句，“空经法师”。他在回程就一直在思索着佛陀的这句话，为什么他叫我空经法师？他明明有自己的法号，为什么就偏偏要叫我空经法师？就想了很久，突然有了一个省悟，他说像我这样没有踏实修行的人，经文对我而言都是空洞而没有意义的，就经是经、我是我，两者其实是不能合为一体的。于是他努力修行，重新拜一位沙弥为师，放下自我，培养谦虚。因为他已经是一个博通经文的比丘，他要去拜一位刚入门的沙弥为师，其实是一个很大的突破，最终也得到了成就。
这个就是学生这边的报告，请老师指正。
老师：OK，好。“何用终年讲学，善恶个个分明”，这两句其实它是在描述什么情况？例如说一些没有读书的人，或者是说在一个地区，在一个乡下地方，一个风俗善良淳厚的地区，这里的人没有去听过什么大学者讲过什么学，没有读过什么经论，都没有，但是他们每一个人个个善恶分明，今天谁做错了，谁的行为不对了，马上被人家指责，讲的是这样的一个情况。
像我们台湾早期乡下，有很多纯朴、淳厚的老人家，没读什么书，但是基本的做人道理，他们从小就耳濡目染，那个是代代相传，叫做忠厚传家。这个是一个文化，文化自自然然深深的扎根在民间，所以他们不一定要读什么书。但是那个叫做身教胜过言教，因为长辈从小就是以身作则，不用讲太多，吃饭就吃到一粒米不剩，从小就会被这样要求，不必去背什么“一粥一饭当思来处不易”。有的人甚至嘴巴可以朗朗上口，可是他吃饭就还是一样，剩饭剩菜，还是这样子浪费。所以这两句讲的是这个意思。
所以这边我只是给你加一、二个字，让它的语气更明确一点。倘若是非善恶人人都很清楚明白，又何须整年在那里讲学说教？
这个“稳坐高谈万里”，原来的注解是说不实在、不着边际的道理。因为它这个万里要跟高谈连在一起，叫做高谈万里，所以万里是形容，你那个高谈阔论谈得太不着边际了，指的是那个高谈阔论讲得太多、太空洞了。如果你这边单单注解说，万里是不实在、不着边际的道理，很容易把那个里，万里的里误导成道理的理。所以我们一般，你如果是行诸文字的时候，尽量避免容易产生读者的一个混淆的机会，所以尽量能够避免就避免。不然你就把高谈万里合起来注解，那就畅快、无所拘束的高谈阔论，这样就可以了。
好，接下来，“万古此身难再”。
学生：“万古此身难再。百年转眼光阴。纵不同流天地。也休污了乾坤。”
这边“万古”的意思可以指万代、万世，也就是比喻时间非常的悠远。“万古此身难再”，就是说在一世一世的轮回，或是时代的洪流中，我们的身躯不可能就停留在这世界上。“再”的意思就是不能再得到。百年的时光不过是眨眼间的事情，纵使我们的德行不能与天地相契合。“同流”的意思就是说我们相类似，所以我们有说一句成语是贬义的，我们叫同流合污，同流的意思就是非常的契合、非常的相似。就算我们的德行不能与天地互相契合，也不能自甘堕落，辜负了天地给我们的滋养之恩。“乾坤”我们大家都知道，都是代指天地，所以《易卦》里面是乾为天、坤为地。
这句话其实目前找到最早的出处是苏洵，三苏里面的苏洵，他有一首《安乐铭》，最后几句有说到“万古此身难再”，他这边是说成“百年展眼光明”，后面的文句都一样。
所以后来可能《菜根谭》又摘录了他的话，然后做了一番引申说：“天地有万古，此身不再得”，就是说天地是亘久不变的，可是我们的身体不能永远停留在这个世间。“人生只百年，此日最易过”，人生虽然只有百年，虽然看似很长，但是每天一天一天的过去，其实是留不住的。我们有幸生在天地之间，“不可不知有生之乐”，我们不能不知道我们生活在天地之间的乐趣，或是我们一些要做的事情。但“亦不可不怀虚生之忧”，不可不怀虚生之忧的虚生就是空度这一生，就是说我们要知道我们在这个世间的乐趣，我们要知道在这世间有意义的事情，但是也不可忘记，就是也要提醒自己不要空度这一生。
所以我们常说，“在世百岁，哪有三万六千之乐”。“在世百岁，哪有三万六千之乐”，意思就是每天很多人都在享乐，但其实他们享的，在佛法里面就说是苦苦，可能一时之乐，但后来的苦还是大于乐。
所以后来我们就说到，“纵不同流天地，也休污了乾坤”，人生在世就要保持一个人的形象。人的形象，我们都叫自己叫万物之灵，我们能与其他动物有差别，就是我们有自己的德行，我们有理智。所以说同流天地，《孟子》里面有讲到：“夫君子，所过者化，所存者神，上下与天地同流”。他这句其实是在把王道跟霸道做一个比较，他说君子所过的地方，百姓都服从他的教化，他所留下来的，他能把他的精神留存于后世，然后自己的德行能上合天道、下配地德。所以“纵不同流天地，也休污了乾坤”，就是说我们纵使不能达到圣贤的标准，但是也至少不要辱没了我们身为人身的这个本质。
学生的报告就先到这里。
老师：好。翻译的部分没有问题，这边我只是给你补充一下“同流”。如果解释成相类似契合这样子的话，这个流再进一步给它说明一下，流就是指品类跟等级，同流就是同一个品类、同一个等级。我们常常讲说是什么什么之流，这一类的人，这个等级的人。再来，“污了乾坤”，加一个注解会比较明白一点，玷污、污累。其他白话翻译得都还不错。
来，再一则。
学生：“世上第一伶俐。莫如忍让为高。进屦结袜胯下。古今真正人豪。”
这边是举了三个典故，我们先看到第一句，这边说“世上第一伶俐”，伶俐可以指机灵或是聪明的意思。就是说世上第一等占便宜、最聪明的事情莫过于忍让，忍让为高，最好的事情就是忍让。而他后面就举了三个例子来证明，这些都是古往今来真正的人中豪杰。
我们先看到注释的第二，“进屦”。这边大家应该都耳熟能详，这就是张良圯桥进履的典故。这边可以注意的是履跟屦，这两者其实在古代是有一些分别的，屦是革鞋或是麻鞋，相比履来说会比较粗糙，可是到了战国以后，屦和履已经开始渐渐合流，所以我们以后都把鞋子统称叫履，或者叫屦。第二个典故是“结袜”，这个可能会比较少见，他同样也是西汉人，叫张释之，《史记》里面有记载他的故事，等下学生会再跟大家稍微进一步的分享。最后一个也是非常家喻户晓，就是韩信忍胯下之辱的典故。
“人豪”古往今来有很多解释，其中一个解释就是说，有不凡的才能和器识的人，就是在一般的人当中，他的见识是跟一般的人与众不同，而且有特殊的才能和见解。
我们先看到第一个典故，这是《史记．留侯世家》的原文。就是说有一次张良还没成名之前，他曾经有一次悠闲的在下邳这个地方散步。走到桥上的时候，看到一个老翁穿着麻衣，张良到他的面前的时候，他就把他的鞋子扔到了桥下，然后就转头跟张良说：“孩子啊，帮我去把那鞋子拿起来”。张良就很惊讶，他就觉得很奇怪，继而就怒火中烧，想要去殴打这位老者，但看在他是一个老者的分上，就强行忍住了，就耐着性子到桥下去把鞋子拿上来。然后“父曰：履我！”履这一次就是转品成动词，就是说帮我把鞋子给穿上。然后张良又一次的耐着性子，就跪在地上帮他把鞋子穿上。老者就“笑而去”，就是说穿上了鞋子就大笑而走。张良就呆呆的站在原地，就很奇怪，就目送着他离开了。这位老者去了“里所”，可以有解释是说是一里多的路，就去了一段路程，又回来跟他说：“孺子可教矣，后五日平明，与我会此”。就是说你这个孩子是一个可教之才，五天之后的凌晨、黎明，你再跟我相见在这个地方。张良就有点疑惑，但还是跪着说好的。这边要强调是一个跪，就是可以看得出古人对老者（是素不相识的老者）的恭敬心。
五天很快就过去了，在第五天的黎明的时候，张良一早就起身，但是到桥的时候，就发现那位老翁已经先在那里等候了。老翁就很生气的说：“你与老人约定了时间，竟然比我更慢，这成何体统。”然后就把他驱赶走了，他说，五天之后再跟我在这里会合。张良碰了一鼻子灰，他就觉得有点纳闷，但是在五天之后，在鸡鸣时刻，就四、五点的时候，张良就一早又起身，说这次可能就比老翁更早了吧。没有想到老翁还是在那里，就已经比他先到了，又很生气的说：“你竟然又迟到了”。又把他给驱走，然后又说同样的话，五天之后再跟我会合。张良这次就学到了教训，在半夜的时候他就先到桥那里去等候。果然，一会老翁就过来了，老翁这就很高兴的说：“嗯，就应该如此”。就送了他一本书说：“你好好的研读这本书，之后你就能成为皇帝或是王侯的老师了。你十年后你就会成功。十三年后，你再到济北谷城下这个地方来找我，到时你会看到一个黄色的石头，这一定就是我了。”之后他就离开，也没有多说其他的事情，张良过后也没有再见到他。
在白天的时候，张良看着那本书，原来就是太公兵法，太公兵法就是周朝的开国元勋姜太公所流传下来的兵法。张良就非常的惊讶，也很珍贵的、很认真的去读诵，后来果然成为了刘邦手下的大臣。
这个故事就是在跟我们说恭敬心，对长者的恭敬心的一个重要性。
接下来是第二个典故，这也是出自《史记．张释之冯唐列传》，这边是它整个列传里面的最后一小段。西汉的时期有一个叫王生。古代的生跟现在我们的生的意思可能有点不一样，我们现在说生都是指学生，但是在古代，生这个字可以指先生，是一个尊敬的意思。就有位王先生，他很精通黄老学术、黄老之说，他也是一个处士，就是所谓的隐士，就不在朝任官。之后他曾经被聘请到朝廷中，因为他是一个老者，所以三公九卿，就是不论尊贵，或是一般的大臣，都会站立着听他发言。
王生就有一次在大庭广众说，“我的袜带松掉了”。这里的袜带就是指古人绑在膝盖以下的一个带子，就是防止袜子滑落的一个带子。他说我的袜带掉了，然后就转头跟张廷尉说，廷尉就是张释之的官名，他说：“帮我把袜带给结好”。张释之就马上跪着又帮他结好了。结好之后，很多人就觉得有点愤愤不平，或是觉得很疑惑，就说为什么你要当众就侮辱张廷尉，让他大庭广众之下帮你结袜带？王生他就说：“我就已经很老，而且贫贱，也不能为张廷尉提供任何的利益或是谏言。张先生他是今天下之名臣，就是一个非常，大家都知道的一个能臣干将，我这次特地去侮辱他，让他帮我结袜带，就是要让天下都知道张廷尉是一个敬重长辈、敬老尊贤的一个人。”所有大臣听到了之后，都非常的赞叹王生的品德，而且对张廷尉也开始重视了。
最后一个故事相信大家都已经听过了，就快速的说一遍。韩信他是淮阴人，在还没发迹之前，他还是一个平民，非常贫穷，而且又不能去做官，也没有经商的才能，常常寄居在别人家里面就白吃白喝，很多人都非常讨厌他。之后在屠中，就是在市井之中，有几位少年就看着韩信带刀剑，他说：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳”，就说你虽然身体长得很高大，而且又带着刀剑，但其实你只是一个内心很胆怯的人而已。然后大家都一起起哄说，如果你不怕死的话你就刺我，就是说如果你敢杀死我的话，你就杀死我；如果不敢的话，你就从我胯下钻过去。韩信就看了很久，最后他就从他的胯下钻过去了。当时所有在场的人都大笑着说，就认为韩信只是一个胆怯的小人。后来的结局大家应该都知道，韩信就封了淮阴侯，再回到这里的时候，就把那个屠中少年又叫了回来，赏金千两。
就是说古来忍辱的人，其实他们能忍一时之气而成百年之业，这个是忍人所不能忍的行为。
学生先报告到此，恭请老师指导。
老师：这一则主要是讲这三个故事，这些故事在古代他们都耳熟能详，所以他就用两个字，进屦、结袜、胯下，六个字就带过三个故事。我们现在因为大家都不读古书了，不读文言文了，所以以后你们遇到要讲课，就不得不这样子很详细的、很花时间的，把这个故事这样子从头到尾讲一遍。就是看情况，有些场合必要，有些场合时间不允许的时候，就简单的把故事的重点，把它精神点出来就可以了。其他的应该都没什么问题。
剩下最后三则了。好，这三则我自己来讲。我们一样来念三遍，“学者三般要紧。”
“学者三般要紧。一要降伏私欲。二要调驯气质。三要跳脱习俗。”
好，一开头就讲“学者”，就是有心求学的人。这个学者，我们一般现在讲学者学者，好像是他已经是一位很有学问的人，叫做学者。出国访问，归国学人，几位大学者，那是指既成的事实，我们这里面讲的是还在进行当中的求学的人。所以你们平常在称呼自己的时候，现在学生某某、学生某某。我们在一般场合，外面也有时候听到末学，有吧？听过末学，或者叫后学，有时候是在书面用语，用后学、末学，或者弟子某某。对老师自称学生或自称名字都可以，如果对老师，你称末学其实是还有一点抬高辈分了。所以如果真正要讲究礼节，在老师面前自称自己的名字，或者称学生都可以。
这里面讲，有心求学的人你要注意三件事情，很要紧的三样。哪三样？底下就是所讲的。其实这一则已经似乎在为整个《续小儿语》做一个总结，学了前面那么多，最后归纳三点。至于后面那两则，其实因为我们这个课本是它有摘录的，后面它有杂言，它还不是到最后总结，所以后面那两则你看起来，怎么不像是做结束的感觉。其实这一则，“学者三般要紧”，应该就是可以算是一个总结了。
哪三件事情最要紧？第一个要降伏你的私欲。这文字都很浅白，私欲就是个人的、自己的欲念，私心。我们常常讲说，你为公的多还是为私的多？为公的多、私的少，你就是君子、就是贤人；纯然为私，一点公都没有，那就是小人；全然都是公，一点私都没有，那就是圣人了。所以我们要降伏私欲，这样子你的求学才是往正道前进，否则就是背道而驰，学的是一套，做的是另外一套。
第二“要调驯气质”。这个“驯”就是顺的意思，驯，驯服。这个地方应该要把调驯加一个注解会比较详细，这个会后再来补。至于这个“气质”，就比较容易跟我们现代的意思有一点会混淆。各位以后如果有机会上词汇学，因为你们上过语言学，上过声韵、训诂，但是还有一门叫做词汇学。词汇学它会涉及到词汇的风格色彩，最简单的我们常见的概念就是褒义词、贬义词或者是中性词，这个都是属于词汇学的一个范围。另外词汇还有古义、今义，古代的意思，同样这个词汇在古代跟现代意思不一样。像来去的去，去台，见某某人去台，这个去，去台，台是台湾，是离开台湾还是来台湾？你要看它是文言文还是白话文，文言文去台是离开台湾；白话文去台，白话文也不会这么讲，因为讲去台湾、去台北、去台南，那是到的意思，是来的意思，所以有古义、有今义。
这个气质，如果是今义，如果是现代义的话，有气质是好的，它是褒义词。可是这里头这是指宋儒张载，张载认得吧？“为往圣继绝学，为万世开太平”，你不要只记得这两句，都忘了是谁讲的，就是张载。张载他讲这个，有气质之性，有天地之性，而这个气质之性是贬义词，是不好的。因为气质有偏有杂，所以必须加以变化，让它中正，不偏不倚，纯一不杂，这个叫做“调驯气质”，这个待会再详细说。
第三“要跳脱习俗”。风俗习惯，不要被风俗习惯给你框住了，给你绑死了。譬如说我们现在学传统文化很好，在教室里面听头头是道，可是你如果到社会上去，去工作、去上班，或者打开媒体一看，怎么跟我们讲的完全是两回事？所以你必须要能够摆脱这些风气，这些习俗的束缚，否则的话我们的传统文化传不出去，没办法传，你的观念就被外面的马上就给你面临很大的挑战。
我们回头讲这个气质。张载他讲那个人性，他分成人性有天地之性跟气质之性。什么叫天地之性？就是先天的本性。气质之性讲的是后天的习性，习性其实用的是我们佛家的比较容易了解的概念，习气。因为中国的这些人性论，应该就是以孟子讲性善，荀子性恶，告子讲性有善有恶，等等等这一些论来论去，都各说各的。如果我们以佛家的说法来检视这一些儒家的讲法，你会发觉，他们讲的不管是性善也好、性恶也好，讲的都是已经到后天的习气。以唯识来讲，他那个已经不是真正的一尘不染的本性了，都已经落到有污染的识，八个识都是污染的，染污，不是一尘不染的清净原来的本性。这个又涉及到到底是，像《大乘起信论》讲的性，天台有讲性具，这个都很复杂，讲到很细微的地方。有善有恶，性里头有善又有恶，或者是无善无恶，看你是站在什么样的立场、什么样的角度来谈。其实佛法它本身是圆融的，只是有时候看你从有的角度，还是从空的角度，从缘起的角度，从性空的角度，其实是都不冲突，冲突了是我们自己没有读通，它本身都是圆融的。
所以这个天地之性跟气质之性，讲的就是先天跟后天，一个是本性，一个是习染。后来这个天地之性，朱熹把它转化成一个名词，叫做义理之性，所以他讲的义理之性就是比较偏善良的。所以张载原来讲说，先天本性就是善的来源，而后天的习性就是恶的来源。
我们读宋明理学的这些著作，最大的困惑就是他们的用词用语很不容易掌握，又是气质、又是理、又是气，理气一元、理气二元，宋儒用的这些名相，明儒用的名相，到现代新儒家用的这些名相，光这些名相我们就会搞得满头雾水。跟佛学名相类似，也是唯识宗的名相，天台宗的名相，华严宗的名相，或者般若空宗的名相，光为了这些名相你常常就会弄得……其实很多是异名同实，名称不一样，可是它指射的是同一个东西。譬如说实相、涅槃、般若、佛性、真如等等等，有时候讲的都是同一个概念，你如果没有融会贯通，常常就分不清楚到底在讲什么。
所以回到我们刚刚所讲，要调驯气质就是，简单讲一句话就是去恶向善，把我们后天的一些染的不良的习气，佛家讲的就是贪嗔痴慢疑，这些习气统统都给它调伏。你要断惑，当然是断惑的功夫不容易，现在是讲调伏，佛家来讲就是叫伏惑，先给它伏住、降伏住。净土宗的方法就是带业往生，先降伏它，先调伏它，然后带着这些见思惑到极乐世界去，断惑就容易了，那叫带业往生。
所以这边我们也只是讲调驯气质，调驯这些习染、这些习性，然后去恶向善。所以三般要紧，第一个，先降伏你的私欲；第二个，先调驯这些习气；第三个，“要跳脱习俗”。习俗这里头我们就必须要先做一个前提，就是要分辨。我们一般会把礼俗合起来讲，实际上礼是礼、俗是俗，有时候礼和俗，礼俗，习俗当中也有一些是属于礼节，但是有一些习俗不属于礼的，只是一般的风气、习惯，如果没有分辨清楚的话，你的一言一行、一举一动就很难遵从。
我们先看看什么叫做礼。各位在准备这个资料的时候，我建议你们去查汉典，对不对？那是因为现在电子工具的方便，早期没有这些电子工具的时候，我们就是用那一些纸本的工具书。但是做传统思想研究的话，有一部很重要的，叫做《经籍纂诂》，经籍，经典、典籍，纂就是编纂的纂，诂就是训诂的诂，《经籍纂诂》，清朝阮元编的，这本书对我们研究古代的这些典籍很重要、很有帮助。它就是把所有的经典里面，针对某一个字，譬如说仁，仁者爱也，仁者慈也，仁者厚也，仁者什么什么什么也，光这个仁，你去翻那个《经籍纂诂》，不晓得几百个，就是出现在历代的典籍里面的，有关这个字的解释，统统都把它编纂在一起。同样的，你如果去找礼这个字，对礼的解释太多太多了，我这边只简单列三个。
礼者，理也，就是合理的。所以它跟这个习俗差别，有一些习俗他不问你合理不合理，譬如说台湾结婚要送早生贵子，早，枣子；生，竹笙；贵，桂圆；子，莲子，那是谐音的关系。还有一些习俗，医院电梯三楼上去就五楼，为什么没有四楼？医院不能有四，病房，你看一二三，跳来就五，三之一、三之二、三之三、三之五，就把四都避开了，怕死。这有什么道理？没什么道理，就叫习俗。
第二个叫做节，礼者节也，要有节制，不是漫无节制。譬如说我们的鞠躬，一般人四十五度那算很标准了，你来个九十度，差一点撞到桌子，过头了。看情况，你如果是很真心的，大家接受你敬礼的人也过得去；你如果逢人都九十度，逢人都九十度，是不是有真心就不知道了，受礼的人也觉得不知道如何适从。过跟不及有时候都要检讨，人家四十五度，你就点个头而已，那叫不及；人家四十五度，你九十度，这也很突兀。所以那个节就是要刚刚好，不超过，也不要不及。
第三个，礼者履也，刚才说的那个履。履本来是名词，是鞋子，鞋子是穿在脚上，脚是在走路的，然后再引申为行、实践、履行，这是法律名词，履行什么什么义务。
我们就取这三个解释来看看这个礼。行，实践就包括两个部分：一个是个人的行为，这个人很有礼貌，你的行为守礼，这个是个人的行为；另外，第二个是国家社会的典章制度。古代每一个朝代，建国以后，第一件事情就叫制礼作乐。制礼作乐，制定礼，礼就是国家的根本大法，清代的礼、明代的礼，礼法，就是法律，礼后来演变成法。这个问题有很多要分析的，礼演变成法。现在都是我们就按照法律来了，你违背礼不会怎样，人家只是批评你；你违法了就会被罚、被关。
所以古代就是五礼，吉、凶、军、宾、嘉。记得去年讲过，从后面讲过来，嘉礼是什么？嘉礼是什么？婚礼。宾礼？国际礼，国与国之间的，外交部有一个叫礼宾司，宾客、贵宾、来宾，讲的都是外宾，国与国之间的宾礼，相见之礼。再来，军礼不用讲了，军队里面的阅兵或者是什么大典。凶礼是丧礼。吉礼？摆在最后一个讲，就是先讲嘉礼，否则现在很多人看到吉礼说婚礼，已经不是婚礼了，婚礼是嘉礼，吉礼是什么？祭祀，是祭祀之礼。这些都是典章制度，所以叫做五礼。
综合上面这一些，我们来为这个礼下一个定义：第一个合理的，第二个有节制的，然后个人行为或国家社会的典章制度，这就叫做礼。简单、扼要，好像写物理的公式定理一样。
你按照这样去检视看看，习俗，习俗是社会上长期形成的风气、民俗、习惯、忌讳，你要看看是不是合理，是不是有节制，是不是国家社会把它变成典章制度。有些是个人行为没有错，这些风俗、习惯、忌讳，那只是一个习俗。所以我们不要被习俗绑死，要跳脱出来，看看它符合不符合礼的精神。礼的精神就是让、就是节、就是合理，而且是可行的。所以不要讲到礼俗礼俗，这是礼俗，你就不敢动，你就百分之百顺从，这就跳脱不出来了。所以第三个要紧，要跳脱习俗。这个例子太多了，举不完。
总之这三件事情，降伏私欲，就是从克制自己的欲念开始；再来，调伏那些种种的一些习染；最后要跳脱习俗。这样你求学，最后才能够成功，才能够学以致用，否则变成书袋子，书袋子后来叫做书呆子，都一样。
再来，“百尺竿头”念一下。
学生：“百尺竿头进步。钻天巧智多才。饶你站得脚稳。终然也要下来。”
老师：这两则比较简单，我们看一下就可以了，时间也差不多了。“百尺竿头”原来是指桅杆，桅杆就是船，船挂那个帆的竹竿，或者是说杂技那个杂耍，不是有一种很长的竹竿，人在上面挥舞，在上面活动的，那个顶端。百尺竿头，你都还可以再进一步，比喻极高的官位还有功名，或者说学问、事业有很高的成就。再来是“钻天”的巧智，钻天是极力钻谋，你能够连天都能够钻得上去了，你那个机巧谋略的聪明才智，我们叫做世智辩聪。再怎么机巧，再怎么样聪明，再怎么样多才，“饶你站得脚稳”，任凭你、尽管你，在百尺竿头你站得脚再怎么稳，终然也要下来，到最后你还是，那只是表演时候你踩上去，表演完了你还是要下来。这讲什么？持盈保泰。满了就是要溢出来，月满了就要亏，满月十五以后又十六，然后渐渐就到了三十。意思就是说我们不要自满，要居安要思危，没有永远的得意，没有永远的顺畅。
最后一则，“莫防外面刀枪”。
学生：“莫防外面刀枪。只怕随身兵刃。七尺盖世男儿。自杀只消三寸。”
老师：“莫防”，莫就是不要，不要只顾着提防外来的那一些刀枪这些武器，你要担心的是，你自己随身携带那个短短的兵刃。后面再进一步补充，“七尺盖世男儿，自杀只消三寸”，七尺高的，堂堂魁梧的一个男子汉，别人还杀不死他，可是他要是自己要毁掉自己的话，“三寸”形容那个兵刃，短短的匕首，就可以自我了断。这一则在讲什么？不是在鼓励自杀，这个自杀是比喻自毁，毁掉你自己的生命、身家。一个小小的东西，就足以毁掉你的身家、财产、性命，你一生的成就、一生的令名，有时候就毁在一旦，毁于一旦。
所以有句话，这个是左丘明《国语》里面周语讲，“从善如登，从恶如崩”。要学好、要学善，像登山一样步步为营、步步维艰；可是要学坏就好像从山上滚下来，崩山一样那么容易。这一句“从善如登，从恶如崩”，其实也是在告诉我们，你整个《小儿语》所讲的这些道理，学好不容易，要学坏太简单了，你把它当作总结也是可以。
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